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第二十章 新道家： 豁達率性的風格
為理解\"風流\"的含義，需要讀《世說新語》，這是晉朝劉義慶（公元403-444年）的著作，劉峻（公元463-521年）注。晉朝的新道家和他們的佛僧友人以當時所盛稱的\"清談\"著名，從字面含義說，\"清談\"是清新、精妙的談話。它的藝術性在于運用精妙而又簡練的語言，表達（往往是道家的）創意清新的思想。由于它的精微思想和含蓄而富妙趣的語言，因此只能在智力較高、又互相熟悉、旗鼓相當的朋友之間進行，而被認為是一種\"陽春白雪\"式的高水平智力活動。
2016-7-6 12:04
《世說》中有一個關于劉伶的故事，劉伶（約公元222-約300年）是竹林七賢之一。故事中說，劉伶在家里喜歡一絲不掛，為此受到別人批評。劉伶回答批評他的人說：\"我以天地為棟宇，屋室為衤軍衣（有襠褲），諸君何為入我衤軍中！\"（《世說新語\"任誕》）劉伶在家里一絲不掛，誠然是以此為樂，但他還從中感受到自在于天地宇宙之中。這種感覺正是\"風流\"的實質所在。
2016-7-6 12:22
《世說》中紀錄了當時一些著名學者的脫俗舉止。他們率性純真地行動，卻全然無意于物欲的享樂。例如，王羲之的兒子王徽之（字子猷，約公元388年卒）住在山陰（離現杭州不遠），\"夜大雪，眠覺，開室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，詠左思《招隱》詩。忽憶戴安道。時戴在剡。即便夜乘小船就之。經宿方至，造門，不前而返。人問其故，王曰：\"吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴。\"\"（《世說新語\"任誕》）朋友之間有真情，不在于見面親熱一番與否，因此，王徽之去探視戴安道，卻又不前而返。
2016-7-6 12:23
《世說》中另一則說：\"鐘士季（名會，公元225-264年，是政治家、將軍，又是一位文人。）精有才理，先不識嵇康。鐘要于時賢雋之士，俱往尋康。康方大樹下鍛。向子期（向秀）為佐鼓排。康揚槌不輟，旁若無人，移時不交一言。鐘起去。康曰：\"何所聞而來，何所見而去？\"鐘曰：\"聞所聞而來，見所見而去。\"\"（世說新語\"簡傲）
2016-7-6 12:24
《世說》中另一則故事說：\"王子猷出都，尚在渚下，舊聞桓子野善吹笛，而不相識。遇桓于岸上過，王在船中，客有識之者云，是桓子野。王便令人與相聞曰：\"聞君善吹笛，試為我一奏。\"桓時已貴顯，素聞王名，即便回，下車，踞胡床，為作三調。弄畢，便上車去，客主不交一言。\"（《世說新語\"任誕》）兩人沒有交談，因為他們共同醉心的是音樂的純美和心靈在音樂中的交流。王徽之請桓伊為他吹一曲，是為了欣賞音樂。桓伊知道難得遇到知音，而王徽之精于音樂，于是折回來為王吹了三曲，然后登車而去。兩人都從對方得到了藝術的滿足，這時，彼此還需要說什么 呢？ 《世說》中還有一段故事記名僧支遁（公元314-366年）喜歡仙鶴。一次，一位朋友送他一對小鶴。這一對小鶴逐漸長大，支遁怕它們飛走，于是把它們的翅膀剪短。仙鶴展翅想飛時，卻飛不起來，垂頭喪氣地看自己的翅膀。支遁也感到仙鶴懊喪，說道：\"既有凌霄之志，何肯為人作耳目近玩！\"于是等仙鶴翅膀再次長大時，讓它們自行飛去了。 《世說》中還有一則故事是講阮籍（哲學家、詩人；公元210-263年）和他的侄子阮咸，兩人都名列竹林七賢之中。\"諸阮皆能飲酒。仲容至宗人間共集，不復用常杯斟酌。以大甕盛酒，圍坐，相向大酌。時有群豬來飲，直接上去，便共飲之。\"（《世說\"任誕》）支遁對鶴的同情以及阮氏一家對豬趨近就甕飲酒不以為意，表明他們看自己和宇宙萬物是同等的，沒有高下之分，也沒有異類之別。這種\"同于萬物\"的感覺正是\"風流\"的重要思想基礎，也是一個人成為藝術家所必須有的品質，因為一個真正的藝術家必須要能夠把自己的思想感情
2016-7-6 12:25
《世說》中記載了許多這樣的事例，其中十分著名的一個例子是東晉謝安（公元320-385年）的故事。他在晉國任丞相時，北方秦國大舉攻晉。秦帝親自率軍并吹噓說，秦軍將士，鋪天蓋地，投鞭長江，可使長江斷流。當時晉人十分驚恐，謝安派他的侄兒謝玄率軍迎戰。公元383年，兩軍在淝水一線決戰，謝玄大勝，秦軍敗退。當戰勝的消息報來時，謝安正與友人下棋。他拆 信看后，把信放在一旁，繼續與客人下棋。客人問，前方有什么消息，謝安悠靜回答說：\"小兒輩大破賊。\"（《世說新語\"雅量》） 《三國志\"魏書》中卷二十八《鐘會傳》引何劭《王弼傳》，記載了何晏（公元249年卒）與王弼（著名的《老子》注釋家，公元226-249年）兩人關于感情的一次談話。何晏沿襲莊子\"以理化情\"的看法，\"以為\"圣人無喜怒哀樂\"，其論甚精，鐘會等述之。弼與不同，以為\"圣人茂于人者，神明也；同于人者，五情也。神明茂，故能體充和以通無；五情同，故不能無哀樂以應物。然則圣人之情，應物而無累于物者也。今以其無累，便謂不復應物，失之多矣。\"\"
2016-7-6 12:27
這方面的一個實例是《世說》引述竹林七賢之一的王戎（公元234-305年）的故事。王戎的孩子夭折，\"山簡往省之，王悲不自勝。簡曰\"孩抱中物，何至于此！\"王曰：\"圣人忘情，最下不及情；情之所鐘，正在我輩。\"簡服其言，更為之慟。\"（《世說\"傷逝》）
2016-7-6 12:31
王戎的這番話正好說明，為什么新道家中有許多人如此多情善感。使他們動情的不是個人得失，而是對人生或宇宙的某個方面的領悟和由此而來的感觸。《世說》中有一則關于衛王介（公元286-312年；當時傳誦的美男子）的故事說：\"衛洗馬初欲渡江，形神慘悴，語左右云：\"見此茫茫，不覺百端交集。茍未免有情，亦復誰能遣此？\"\"（《世說\"言語》）
2016-7-6 12:32
就晉代新道家來說，他們對性的態度，與其說是注意肉體欲望，不如說是從純粹審美的角度來對待異性。舉例來說，《世說》中有關于阮籍的一則故事。\"阮公 （籍）鄰家婦，有美色，當爐沽酒。阮與王安豐常從婦飲酒。阮醉，便眠婦側。夫始殊疑之，伺察，終無他意。\"（《世說\"任誕》） 《世說》還記載山濤（政治家、將軍；公元205-283年）、嵇康和阮籍\"契若金蘭。山妻韓氏，覺公與二人異于常交，問公。公曰：\"我當年可以為友者，唯此二生耳。\"\"當時中國的風俗，讀書筆記婦道人家和丈夫的朋友是不能交往的。因此韓氏對山濤說，下次這兩位朋友來時，容她在暗處看看這兩位。下次嵇、阮兩人來訪時，韓氏便置酒肴，要丈夫留兩人過夜，她在隔壁墻孔偷窺了一夜。第二天，山濤到夫人房間問道：\"他們兩人如何？\"夫人回答：\"論才華，你不如他們，但你的學識足以與他們相交。\"山濤說:\"他們也認為我的學識在他們之上。\"（《世說\"賢媛》） 上面兩則故事使我們看到，阮籍和韓氏欣賞異性美，卻沒有更多的要求；或者可以說，他們對美的欣賞使他們忘記了性的因素。
2016-7-6 12:33
第二十一章 中國佛學的基礎
中國佛學\"則是佛學傳入中國后，與中國哲學思想接觸后的發展。下面我們將會看到例如\"中道宗\"，與道家思想便有某些相似之處。中道宗與道家思想的相互作用導致\"禪宗\"的興起，它是佛家，而在思想上又是中國的，并形成中國佛教的一個宗派。它雖是佛教的一個宗派，卻對中國哲學、文學、藝術產生了深遠的影響。
2016-7-6 12:38
佛教傳入中國后，佛經也大量譯成中文；其中包括小乘（Hinayana）經典和大乘（Mahayana）經典。在
2016-7-6 12:38
中國佛教中流傳的則只限于大乘經典。 總的說來，大乘佛教對中國思想影響最大的有兩端，一是它提出的\"宇宙為心\"；另一是它在形而上學中使用的\"負的方法\"。在對此進行討論之前，需要先對佛學的一般概念有一個總體的了解。
2016-7-6 12:38
每一個有情物的今生只是這個無窮鎖鏈中的一環。死并不是生命的終結，而只是這個因果循環的一個中轉站。人的今生只是他前生的\"業\"的果報。他在今生的作為（\"業\"）又決定他來世成為什么，他將來的作為又結成更后世的果報，以至于無窮。這個因果的鎖鏈構成\"生死輪回\"（梵文稱\"samsara\"）。一切有情物的\"眾生皆苦\"，其主要來源便由于此。 按佛家的看法，所有這些苦難的根源在于人不認識事物的本性。宇宙萬物乃是各人自己內心所造的景象，因此它是\"幻相\"，只是曇花一現。但是，人出于自己的無知（\"無明\"）而執著地追求（\"執迷不悟\"），這種根本的無知，在梵文里稱為\"Avidya\"，中文譯為\"無明\"。由\"無明\"導致\"貪欲\"，又\"執迷不悟\"。這便把人緊緊縛在生死輪回的巨輪上，無法逃脫。
2016-7-6 12:39
人從生死輪回中解脫出來的唯一辦法便是\"覺悟\"（梵文作bodhi）。佛教各派的種種教義和修行都是為啟發人對世界和自己的\"覺悟\"。人覺悟之后，經過多次再世，所積的\"業\"，不再是貪戀世界、執迷不悟，而是無貪欲、無執著；這樣，人便能從生死輪回之苦中解脫出來，這個解脫便稱為\"涅\"（梵文作Nivarna）。 對\"涅\"這個境界怎樣進一步領會呢？可以說，這就是個人和宇宙的心融合為一（宇宙的心又即\"佛性\"）。個人本來與宇宙本性是一體，他就是宇宙本性的表現，只是人先前不認識這一點，或說，不曾意識到這一點。大乘佛教中的性宗闡發了這個理論，（性宗認為，心和性是一回事）。性宗在闡發這個理論時，也就把\"宇宙心\"（即宇宙本體）的觀念帶進了中國哲學思想。 大乘佛教還有其他宗派，例如：空宗（也稱\"中道宗\"）。它對\"涅\"有不同的解釋。這一派解決問題的方法就是我所稱的\"負面的方法\"。
2016-7-6 12:41
述。\"般若\"（梵文作Prajna）的含義是\"佛的智慧\"，\"般若無知論\"的意思是說：佛的智慧并非知識。般若可以勉強解釋為\"圣智\"，它其實并不是知識。人們通常所說對于事物的知識是舉出事物的一項品質，以此作為知識的對象。\"圣智\"則是指：懂得何謂\"無\"，而且知道\"無\"超乎形象，沒有任何特性，因此它不可能成為知識的對象。要懂得\"無\"，只有與\"無\"一體，這便是\"涅\"。\"涅\"和\"般若\"是一而二，又二而一的。正如\"涅\"并非知識的對象，\"般若\"是懂得那并非知識的奧義。因此，進入第三層次的真諦時，人只能緘默，什么也無法說。
2016-7-10 6:31
\"無為\"的字面含義是\"無所作為\"；但它的 真正含義是\"無心\"而行。一個人順其自然地行事，不因人、因時、因地而厚此薄彼、先此后彼或有為有不為，這就是無為。按慧遠的看法，一個人如果\"無為\"、\"無心\"，他的人生就無求、無待，而不在于他從事了這項或那項活動。按佛家的看法，人有求就有所執著，于是就有\"業\"，有\"業\"就有\"報應\"。
2016-7-10 6:33
第二十二章 禪宗： 潛默的哲學
按照傳統的說法，菩提達摩來到中國后，把釋迦的心法傳授給慧可（公元486-593年），是為中國禪宗的二祖，又經僧璨（？-606年）、道信（公元580-651年），傳到五祖弘忍（公元605-675年）。他的弟子神秀（公元706年卒）創北派；弟子慧能（公元638-713 年）創南派。南派在傳播中壓倒北派，后來禪宗有勢力各派都祖述慧能的弟子；推崇慧能為六祖。（見道原《傳燈錄》卷一） 這個傳統說法中涉及中國禪宗早期歷史的部分，可信程度如何曾受到懷疑，因為在十一世紀之前的文獻里，找不到支持這種說法的根據。這個歷史考證問題也不是本章所要解決的問題。在這里，只要指出，當代學者對此說多半持懷疑態度，已經夠了。在上章里，我們看到，禪宗的理論基礎在僧肇和道生的時代就已產生。有了這個基礎，禪宗的興起可以說是順流而下，勢所必然，無需再求助于傳說中的菩提達摩來充當中國禪宗的創始人。
2016-7-13 17:49
禪宗由于神秀和慧能而分裂成南、北兩派，乃是歷史事實。兩派的分歧可以看為上一章所說性宗與空宗分歧的繼續。從慧能的自傳《壇經\"自序品》中我們知道，慧能是廣東人，被弘忍收為弟子。弘忍知道自己大限將到，召集所有弟子各以一首詩偈來概括禪宗信仰要義,體認最好的就繼承他的衣缽。神秀的詩偈說：
2016-7-13 17:48
身如菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，莫使染塵埃。慧能則針對神秀的詩偈，寫了以下這首詩偈：菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處染塵埃！
2016-7-13 17:48
另一個徒弟龐居士問馬祖：\"不與萬法為侶者（與萬物都無關系者）是什么人？\"馬祖云：\"待汝一口吸盡西江水，即向汝道。\"一口吸盡西江水，是無人能做的，因此馬祖實際是回答說，不回答這個問題。為什么不回答呢？因為這個問題是無法回答的。人若和萬物都無聯系，他便是超越了萬物；既已超越萬物，又怎能問，他是什么樣的人呢？
2016-7-13 17:54
要識得\"無\"這個第一義的真諦，就是對\"無\"的意識，這是\"識\"。因此，修行的方法也只能是\"不修之修\"。《古尊宿語錄》卷一記載，傳說馬祖在成為懷讓（公元744年卒）禪師的弟子之前，住在湖南衡山。\"獨處一庵，惟習坐禪，凡有來訪者都不顧\"。懷讓\"一日將磚在庵前磨，馬祖亦不顧。時既久，乃問曰：\"作什么？\"師云：\"磨作鏡。\"馬祖云：\"磨磚豈能成鏡？\"師云：\"磨磚既不成鏡，坐禪豈能成佛？\"馬祖由此而悟，乃拜懷讓為師。\"
2016-7-13 17:57
最好的修禪便是盡力做眼前當作的事，而無所用心。
2016-7-13 18:01
這正是道家所講的\"無為\"和\"無心\"。這也就是慧遠、或者也是道生所說\"善不受報\"義。實行這樣的修持，不是為了達到某種目標，無論這個目標多么崇高。修持不是為了任何目的。這樣，當人前世積累的業報已經耗盡，就不會再生出新的業，他便能從生死輪回中解脫出來，達到涅。
2016-7-13 18:01
行事為人，無所用心，就是說，一切順其自然。義玄禪師曾說：\"道流佛法，無用功處。只是平常無事，屙屎送尿，著衣吃飯，困來即臥。愚人笑我，智乃知焉。\"（《古尊宿語錄》
2016-7-13 18:02
這種境界按禪師的經驗乃是\"智與理冥，境與神會，如人飲水，冷暖自知。\"（見《古尊宿語錄》卷三十二）\"如人飲水，冷暖自知\"，最初見于《六祖壇經》，后來的禪師往往援引這兩句話，以示人與外部世界的\"無差別境界\"不是言語所能表達，只有靠人自己經驗才
2016-7-13 18:06
第二十三章 更新的儒家： 宇宙論者
公元五八九年，中國在經歷幾世紀分裂之后，又統一在隋朝（公元590-617年）統治之 下。但是不久之后，隋朝又被比它更強大、更加中央集權化的唐朝所取代。從文化和政治上看，唐朝是中國漫長歷史中的黃金時代；可以與漢代相媲美，甚至在某些方面還超過了漢朝。
2016-7-13 18:47
公元622年，以儒家經典為主要標準開科取仕的制度，開始建立。公元628年，唐太宗（627-649年）下令，太廟中修建孔廟，公元630年又下詔，命碩學大儒審定儒家經典標準文本，然后從當時流行的各種注釋文本中選出標準文本，再據以作出官方審定的注疏。經過這樣的程序，選出的經書標準文本和注釋文本與新編寫的注疏，都由皇帝頒布，在太學中講授。這樣，儒家思想再次成為國家確認的官學，通行全國。
2016-7-13 18:46
一直到唐中葉以后，韓愈（公元768-824年）和李翱（公元844年卒）才對《大學》和《中庸》作出新的解釋來回應時代提出的新問題。韓愈在所著《原道》篇里說：\"斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。荀與揚也，擇焉而不精，語焉而不詳。\"（《昌黎先生文集》，卷十一）
2016-7-13 18:49
第一個講宇宙論的哲學家是周敦頤（公元1017-1073年），以他的別號濂溪先生更為人所知。他是道州（在今湖南省）人；晚年居 廬山，也就是本書第二十一章述及慧遠和道生講授佛學的地方。早在周敦頤之前，一些道教僧人便已用圖像來解說他們秘傳的、令人可以長生不老的道術。據說，周敦頤得到了一張這樣的圖像，他把這張圖像改畫，用以說明宇宙演進的過程。也可以說，周敦頤從《易經\"大傳》的一些段落中得到啟發，把其中思想加以發展，而用道教的圖錄來闡述他的思想。他用以說明自己思想的圖像名為\"太極圖\"，他對太極圖的說明則被稱為《太極圖說》，僅讀《太極圖說》，便足以說明周敦頤的宇宙論思想。 《太極圖說》的內容如下：\"無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。靜極復動。一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。 \"陽變陰合，而生水、火、木、金、土；五氣順布，四時生焉。 \"五行，一陰陽也；陰陽，一太極也。太極，本無極也。五行之生也，各一其性。 \"無極之真，二五之精，妙合而凝 。\"乾道
2016-7-13 18:52
成男，坤道成女。\"二氣交感，化生萬物。萬物生生而變化無窮焉
2016-7-13 18:55
\"唯人也，得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣，五性感動而善惡分，萬事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜（自注：無欲故靜。），立人極焉。\"\"\"（《周濂溪集》，卷一） \"易傳\"的《系辭傳\"上》說：\"易有太極，是生兩儀。\"周敦頤的《太極圖說》便是這個思想的發展。它的文字雖然簡短，卻已經為后來朱熹（公元1130-1200年）的宇宙論提供了基本的輪廓。在更新的儒學大師中，朱熹是最重要的一位，在后面第二十五章里，將對他進一步加以討論。
2016-7-13 18:56
在《易緯》里，提出\"卦氣說\"，主張六十四卦中每一卦，都影響每年的一段時候。按照\"卦氣說\"，一年十二個月，每個月都處于幾個卦象的統治之下，其中有一卦是當月的\"主卦\"，因此，全年有十二\"主卦\"，它們是：復，臨，泰，大壯，，乾，，遁，否，觀，剝，坤。它們之所以重要是因為從中反映了一年里陰陽二氣的消長。
2016-7-13 19:00
在前面第十二章里曾經講過，在卦象中，直線貫底代表陽，與熱相聯；直線中斷代表陰，與寒冷相聯。在復卦中，一爻為陽，隨后五爻都是陰，表明寒氣已到極盛，陰極而陽生，這是中國陰歷十一月的主卦；冬至就在此月。再看乾卦六爻都是陽，陽極而陰生；是陰歷四月的主卦。繼它之后的卦，一爻為陰，以下五爻為陽，表明夏至以后陰氣再來，這是陰歷五月的主卦。再看坤卦，六爻都是陰，表明陰氣盛極，下個月就冬至而陽生。其他各卦則是表示陰陽消長的中間階段。這十二卦合在一起，表明陰陽消長，周而 復始。陰極則陽生，此后陽氣逐月上升，以至于極；這時，陰氣再現，繼以陰氣逐月上升。陰氣升到極點，陽氣再現。于是，新的陰陽消長的循環又再開始，這是自然界不可避免的往復進程。
2016-7-13 19:00
《易\"系辭傳上》的一段話開始，這段話說：\"易有太極，是生兩儀；兩儀生四象；四象生八卦；八卦是吉兇；吉兇生大業。\"為
2016-7-13 19:01
邵雍說：\"天生于動者也，地生于靜者也。一動一靜交而天地之道盡之矣。動之始則陽生焉，動之極則陰生焉。一陰一陽交而天之用盡之矣。靜之始則柔生焉，靜之極則剛生焉，一剛一柔交而地之用盡之矣。\"（《皇極經世\"觀物 內篇》）邵雍所用的\"剛\"和\"柔\"，也像他用的其他術語一樣，是來自《易傳》，其上是這樣說的：\"立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。\"（《易傳\"說卦傳》）
2016-7-13 19:02
邵雍繼續寫道：\"太陽為日，太陰為月；少陽為星，少陰為辰；日月星辰交而天之體盡之矣。\"\"太柔為水，太剛為火；少柔為土，少剛為石，水火土石交而地之體盡之矣。\"（同上）
2016-7-13 19:03
邵雍由此認為，復卦的初爻表明世界的出現；演進到泰卦，表明個體事物在世界上出現；發展到乾卦，人類文明到達了頂峰。此后則是不斷地沒落，到剝卦，表明一切個體事物的分崩離析；到坤卦，表明世界不復存在。在此以后，另一個世界，如同復卦的初爻那樣開始出現；世界的生滅過程又再重演一遍。世界由生到滅的過程所經歷的時間是129，600年。
2016-7-13 19:05
第二十四章 更新的儒學： 兩個學派的開端
進入北宋到公元十一世紀下半葉，更新的儒家分成兩個不同的學派，分別以周敦頤的兩個學生，程顥、程頤兩兄弟為創始人，他們被稱為\"二程\"。這真是一種歷史的可喜巧合。弟弟程頤（公元1033-1108年）創立了自己的學派，由朱熹（公元1130-1200年）集大成，史稱\"程朱學派\"或\"理學\"。哥哥程顥（公元1032-1085年）創立了另一個學派，由陸象山（公元1139-1193年）和王守仁（號陽明，公元1473-1529年）完成，史稱\"陸王學派\"或\"心學\"。程氏兄弟并未意識到他們創立的兩個不同學派具有何等重要的意義，但是由朱熹和陸象山開始的學術爭論，直到今天也仍然在進行著。
2016-7-13 19:12
程氏兄弟是河南人。年長的程顥，號明道，世稱\"明道先生\"；他的兄弟程頤，號伊川，世稱\"伊川先生\"。他們的父親和周敦頤是朋友，和張載是表兄弟。因此，程氏兄弟在年輕時曾受到周敦頤的教誨，后來又常和張載進行學術探討。還有，他們和邵雍住處相隔不遠，可以經常相聚。這五位哲學家之間的密切往還，成為中國哲學史上的一段美談。
2016-7-13 19:13
道家所講的\"道\"和\"易傳\"所講的\"道\"有所不同。道家所講的\"道\"是宇宙萬物所由出的\"太一\"；\"易傳\"所講的\"道\"則是宇宙萬物中，每一類事物內含的原理。程頤和朱熹正是從\"易傳\"所講的\"道\"，發展出他們所講的\"理\"。
2016-7-13 19:21
\"\"譬如明鏡，好物來時，便見是好；惡物來時，便見是惡。鏡何嘗有好惡也？世之人， 固有怒于室而色于市。\"\"圣人若非因物，未嘗有怒。\"\"君子役物，小人役于物。\"（《遺書》，卷十八）
2016-7-14 12:00
\"子曰，飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。\"（《論語\"述而》）
向往的人生狀態
2016-7-14 12:01
\"子曰，賢哉，回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也，不改其樂。賢哉！回也。\"（《論語\"雍也》）
安貧樂道
2016-7-14 12:02
《論語\"先進章》里還記載，有一次，孔子和四個弟子在一起談話，孔子讓弟子們各抒其志。一個說，希望成為一國的軍事統帥；另一個說，希望在一個小國負責經濟發展，三年經濟起飛。還有一個，希望充當國家典禮局長。問到第四個弟子曾點，他一直自己彈琴，沒有在意別人談什么。孔子問到他時，他回答說：\"\"暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩（音雨，古代祭天祈雨的羽舞），詠而歸。\"夫子喟然嘆曰：\"吾與點也。\"\"
2016-7-14 12:02
樂見善人，樂聞善事。 樂道善言，樂行善意。 聞人之惡，若負芒刺。 聞人之善，如佩蘭蕙。
2016-7-14 12:05
程顥的詩，題為《秋日偶成》： 閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風云變態中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。
2016-7-14 12:04
第二十五章 更新的儒學： 主張柏拉圖式理念的理學
主張柏拉圖式理念的理學和程頤逝世（公元1108年）相隔僅二十二年，朱熹（公元1130-1200年）出生于今福建。在這二十二年里，中國政局發生了巨大的變化，宋朝雖然孕育了燦爛的文化，但在軍事實力上，遠遠不及漢朝和唐朝，因此，經常處于北方和西北方少數民族的軍事威脅之下。公元1127年，北宋京城開封為來自中國東北的女真族金國（屬通古斯系統）所攻陷，宋朝被迫遷都到長江以南的杭州。以這場災難為標志，宋朝分為北宋（公元960-1126年）和南宋（公元1127-1279年）兩個階段。
程朱理學誕生的社會背景
2016-7-14 12:07
新的儒家認為《論語》、《孟子》、《大學》和《中庸》是儒家最重要的經書，這四部書被稱為\"四書\"。朱熹作《四書集注》，認為這是他的最重要著作；據說他直到臨去世前一天還在修改這部注疏。
2016-7-14 12:07
因此，在具體事物存在之前，這些事物的理便已存在。朱熹在一封《答劉叔文書》中說：\"若在理上看，則雖未有物而已有物之理。然亦但有其理而已，未嘗實有其物也。\"（《朱文公文集》，卷四十六）舉例來說，在人未曾發明舟車之前，舟車的\"理\"已經存在。所謂\"發明\"舟車，無非是人發現了舟車之理，于是按照它去制成舟車而已。在宇宙未生成之前，一切\"理\"便都已存在了。《朱子語類》卷一有一段話說：\"徐問：天地未判時，下面許多都已有否？曰：只是都有此理。\"又說：\"未有天地之先，畢竟也只是理。\"（同上）理是早已存在的，這就是說，理是永恒的。
2016-7-14 12:11
第二十六章 更新的儒學中的另一派： 宇宙心學
陸王學派，或稱心學，肇始于程顥，經陸象山和王守仁而完成。陸九淵（公元1139-1193年），人稱象山先生，是今江西人。他和朱熹是朋友，而在哲學見解上則有巨大的分歧，為此兩人在重大的哲學問題上，以口頭和文字進行辯論，在當時已經引起人們的很大興趣。
2016-7-14 12:40
據說陸九淵和王守仁都經歷了\"頓悟\"而確信他們的思想乃是真理。據說，陸九淵有一天\"讀古書至\"宇宙\"兩字，解者曰：\"上下四方曰宇，往古來今曰宙。\"忽大省曰：\"宇宙內事，乃己分內事；己份內事，乃宇宙內事。\"\"（《象山全集》，卷三十三）。另外，他還說：\"宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。\"（《象山全集》，卷三十六）
2016-7-14 12:41
朱熹支持程頤的說法，認為\"性即是理。\"而陸九淵卻說：\"心即是理。\"
2016-7-14 12:42
王守仁（公元1472-1528年）生于明代，浙江人，人稱\"陽明先生\"。他不僅是一位杰出的哲學家，還是一位有能力、有道德操守的政治家。他早年曾追隨程朱理學，并決心依照朱熹的思想，并從\"格竹子之理\"開始。為此，他七天七夜專心致志地求竹子之理，結果并無所悟。他被迫放棄\"格物\"這條路。后來，由于朝廷政爭，被貶貴州，在山區落后原始的生活環境里，有一晚他得到頓悟，對《大學》的主旨有了新的認識；由此而對《大學》有了全新的詮釋，完成了心學的思想體系。他的思想言論由門人輯錄為《傳習錄》，其中有一段說：\"先圣游南鎮，一友指院中花樹問曰：\"天下無心外之物，如此花樹，在深山中，自開自落，于我心亦何相干？\"先生云：\"爾未看此花時，此花與爾心同歸于寂，爾來看此花時，則此花顏色，一時明白起來。便知此花，不在爾的心外。\"\"（《傳習錄》下，《王文成公全集》，卷三）
2016-7-14 12:43
另一段說：\"先生云：\"爾看這個天地中間，什么是天地的心？\"對曰：\"嘗聞人是天地的心。\"\"曰：人又什么叫做心？\"對曰：\"只是一個靈明。\"\"可知，充天塞地，中間只有這個靈明。人只為形體自間隔了。我的靈明，便是天地鬼神的主宰。\"\"天地鬼神萬物，離卻我的靈明，便沒有天地鬼神萬物了。我的靈明，離卻天地鬼神萬物，亦沒有我的靈明。如此便是一氣流通的。如何與它間隔得？\"\"（《全集》卷三） 從這些段落中，我們可以知道王守仁對宇宙的概念認為，宇宙是一個自身完整的精神實體，這個精神實體便構成了我們經驗中的世界；此外，并沒有另一個朱熹所強調的抽象的\"理的世界\"。
2016-7-14 12:44
《大學》抒發了后來對它所稱的\"三綱領\"：\"大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。\"王守仁解釋《大學》就是學作大人之學。關于\"在明明德\"，他寫道：\"大人者，以天地萬物為一體者也。其視天下猶一家，中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。大人之能以天下為一體也， 非意之也，其心之仁，本若是其與天下萬物為一也。豈惟大人，雖小人之心，亦莫不然。彼顧自小之耳。是故見孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉。是其仁與孺子而為一體也。孺子猶同類者也，見鳥獸之哀鳴觳觫而必有不忍之心焉，是其仁之與鳥獸而為一體也。\"\"是其一體之仁也，雖小人之心，亦必有之。是乃根于天命之性，而自然靈昭不昧者也。是故謂之明德。\"\"是故茍無私之蔽，則雖小人之心，而其一體之仁，猶大人也。一有私欲之蔽，則雖大人之心，而其分隔隘陋，猶小人矣。故夫為大人之學者，亦惟去其私欲之蔽，以自明其明德，復其天地萬物一體之本然而已耳；非能于本體之外，而有所增益之也。\"（《大學問》，《全書》卷二十六）
2016-7-14 12:47
第二十七章 西方哲學的傳入
二十世紀初的中國，關于西方思想的最大權威應推嚴復（公元1853-1920年），他年輕時被清政府派往英國學習海軍，在英國讀到當時英國流行的一些人文學著作。回國后，他翻譯了赫胥黎的《天演論》（Thomas Huxley <Evolutionand Ethics>）、亞當\"斯密的《原富》（Adam Smith<An Inquiry into theNature and Causes of the Wealth of Nations>）、斯賓塞的《群學肆言》（Herbert Spenser：<A Study of Sociology>）、約翰\"穆勒的《群己權界論》（John Stuart Mill：<On Liberty>）和他的《名學》（John Stuart Mill：<ASystem of Logic>）前半部、甄克斯的《社會通詮》（E.Jenks：<A History ofPolitics>）、孟德斯鳩《法意》（Montesquieu：<Espirit des Lois>）以及編譯的耶方斯《名學淺說》（Jevons：<Lessons in Logic>）。嚴復從事這些著作的翻譯工作是在1894-1895年中日戰爭之后。他由此而著名，他的譯作也廣泛流傳。
2016-7-14 19:51
復以他的中國古典文學修養翻譯斯賓塞、穆勒等人的當代英語，使中國讀者閱讀這些外國著作，如同閱讀中國古代經書典籍。中國人歷來尊敬學術，以為凡能用中國古典文字表達的思想，就值得尊敬，一如尊敬中國古典經書一樣。
2016-7-14 19:53
第二十八章 廁身現代世界的中國哲學
每個人有他的生命活動的范圍，與其他任何人都不完全一樣。盡管人和人之間有種種差別，我們仍可以把各種生命活動范圍歸結為四等。由最低的說起，這四等是：一本天然的\"自然境界\"，講求實際利害的\"功利境界\"，\"正其義，不謀其利\"的\"道德境界\"，和超越世俗、自同于大全的\"天地境界\"。
2016-7-14 19:59
抗戰前，北京大學的哲學系（我是從那里畢業的）和清華大學的哲學系（這是現在我任教的大學）被認為是全中國大學哲學系中最強的。這兩所大學各有自己的傳統和重點。北京大學以歷史研究和它的學術水平著稱，哲學上傾向于觀念論，用西方哲學的術語來說，是康德和黑格爾派；用中國哲學的術語來說，則是陸王學派。清華的傳統和重點則相反，傾向于使用邏輯分析來研究哲學問題，反映了實在論哲學的趨勢；如果用西方哲學的術語來說，它是柏拉圖派（因為新實在論學是柏拉圖式的）；如用中國哲學術語來說，它屬于程朱學派。
2016-7-14 20:02
我們在湖南為時僅四個月。1938年春，又繼續向西南后方遷移，最后到達昆明。在湖南的幾個月，正是中華民族歷史上最危急的時期，然后這段時期在國民精神上卻是最昂揚向上的時期。我們所困處的衡山，在歷史上，曾是懷讓磨磚作鏡的地方（見本書第二十二章），朱熹也曾在那里住過。我們與南宋時代被外來敵人追逐南遷的民眾經歷著同樣的苦難命運。但是，當時聚在一起的有哲學家、作家、學者，大家住在一座樓里，形成一個奇妙的社會。其時、其地、其人，結合在一起，這是一個非常激勵人心、激發人們靈感的時期。
2016-7-14 20:03
現在如果有人問我哲學的定義是什么，我將會辯證地（哲學術語稱之為\"悖論\"）回答：哲學，特別是形而上學，乃是知識的一個分支，在它的發展過程中，最終成為\"對于什么不是知識的知識\"，即\"不知之知\"。
2016-7-14 20:08
哲學的任務是什么？在第一章里我說，按照中國哲學的傳統，哲學的任務不是為了人對客觀實際增加正面的知識，而是為了提高人的心智。
2016-7-14 20:10
天地境界也可以稱之為\"哲學境界\"，因為唯有經驗哲學給人的宇宙情懷，人方始可能達到天地境界。
2016-7-14 20:13
道家和佛家思想的結合，形成了禪學；
2016-7-14 20:16
人往往需要說很多話，然后才能歸入潛默。
2016-7-14 20:19
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