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鄉村社會無疑是中國的傳統社會，直到今天還在中國占據主流位置，盡管它已經成為新潮和時代的棄兒，成為追求現代化的心病，《鄉土中國》讀書筆記3000字。我們不喜歡它了，覺得背著這個名字在國際上有點欠地位，脫不了國際大款眼中的土包子形象。可是努力奮斗了半個世紀，我們還是擺不脫這樣的糾纏，還在想方設法；個人想脫農皮而脫不掉，國家想脫農皮也常感為難。

因為鄉村社會本來就是個穩定的不容易改變、不容易創新的社會；農業的特點是求穩，四季的輪回即可保證農業的運轉，四季的輪回立刻帶動人民的生活、帶動人民的觀念跟著輪回。鄉村因為不變，所以重視傳統，所以重視經驗，所以有了老一輩的權威地位。長輩們繼承了前代的一切方法、標準，這些舊傳統，是足夠把當前生活應付得服服帖帖的。后生小輩自然只能唯唯諾諾，專以學傳統為務，務必把老者當權威、當老師，只能尊崇不能違反。待過幾十年，自己也登上老者的尊位，可以捋著胡須滿有把握地數落乳臭未干的后生了；這樣的經歷，好像復制一般，一批又一批地復制，如同四季的復制。

生活方式影響生活的觀念。不愿意變革、只求穩定是農業社會的思想特征。老人的話就一定是對的，可以成為人生的指針，因為他傳遞著祖輩們的心得，是靠世世代代歷經洗練淘出的金玉之珍。聽話的孩子才是好孩子，后生要樹立正面形象，聽話是先決條件，老人的話不對你也不可以反駁，你也不可以頂撞。傳統教育要求孝，孝的主要內容就是“無違父之道”，且根本不許懷疑父之道算不算是道，一懷疑就危險，一危險就可怕，后果是嚴重的。聽話者，善守祖業者，可以得一世英名，說不定還有御賜的嘉獎。退一步講，就算上輩人的確立錯了規矩，你也沒有可以頂撞可以反駁的資格，你可以陽奉陰違，但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情，是嚴重地關乎道德的事情。此外再無可退步的地方。

費孝通稱之為長老統治。

說得好像農村簡直不需要進化、不需要新生事物一樣，那也是不可能的，新變化總會有，只是很慢而已。老人總不希望變，對新事物要反對，要壓制。下一輩在遵守祖訓的同時總要冒些另類的想法，但是又要顧及自己的名聲，養成“美好的德行”，就不能針鋒相對來犯上作亂，必須保持恭順的嫵媚樣子。這樣，就誕生虛偽，就偷偷摸摸干移花接木的事情。表面贊同，實際反對，表面繼承，實際修改，你定你的標準，我做我的解釋。看起來祖宗之法還占著神龕享受膜拜，實際上后代的蛀蟲們正陰險地一點一點侵蝕它的肌體。也正因為矛盾是靠這樣一種溫柔的方式來調和，所以變革的節奏緩慢。也正因為變革節奏緩慢，才產生了這樣一種溫柔的調和方式。

傳統中國是農業社會，別說一般無智識的農民大伯不動腦筋地在鏈條上依次運行，就連高層知識分子、尊顯的皇親貴族也在不動腦筋地跟著運行，這是整個社會的特征，整個社會的內涵。誰能逃逸于空氣之外，呼吸于無空氣之鄉呢？

自漢朝以來，孔子的儒學被統治階層奉為至寶，是修身齊家治國的圣經，歷代不求變革，唯恐不能洞悉孔子的原意。直到清代，儒家學說老而彌堅，不經歷風雨卻天天都是彩虹高掛。中國的王朝不斷更替，后來者盡管對自己的敵人老輩子口誅筆伐，可是待自己上位，還是誠惶誠恐地照抄原文，用前代的印版印自己的朝廷。一亂一治地復制不停，社會還是老樣子，換了姓名不換制度，猶如鄉村換個村長，也只會用前人的方式拿鋤頭。北方陌生的草原民族數度入侵以至淹有全國，本來這一股陌生的力量沒有儒家的傳統血液流淌，可以不必用前朝的印版，但是他們自己本身也沒有印版，于是面對中國廣闊的農村手足無措，“英雄入彀”，立刻從征服者搖身變為奴仆，主動接受中國長者的傳統教育，戴精美的中國枷鎖，做穩定的中國國君。這一條，為中國史家頗感自豪，因為足以證明中國文化的博大精深和超強的魅力：軍事上屢屢獲勝的暴發戶，在政治上、思想上無一不投入中國老當家的懷抱。的確，不求改變的傳統中國社會把力圖改變的外來野蠻人給改變了，最成功的改變就是把他們也改變得不求改變了，讀書筆記大全《《鄉土中國》讀書筆記3000字》。在歐洲，野蠻的日耳曼民族沖跨了強大的羅馬帝國，促成了新鮮的封建制度，因為羅馬帝國沒有像我們這樣偉大的農業；在中國，最囂張的蒙古鐵騎也被馴化成溫柔的綿羊，因為中國有天下最偉大的農業。

再看看知識分子都干了些什么。從春秋戰國百家爭鳴以來，中國思想界雖然也人才輩出各領風騷，但是縱使歷史給了這些知識分子兩千多年時間，也還是沒有一個出息得可以和孔子齊名。相比孔子，后世這一切的人才，都只好二流就座。因為這些著作等身的思想家們，其實只好被稱作翻譯家、訓詁學家，他們之中絕對沒有革命家；翻譯家、訓詁學家注重的是準確地反映本來的意思，追求的最高境界是當孔子肚子里的蛔蟲。孔子思想能夠經久不衰，一本《論語》能夠在幾千年后為我們耳熟能詳，正要托這些翻譯家的福。為什么不能違背他老人家另起爐灶？為什么兩千多年時間不能產生另外一種學說？為什么兩千多年時間沒有人懷疑孔子的牌位有沒有放對位置？為什么再也沒有百家爭鳴？放入農業社會這個大背景，就不需要再問這么多為什么了，當全社會都用農民的思維方式考慮問題的時候，一切的為什么都是危險的，一切的危險都是可怕的，后果很嚴重。誰還居然會想到這里居然存在一個“為什么”呢？這么一個傳統可以維持社會的穩定，自然這是一個需要維持的傳統，不能反對的傳統。當然，社會在發展，新思想自然也要發生，翻譯家們采取的方式正是鄉村的后生的做法，小心謹慎地在為孔子作注的時候不著痕跡地摻入自己的想法，明明是自己的東西，就算根本和孔子唱反調，還說最接近孔子的原意。這種一點一點的滲透，有的時候也會騙過他本人，以為自己真地洞悉了孔子的心聲，可以為之代言；有這種感覺的思想家，常覺得自己是有大成就的思想家。也正是這樣一點一點的滲透，使得儒家學說在緩慢但是不間斷地發展，有著越來越豐富而精深的內容；同樣是因為這一點一點的滲透，使得革命不能發生，儒家萬變不離其宗，還是儒家。

鄉村社會有多慢，政治社會就有多慢，思想社會也就有多慢。傳統是一切的中心，是人民心中的圣碑，那最有資格代言傳統的長老們，自然就是圣人，有不可置疑的權威。鄉村的老人、宮廷的老官僚、學院的老學究因為把傳統守得最老，所以最為人敬重。整個社會的任意角落，都彌漫傳統的觸須，稍有反叛即被它縛住，吞入口中，消化于無形。中國社會正是因為借著傳統的強大力量，保持著穩定，可以長期綿延，建成一部完整的，有開端，有發展，有高潮，有衰落，有結束的整個過程的封建史，建成世界上最長的一部封建史。農業在此立下大功。可以想象，沒有19世紀以來東西方文化的激烈碰撞，沒有西方文化的大獲全勝，中國要想在20世紀繁衍出資本主義運動的風潮，繁衍出社會主義的理想，要想發生對于封建時代的全盤否定，那是何等艱難！

當今中國，無可爭議已經認可并誠心地接納了來自西方的新風尚。但是幾千年農業文化的滋養，誕生的眩目的光芒，很容易讓人驕傲，“很有面子”。至今人們仍然津津樂道，暢談四大文明古國的榮耀、四大發明的卓越、文明延續數千年不斷的個性，以及漢唐引領世界的風騷，每每有依依不舍的情愫。的確這一切的宣講可以增強民族自豪感、增強民族向心力。但是要警惕自己，別做了翻譯家，別迷失在傳統的光芒中，思想家一個人的迷失，常常會導致眾多人的迷失。要切記：固然我們的傳統中有值得驕傲的東西，但是我們的傳統中有更多值得惋惜的東西。為什么連綿兩千多年的傳統社會僅僅只奉獻了四大發明而沒有更多？為什么我們那么發達的農業始終催生不出現代化的生產工具？為什么有數千年雄厚基礎的大中華帝國會被區區小國輕易超過？……有很多會讓我們覺得很沒面子的為什么呢！要切記：后生可畏！更要培養可畏的后生！

當今中國，正在努力擺脫農業大國的形象，要褪掉農業文明的神光，降低農業的比重，減少農民的成分，因為我們已經認識到了農業文明的背后隱藏的諸多弊病。但是，也許對于農業思維的頑固存在，我們的認識還沒那么明確。“聽話的才是好孩子”，這樣的思想，起碼現在還占著統治地位；在廣闊的農村，傳統的生活方式、傳統的思維觀念仍然悠悠然、施施然地捋胡須教訓著后輩。更重要的是，改變這樣的思想，別再讓它阻礙新生事物的成長，別再讓后輩們只能偷偷摸摸地搞小動作了。

早在工作之初即在導師的推薦下，懷著無比崇敬的心理拜讀過我國著名社會學家、人類學家、民族學家、社會活動家，中國社會學和人類學的奠基人之一，第七、八屆全國人民代表大會常務委員會副委員長，中國人民政治協商會議第六屆全國委員會副主席費孝通先生的《鄉土中國》，由于人生經歷和學識等因素的限制，對費老先生的大作深層意義理解僅限于文字層面，其中蘊含的深厚社會意義與現實意義不甚了解。

2010年第六次全國人口普查主要數據公報顯示大陸31個省、自治區、直轄市和現役軍人的人口中，居住在城鎮的人口為665575306人，占49.68%；居住在鄉村的人口為674149546人，占50.32%。在中國的城市化進程中，東部沿海和南方地區城市化遠遠高于中國西部地區，也就是說，中國的西部，農村人口遠遠高于城鎮人口，在縣一級，農村人口比例基本占到全縣人口的80%，而基層法院所管轄的案件90%以上都與農民有關。那么，如何在一個經濟和文化不發達的農村地區做好司法工作是我們每個司法人都應當思考的問題。

工作之后，在我國西部基層法院工作至今，由于工作的性質，常年來走村下鄉，工作于農村的田間地頭、土灶泥炕之間，與農村群眾拉家常、收莊稼已經成為工作的一種常態，也使我對中國社會這個罪龐大的群體有了一個最直接的觀察與思考。去年在書店看見一本人民出版社2008年出 　　
　　 《鄉下人家》教案教材分析:《鄉下人家》是人教版課程標準試驗教科書四年級下冊第六組的一篇精讀課文，這一組的專題是“鄉村生活”。隨著課文的描述，像踏在彎彎曲曲的鄉間小路上，那些簡樸的農舍前，掛滿瓜架的是青、紅的瓜，樸素而艷麗的是各色的花，屋后或是一片青翠的竹林，母雞帶著小雞們在林中悠然地覓食，雨后清新的地面上又被印上了快樂的“小竹葉”，“春江水暖鴨先知”的曼妙畫面就裊裊地從屋前流淌著的小河中來到你的眼前……文章語言清新，富有生活情趣，容易使學生產生情感上的共鳴。要通過教學，讓孩子們借助課文中清新優美的文字想象畫面，感受田園生活的詩情和樂趣。同時，引導他們體會作者是怎樣通過樸實而又生動的語言展現鄉村生活的，學習作者的表達方法，豐富自己的語言積累。教學目標：1、認識“檐”“飾”等5個生字。正確讀寫“裝飾”“和諧”等詞語。2 、通過朗讀課文，想象畫面來感受鄉下人家的詩情畫意，激發學生對農村生活的興趣和熱愛。。3、了解課文的敘述順序，學習作者通過描寫和鄉下人家最密切相關的景、物來抒發情感的表達方法。教學重、難點：重點：隨文章的敘事在頭腦中浮現出一幅幅生動的畫面，從而感受鄉村生活的美好。難點：了解課文的敘述順序，體會從平凡的事物、普通的場景展現出來的鄉村生活的美，從而學習作者的表達方……　　
　　《鄉土中國》讀書筆記1000字在眾多老師的慫恿下，懷揣著各種熟悉感細致地讀了費孝通的《鄉土中國》，首先，孩提時代的鄉土印象再次浮現：五線譜般的電線桿上鳥兒嘰嘰喳喳，清澈見底的小溪流里魚兒歡蹦亂跳，綠油油的田野上牧童的短笛在輕聲歌唱，一垛垛的稻草堆背后孩童們你藏我躲……可是，回首今朝的鄉土概貌已不同往昔，禁不住泛起內心那股暖暖的鄉土漣漪。很是驚詫，費老在“鄉土本色”一行文中提到，他初次出國時，他的祖母偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在他的箱子底下。看到這，心里暗暗驚喜那包用紅紙裹著的東西是什么，并不是神秘的貴重物品，你是否也知曉了。后來，他祖母避人和他說了，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹的東西煮一點湯吃，這是一包灶上的泥土。驚詫完后，也訴說一段我曾不敢啟齒但與之相似的經歷，第一次離家求學時，我母親，不算很老的農村婦女，也是把一包用紅紙包裹著的東西放在了我箱子的最深處，好奇地問：“是什么？”母親語重心長的說：“給你保平安的，希望你出門在外一切平平安安……”一直壓在箱底，直到后來算是翻箱倒柜找東西時，又顯眼的在我眼前晃來晃去，好奇心驅使我打開了它，一?灶土和幾顆茶粒。這就是暖暖的鄉……　　
　　《鄉土中國》讀書筆記2000字畢業參加工作以來，因自己的職業性質，都是以解決問題為主。作為每天跟法律實務打交道的律師，書架上本來不多的法哲學、社會學等基礎理論的著作鮮有光顧。自己一直以來也愿意做“多解決問題，少談些主義”的胡適派，加之近十年來，目前耳聞的大學大家們寫的東西是越來越看不懂，也不知道是自己膚淺還是人家深沉，總之對于那些解構-重構-再解構的“大家學說“，是愈加的不感興趣甚至厭煩，總是抱怨離基層和實際太遠，牛角尖書生氣的東西太多。所以，我即便有興致耐心去做讀后感并形成書面文字，那至少是這本書須真正的在解決問題，在打動人，歷史能夠證明其價值的著作。國外的很多社會學名著已經不少；國內而言，很多現在講的中國社會問題，實際上在我看的費孝通老先生的《鄉土中國》，在解放前就已說的再透徹不過了。請原諒我對社會學背景的無知，看費老《鄉村中國》之前，我僅僅是從蘇力的《制度是如何形成的》、《法治及其本土資源》這些個在校大學生喜歡看的暢銷書中的一些內容中了解到進而查找這本書的。看了之后，我心里有種不太愿意承認的感覺，前面蘇力的兩本書似乎都在偷師費老的研究方法，甚至一些文風和語氣也是有模仿之嫌，盡管不是所謂抄襲或山寨，但卻讓人不適。這也難怪，我們八十年代以后培養的前面幾批法學……　　
　　《鄉下老鼠和城里老鼠》讀書筆記250字一只鄉下老鼠請城里老鼠做客。城里老鼠穿上漂亮的衣服，起鄉下老鼠家做客，嘀咕地說著：“沒有馬車，也沒有商店，除了臟乎乎的房子和田地，什么都沒有。”到了鄉下老鼠家，鄉下老鼠拿出玉米、豌豆、大麥和奶酪。城里老鼠說：“我帶你去我們家做客，”鄉下老說；“好啊！”他們來到了，城里馬車太多了，還有大腳阻擋著他們，終于到了城里老鼠家，桌子上擺滿了豐盛的飯菜，他們正要吃時，被這家的主人發現了，兩只老鼠趕緊到窩里面去了。鄉下老鼠說：“我要回家了，”城里老鼠問：“為什么？”因為我不想偷別人的東西。”說著鄉下老鼠回到了自己的家。我的啟發：偷別人的東西心里會不安。……　　
　　本課題組的《鄉土素材在農村初中生寫作中的運用研究》課題，于XX年11月15日申請，12月25日批準為徐州市教育學會十一五規劃課題，編號為t33。該課題的立項受到課題負責人的高度重視，這也是我校第一批市級課題中的最重要一個，該課題的研究除了為學生提供運用鄉土素材的方法外，還配合學校進行校本教材的開發和研究，可謂一舉數得。課題組成員異常興奮，他們以主人翁的態度和飽滿的熱情，積極投入到課題的研究中，表現出不怕困難的工作作風和不斷進取奮斗精神，這也是該課題得以完成的重要保證。現將研究工作總結如下：1、采用座談法，研討并確定方案，落實任務。課題組成員在課題成功申報后，于XX年12月27日舉行了課題開題儀式，課題負責人為開題致辭，主持人作了課題的論證報告，課題組成員交流了研究方案，明確了研究的目的、方向、現有條件，最終確定研究的具體方案，并分配協調好研究任務，落實了分工，學習了研究的方法。2、召開師生動員會，明確課題的理論價值和實踐意義。XX年12月29日課題組召開了“課題研究師生動員會”，主持人就課題研究的理論價值和實踐意義作動員。3、采用文獻查閱法和網絡搜索法，搜集現有資料及已有研究成果。XX年上半年課題組成員分兩大組進行了資料的搜集與研究，第一組張林濤、張玉、張幫永、王忠忠、閔新建五位教師負責網絡搜索，下載整理出有關鄉土素材……　　
　　“鄉土文化進企業”——菲莉之夜主持詞尊敬的各位領導、各位來賓，大家晚上好！2005年是 “福建省民族民間文化保護年”，省政府把對民族民間文化的保護，列為今年的重點工作。晉江，素有“海濱鄒魯”之稱，不僅有大量的物質文化遺產，而且有豐富的非物質文化遺產。為了繼續傳承和弘揚優秀傳統文化，結合此次布袋戲、唆?連、籠吹申報國家級非物質文化遺產名錄， 繼成功開展“鄉土文化進校園”之后，我們又組織了晉江市“鄉土文化進企業”活動。舞獅，是晉江民間傳統的表演節目，集強身健體與藝術欣賞于一體，富有濃郁的地方色彩。下面請欣賞由安海水泵廠舞獅隊帶來的精彩表演；市井小民的生活，最足以反映時代的變局。一首來自海峽彼岸的歌，成功地展現了“來自民間底層的聲音”。無論時代如何變遷，生活如何艱難，仍要堅持做人的原則，對未來充滿樂觀的希望，請欣賞由陳秋迎為我們帶來的閩南語歌曲《燒肉粽》；高甲戲，又叫戈甲戲，九角戲，擅長丑角表演，是福建的主要劇種之一，流行于海內外閩南人聚居之地。其表演特點活潑、輕快、舞蹈性強，節奏明朗，夸張性大，具有濃厚的生活氣息和浪漫主義色彩。下面請欣賞由國家一級演員、文華獎得主賴宗卯為我們帶來的高甲小戲《騎驢探親》；欣賞完具有濃郁閩南地方韻味的高甲小戲后，讓我們來聽一聽由菲莉員工楊雅為我們……　　
　　教材分析：臺灣作家余光中作為一個離開大陸三十的多年的詩人，他的《鄉愁》以獨特的視角，用平實的語言，滿含深情地表達了作者企盼祖國統一，親人團聚的濃濃的思鄉之情，其作品有著深刻的時代烙印。全詩共四節，以時空的變化為序貫穿全文，詩人從廣遠的時空中提煉出四個意向：郵票、船票、墳墓、海峽，形成了四個比喻句，將飄渺抽象難以捕捉的鄉思愁緒變為具體可感的形象。少小離家，只能用一封情真意切的書信來表達對故鄉、對家人的思念；新婚燕爾，離別令人傷感，只有用“一張窄窄的船票”架起鵲橋，使離別變為重逢；后來母親謝世，“一方矮矮的墳墓”使我與母親永遠相隔兩個世界。而今，最傷感的“鄉愁”竟是這“一彎淺淺的海峽”，數十年的人為相隔，使“我在這頭大陸在那頭”。那是一種怎樣刻骨銘心的思念！[本詩寫于1972年，當時的大陸與臺灣幾乎隔絕]詩歌充分地運用了比喻，對比，反復、反襯等修辭手法。含蓄，委婉地把思念故國的情懷表達得淋漓盡致，深切自然。希望回歸，盼望祖國統一的信念同執著難消的鄉愁揉和在一起，更加深了詩的藝術感召力。在形式上，這首詩體現了詩歌的結構美與音樂美。《鄉愁》共四節，每節四行每節均衡對稱。詩人注意了長句與短句互相變化，具有參差之美。音樂美，主要體現在回環往復，一詠三嘆的美的旋律上，又加上疊詞的運用，低回婉轉，如泣如訴，感人肺腑。整首詩猶如一支柔美……　　
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