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說明：本試卷分第Ⅰ卷（單項(xiàng)）和第Ⅱ卷（非）兩部分。滿分100分，考試時(shí)間100分鐘 。答案寫在答題卡上，交卷時(shí)只交答題卡。
第Ⅰ卷（單項(xiàng)選擇題）
一、單項(xiàng)選擇題（共25題，每道題2分，共計(jì)50分）。
1.禮儀是交往的產(chǎn)物，語法是說話的產(chǎn)物，邏輯是思考的產(chǎn)物。人們長期形成的做事情的方式和規(guī)范，無非是人類知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。這表明（ ）
①化是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物 ②化實(shí)質(zhì)上是一種精神力量
③化素養(yǎng)是逐步培養(yǎng)起的 ④化現(xiàn)象無時(shí)不在，無處不有
A.②③ B. ①② C. ①③ D. ①④
2.2012年，蘭州市推出“中國西北游，出發(fā)在蘭州”這一化旅游宣傳語，重點(diǎn)打造以黃河化園、金城關(guān)創(chuàng)意化產(chǎn)業(yè)園、青城古鎮(zhèn)景區(qū)改建等為核心的景區(qū)提升改造項(xiàng)目和以蘭州水車節(jié)、甘肅少數(shù)民族專業(yè)藝會(huì)演等為核心的精品娛活動(dòng)項(xiàng)目。2012年前9個(gè)月，全市共接待國內(nèi)外游客1765.83萬人次，實(shí)現(xiàn)旅游收入128.07億元。由此可見（ ）
A.化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有推動(dòng)作用 B.化與經(jīng)濟(jì)同步發(fā)展
C.化是經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的基礎(chǔ) D.化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要影響
3.坐落于蘭州金城關(guān)化風(fēng)情園區(qū)的蘭州非物質(zhì)化遺產(chǎn)陳列館中集納了蘭州市4個(gè)國家級(jí)、18個(gè)省級(jí)和18個(gè)市級(jí)非物質(zhì)化遺產(chǎn)項(xiàng)目，包括黃河水車、蘭州四合院、蘭州太平鼓、蘭州鼓子、蘭州刻葫蘆、蘭州泥塑、羊皮筏子等，并以實(shí)物陳列、場景復(fù)原、多媒體展演等手段一一呈現(xiàn)。保護(hù)化遺產(chǎn)（ ）
A.是傳播中華化的重要途徑 B.根本上在于發(fā)掘其經(jīng)濟(jì)價(jià)值
C.是社會(huì)主義精神明建設(shè)的根本任務(wù) D.實(shí)質(zhì)在于保護(hù)民族生存與發(fā)展的精神血脈
4.今年10月，一篇名為《老外吐槽娶中國老婆的下場》的博非常紅，該以美國丈夫的經(jīng)歷描述了娶中國太太的痛苦下場。其中包括“逼著孩子學(xué)習(xí)，不把自己的孩子當(dāng)人”，“雞爪子、豬耳朵等啥都敢吃”。一位中國人寫了博《誰說娶中國老婆很痛苦》對(duì)此逐條批駁。他認(rèn)為，為孩子前途著想放棄自己的興趣愛好，雖然下手“狠”但恰恰體現(xiàn)了奉獻(xiàn)精神，啥都敢吃意味著會(huì)燒菜不挑食。產(chǎn)生這種差異的化原因是（ ）
A.經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度不同 B.化影響人們的交往方式
C.化影響人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維方式 D.化對(duì)人的影響具 有遠(yuǎn)流長的特點(diǎn)
5.近年，中華化“走出去”的步伐越越穩(wěn)，越越快。現(xiàn)要求圍繞中華化“走出去”的意義寫一篇政治小論，你認(rèn)為比較合理的理論視角是（ ）
①化與綜合國力 ②促進(jìn)化交流與傳播
③化繼承與發(fā)展 ④經(jīng)濟(jì)全球化與化一體化
A.②④ B.②③
C.①③ D.①②
6.《當(dāng)盧浮宮遇見紫禁城》是中國第一部深入探索東西方化的紀(jì)錄片，該片以全球化的視野展現(xiàn)化交流與碰撞，包容共同與差異，將思考隱于絢爛的影像之中，一經(jīng)播出就受到了觀眾的喜愛。以下說法正確的是（ ）
①化交流、借鑒與融合能夠促進(jìn)化創(chuàng)新
②不同民族化只有個(gè)性沒有共性
③化是民族性與世界性的統(tǒng)一
④消除民族間的化差異是實(shí)現(xiàn) 化繁榮的必要條件
A．①③ B．②③ C．①④ D．②④
7.2012年8月，原陜西省安全生產(chǎn)監(jiān)督管理局局長、黨組書記楊達(dá)才在延安特大交通事故現(xiàn)場面含微笑的照片被人上傳網(wǎng)絡(luò)。隨后，網(wǎng)友爆出楊達(dá)才佩戴價(jià)值不菲的名表、皮帶和眼鏡。此事經(jīng)報(bào)紙、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等多種渠道曝光后引發(fā)熱議。這說明（ ）
①大眾傳媒已日益成為化傳播的重要手段
②大眾傳媒能夠最大程度地超越時(shí)空的局限
③大眾傳媒顯示了化傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能
④大眾傳媒已取代舊傳媒
A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④
8.“學(xué)有所教”的政策指向是讓每一個(gè)適學(xué)個(gè)體都能平等地享受到優(yōu)質(zhì)的教育資。這一提法，與我國古代思想家、教育家孔子提倡的“有教無類”的教育觀十分相似。這說明（ ）
①化具有繼承性 ②傳統(tǒng)化對(duì)今天中國的社會(huì)發(fā)展具有積極影響 ③化復(fù)古主義具有重要的現(xiàn)實(shí)意義 ④傳統(tǒng)化具有相對(duì)穩(wěn)定性
A. ①② B.②③ C. ①④ D.③④
9.2010年7月，國務(wù)院頒布了《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》，要求各級(jí)黨委和政府要把落實(shí)教育優(yōu)先發(fā)展作為重要職責(zé)。國家之所以高度重視教育，主要是因?yàn)椋ā?）
①教育決定化的發(fā)展方向和社會(huì)制度的變化 ②教育是發(fā)展科技和培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)
③教育具有選擇、傳遞、創(chuàng)造化的特定功能 ④教育是化發(fā)展的中心環(huán)節(jié)
A.①② B.②③ C.②④ D.①③
10.人們?cè)陂L期的茶葉生產(chǎn)和消費(fèi)過程中，形成了包括茶俗、茶禮、茶藝、茶道和茶理等在內(nèi)的獨(dú)具特色茶化。茶化的發(fā)展不斷豐富著中華化，成為中華化的一朵奇葩。這說明（ ）
①化引導(dǎo)和制約著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展 ②實(shí)踐是化創(chuàng)新的泉和動(dòng)力
③人民群眾是化創(chuàng)造和發(fā)展的主體 ④各民族化共同構(gòu)成中華化
A. ①② B.②③ C. ①④ D.③④
11．“明圣火，千古未絕者，唯我獨(dú)雙；和天地并存，與日月同光。”中華明雖歷經(jīng)滄桑，卻猶如浩浩蕩蕩的黃河、長江奔流不息，始終顯示出頑強(qiáng)的生命力和無窮的魅力。這說明中華化的基本特征之一是（ ）
A.遠(yuǎn)流長 B.博大精深 C.異彩紛呈 D. 兼收并蓄
12.魯迅說：“唯有民魂是值得寶貴的，唯有他發(fā)揚(yáng)起，中國才有真進(jìn)步。”這段話告訴我們（ ）
A.民族 精神是一個(gè)民族特有的精神特質(zhì) B.民族精神是 民族化的結(jié)晶
C.民族精神是民族之間相互區(qū)別的重要特征 D.民族精神是民族生存和發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力
13.暢銷小說、商業(yè)電影、電視劇、廣告、通俗歌曲、休閑性報(bào)刊、卡通音像制品、商業(yè)性體育比賽以及模特表演 ……我們經(jīng)常置身于這樣的化市場。化生活出現(xiàn)如此色彩斑斕的原因是（ ）
A.經(jīng)典化已經(jīng)沒有市場了 B.流行的就是合理的
C.科學(xué)技術(shù)和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D.現(xiàn)代人生活的多姿多彩
14.每年除夕之夜，中央電視臺(tái)舉辦的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)成了中國人必不可少的藝大餐。但是，不同民族、不同地區(qū)、不同年齡、不同性別、不同職業(yè)的人們，對(duì)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的評(píng)價(jià)也有所不同。這種差異的存在給我們的啟示是（ ）
A.國家必須對(duì)流行化加強(qiáng)管理和引導(dǎo) B.人們的化生活水平逐漸提高
C.人們對(duì)化的需求參差不齊 D.化建設(shè)必須堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴的方針
15.穿越劇以“穿越”的手法演繹歷史，滿足了不少人的欣賞需求，取得了一定的經(jīng)濟(jì)效益；但以“穿越”的方式解讀歷史也引了更多的反思，甚至受到批評(píng)。這就要求影視作品的創(chuàng)作要能夠（ ）
A.滿足大眾的娛樂化需求 B.提高人們辨別異質(zhì)化的能力
C.保障人們基本化權(quán)益 D.實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的統(tǒng)一
16.甘肅省委外宣辦2012年5月31日舉行新聞發(fā)布會(huì)透露，經(jīng)過6年多不懈努力，甘肅省已經(jīng)全面完成化體制改革各項(xiàng)任務(wù)。其中，化事業(yè)單位內(nèi)部改革初見成效，全省有88家圖書館、博物館、紀(jì)念館實(shí)現(xiàn)了向社會(huì)免費(fèi)開放。化場館免費(fèi)開放，如果讓你寫一篇新聞稿，你會(huì)選擇的標(biāo)題是（ ）
A.發(fā)展化產(chǎn)業(yè)，展現(xiàn)化魅力 B.保障化權(quán)益，提升化素質(zhì)
C.加強(qiáng)化傳播，增強(qiáng)化滲透力 D.提高經(jīng)濟(jì)效益，增強(qiáng)國際競爭力
17.蘭州二十四中教師"最美新娘"李成環(huán)放棄去南方度蜜月，不遠(yuǎn)千里趕赴玉樹為孩子們送去愛心棉鞋，卻在返蘭途中遭遇車禍于2012年12月4日不幸身亡。中央電視臺(tái)《感動(dòng)中國》人物評(píng)選組委會(huì)推舉她為2012感動(dòng)中國候選人物。國家之所以長期開展《感動(dòng)中國》人物評(píng)選活動(dòng)，是因?yàn)椋?）
①先進(jìn)健康的化有利于促進(jìn)社會(huì)和諧進(jìn)步
②宣傳優(yōu)秀健康的化就能促進(jìn)個(gè)人的成長
③社會(huì)主義精神明能為社會(huì)發(fā)展提供物質(zhì)動(dòng)力和智力支持
④有利于促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)
A.②④ B. ①② C.②③ D. ①④
18.現(xiàn)實(shí)生活中一些學(xué)者不安心于學(xué)術(shù)研究，反而靠“語不驚人死不休”的“語言秀”博得喝彩，賺個(gè)盆滿缽滿。一些書商也樂于包裝和推銷這樣的作者和書籍以賺取不菲的利潤。“教授搖唇鼓舌，四處賺錢，越越像商人；商人現(xiàn)身講壇，著書立說，越越像教授”，出現(xiàn)這一現(xiàn)象 的原因在于（ ）
A．科學(xué)化修養(yǎng)與思想道德修養(yǎng)的背離 B．自然科學(xué)知識(shí)與社會(huì)科學(xué)知識(shí)相脫節(jié)
C．化素養(yǎng)的養(yǎng)成是一個(gè)長期的實(shí)踐過程 D．化建設(shè)還沒有與市場經(jīng)濟(jì)的要求相適應(yīng)
19.有一首英語兒歌這樣唱道“告訴我為什么星辰閃耀，告訴我為什么常春藤纏繞……因?yàn)樯系蹌?chuàng)造星辰閃耀，因?yàn)樯系蹌?chuàng)造常春藤纏繞……”美國一位著名科普作家這樣改動(dòng)了歌詞：“核聚變讓星辰閃耀，向性運(yùn)動(dòng)讓常春藤纏繞……”這一改動(dòng)反映了（ ）
①唯物主義與唯心主義的區(qū)別 ②直接聯(lián)系與間接聯(lián)系的區(qū)別
③科學(xué)精神與宗教精神的區(qū)別 ④可知論與不可知論的區(qū)別
A.①③ B.②④ C. ②③ D.①④
20.斯蒂芬•霍金在2011年初在中國出版的新著《大設(shè)計(jì)》一書中提出，“宇宙創(chuàng)造過程中，上帝沒有位置……沒有必要借助上帝為宇宙按下啟動(dòng)鍵”。從世界觀上看，與該觀點(diǎn)一致的有（ ）
①泰勒斯：萬物都要靠水分滋潤，水是萬物的始基
②笛卡爾：我思故我在
③赫拉克利特：宇宙既不是任何神，也不是任何人所創(chuàng)造的，它過去是、現(xiàn)在是、將也是一團(tuán)永恒的活生生的火，按照一定的分寸燃燒，按照一定的分寸熄滅
④貝克萊：存在就是被感知，物是觀念的集合
A. ①② B. ②③ C. ①③ D. ②④
21.“命里有時(shí)終須有，命里無時(shí)莫強(qiáng)求”，“死生有命，富貴在天”，這些說法屬于（ ）
A.客觀唯心主義觀點(diǎn) B.主觀唯心主義觀點(diǎn)
C.形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn) D.樸素唯物主義觀點(diǎn)
22.馬克思主義在中國傳播和發(fā)展的過程，就是馬克思主義中國化 的過程。馬克思主義的中國化體現(xiàn)為（ ）
①馬克思主義哲學(xué)改造了中國哲學(xué)
②馬克思主義與中國傳統(tǒng)哲學(xué)合二為一
③馬克思主義哲學(xué)與中國具體實(shí)際相結(jié)合
④形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀
A. ①② B. ③④ C. ①③ D. ②④
23.現(xiàn)實(shí)生活中，哲學(xué)往往被一些人忽視，“哲學(xué)不能帶錢”成了思維定勢。一位著名哲學(xué)家揶揄地說：“當(dāng)年馬克思撰寫《哲學(xué)的貧困》，如今則出現(xiàn)了‘貧困的哲學(xué)’。”但事實(shí)證明，一個(gè)輕視理論思維的民族是不會(huì)有光明未的。這是因?yàn)椋?）
A.哲學(xué)于生活、高于生活，其任務(wù)就是揭示具體事物發(fā)展的規(guī)律
B.哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說
C.哲學(xué)是時(shí)代的精華，是民族精神的凝聚
D.哲學(xué)能夠?yàn)槿藗兊膶?shí)踐活動(dòng)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)
24．“天有不測風(fēng)云”，面對(duì)頻發(fā)的極端天 氣，人們時(shí)常發(fā)出這樣的嘆息。從哲學(xué)角度看，該觀點(diǎn)具有一定的片面性，這是因?yàn)椋?）
A.思維和存在具有同一性 B.自然界具有客觀性
C.物質(zhì)第一性，意識(shí)第 二性 D.認(rèn)識(shí)具有局限性
25.哲學(xué)的兩大基本派別是（ ）
A.辯證法和形而上學(xué) B.可知論和不可知論
C.唯物主義和唯心主義 D.物質(zhì)和意識(shí)
第Ⅱ卷（非選擇題）
二、非選擇題（共50分，理科生做26～28題，科生做27～29題，多做不加分）
26. （科生不做）（16 分）2012年諾貝爾學(xué)獎(jiǎng)獲得者、中國作家莫言在瑞典學(xué)院發(fā)表主題為“講故事的人”的學(xué)演講。他說：“在創(chuàng)建我的學(xué)領(lǐng)地“高密東北鄉(xiāng)”的過程中，美國的威廉•福克納和哥倫比亞的加西亞•馬爾克斯給了我重要啟發(fā)。他們開天辟地的豪邁精神激勵(lì)了我，使我明白了一個(gè)作家必須要有一塊屬于自己的地方。我追隨在這兩位大師身后兩年，即意識(shí)到必須盡快地逃離他們。……《檀香刑》和之后的小說，是繼承了中國古典小說傳統(tǒng)又借鑒了西方小說技術(shù)的混合本。……我該干的事情其實(shí)很簡單，那就是用自己的方式，講自己的故事。我的親人們的故事，我的村人們的故事，以及我從老人們口中聽到過的祖先們的故事，還有很多的我們高密東北鄉(xiāng)的鄉(xiāng)親，都在我的小說里露過面。……我每本書的構(gòu)思與靈感觸發(fā)也都不盡相同。有的小說起于夢境，譬如《透明的紅蘿卜》，有的小說則發(fā)端于現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的事件譬如《天堂蒜薹之歌》。但無論是起于夢境還是發(fā)端于現(xiàn)實(shí)，最后都必須和個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，才有可能變成一部具有鮮明個(gè)性的，用無數(shù)生動(dòng)細(xì)節(jié)塑造出了典型人物的、語言豐富多彩、結(jié)構(gòu)匠心獨(dú)運(yùn)的學(xué)作品。”
依據(jù)材料，運(yùn)用《化生活》知識(shí)說明莫言的演講對(duì)我們進(jìn)行化創(chuàng)新有何啟示？

27.（17分）有媒體報(bào)道指出，現(xiàn)代大眾傳媒的低俗已成為一種社會(huì)公害，主要表現(xiàn)在：一、把注意力集中在明星、大款的私生活、丑聞、官司和瑣事上，侵犯公民隱私權(quán)和名譽(yù)權(quán)；二、媒體的報(bào)道漠視貧困，輕視正義；三、渲染暴力色彩，過度追求獵奇；四、把一些低俗的東西當(dāng)做時(shí)尚的東西加以標(biāo)榜、推崇。有人將之歸納為：明星取代了模范，美女?dāng)D走了學(xué)者，緋聞頂替了事實(shí)，娛樂覆蓋了化，低俗代替了端莊。
（1）大眾傳媒為什么會(huì)對(duì)人們的化生活產(chǎn)生上述影響？（2分）

（2）大眾傳媒對(duì)人們的化生活具有哪些積極影響？（4分）

（3）我們應(yīng)倡導(dǎo)什么樣的大眾化？（2分）結(jié)合材料反映的問題，運(yùn)用《化生活》的相關(guān)知識(shí)從政府、媒體和公民角度就如何克服大眾傳媒的消極影響提出建議。(9分)

28.（17分）德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人、唯心主義者、不可知論者康德說：“沒有科學(xué)史的科學(xué)哲學(xué)是空洞的，沒有科學(xué)哲學(xué)的科學(xué)史是盲目的。”他認(rèn)為，不是事物在影響人，而是人在影響事物，人在構(gòu)造現(xiàn)實(shí)世界，并由此提出著名的觀點(diǎn)：“人的理性為自然立法”。康德承認(rèn)自在之物的存在，但是又認(rèn)為我們其實(shí)根本不可能認(rèn)識(shí)到事物的真性，我們只能認(rèn)識(shí)事物的表象。
結(jié)合材料并運(yùn)用《生活與哲學(xué)》相關(guān)知識(shí)回答：
（1）哲學(xué)的基本問題及其內(nèi)容是什么？為什么說康德是唯心主義者和不可知論者？（9分）

（2）哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系。（8分）

29.（理科生不做）（16分）材料一：2012年，紀(jì)錄片《舌尖上的中國》紅遍大江南北。該紀(jì)錄片通過中華美食的多個(gè)側(cè)面，讓觀眾感受食物給中國人生活帶的儀式、倫理、趣味等方面的化特質(zhì)，其中的每一種食材、每一種制作工藝，都在展示著這片土地上人與人之間、人與自然之間 和諧美好的關(guān)系。該片攝制組在一年多的時(shí)間里，踏遍中國包括港澳臺(tái)地區(qū)的水水，從繁華的東南沿海大都市到邊遠(yuǎn)的大深處的村落，拍下了一道道美味佳肴，更紀(jì)錄了一個(gè)個(gè)觸動(dòng)人心的故事。這部紀(jì)錄片經(jīng)過電視和網(wǎng)絡(luò)播放，對(duì)優(yōu)秀的中國化走向世界起到積極的推動(dòng)作用。而據(jù)淘寶數(shù)據(jù)顯示，自5月14日該紀(jì)錄片開播后5天，有2005萬人瀏覽過相關(guān)美食頁面，成交729余萬件。在此帶動(dòng)下，食品相關(guān)類目支付寶成交額達(dá)2195萬元，環(huán)比增長16.71%。
材料二：中華飲食歷重 視珍野味的加工，自古就有"藥食同性"的飲食化傳統(tǒng)，人們通過食補(bǔ)達(dá)到強(qiáng)身健體的目的。食用野生動(dòng)物起于人類生產(chǎn)力低下、茹毛飲血的年代，然而在現(xiàn)代社會(huì)，很多種類的野生動(dòng)物仍被食用。2012年11月，央視《新聞聯(lián)播》和《焦點(diǎn)訪談》報(bào)道了江西省資溪縣一些人濫捕、濫殺、銷售和食用野生動(dòng)物的新聞，其殘忍程度令人發(fā)指。食用野生動(dòng)物會(huì)破懷人類體內(nèi)平衡，甚至導(dǎo)致各種疑難病癥的發(fā)生，2003年人類SARS病毒被證實(shí)自野生動(dòng)物就是例證。
（1）材料一反映了哪些《化生活》中的道理？（8分）

（2）中華飲食化是中華傳統(tǒng)化的重要組成部分。結(jié)合材料一和材料二談?wù)勅绾握�確認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)化的作用。（4分）
（3）結(jié)合材 料一和材料二說明應(yīng)如何正確對(duì)待傳統(tǒng)化。（4分）

參考答案
一、單項(xiàng)選擇題（共25題，每道題2分，共計(jì)50分）。

二、非選擇題（共50分，理科生做26～28題，科生做27～29題，多做不加分）
26.（共16分）（1）立足于社會(huì)實(shí)踐，關(guān)注人民群眾的根本利益，從群眾的實(shí)踐和生活中汲取營養(yǎng)，是化創(chuàng)新的根本途徑（4分）
（2）繼承傳統(tǒng)，推陳出新。一方面，我們不能離開傳統(tǒng)化，空談化創(chuàng)新。另一方面，體現(xiàn)時(shí)代精神，是化創(chuàng)新的重要追求。（4分）
（3）面向世界，博采眾長。一方面，必須以世界優(yōu)秀化為營養(yǎng)，充分吸收外國化的有益成果。與此同時(shí)，要以我為主，為我所用，保持化的民族特色。（4分）
（4）反對(duì)四種傾向：民族虛無主義、歷史虛無主義、守舊主義、封閉主義。（4分）
27. （共17分）（1）化市場的自發(fā)性和傳媒的商業(yè)性（2分）
（2）大眾傳媒對(duì)化生活的積極影響是：①滿足人們多樣化的化需求，充實(shí)精神生活；②通過靈活的表現(xiàn)形式，傳播科學(xué)化知識(shí)；③采用群眾喜聞樂見的形式，使人們潛移默化的接受正確的價(jià)值觀念，提高思想道德素質(zhì)；④易于引導(dǎo)人們的消費(fèi)觀念，推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展等。（每點(diǎn)得1分，共4分）
（3）我們應(yīng)倡導(dǎo)的是面向廣大人民，反映人民的利益與呼聲，為人民大眾所喜聞樂見的先進(jìn)的、健康的社會(huì)主義化。（2分）①作為政府，要完善相關(guān)法律法規(guī)，加強(qiáng)對(duì)化市場的管理，依法打擊違法犯罪活動(dòng)，加強(qiáng)宣傳，正確引導(dǎo)化市場的發(fā)展。②作為媒體，要增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任意識(shí)和職業(yè)道德意識(shí)，堅(jiān)持社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，切實(shí)履行傳承化的義務(wù)。③作為公民，要提高辨別能力；抵制大眾傳媒對(duì)化生活的負(fù)面影響；學(xué)習(xí)科學(xué)化知識(shí)，提高思想道德修 養(yǎng)，做出正確的價(jià)值判斷和化選擇。（其他措施只要合理亦可酌情賦分，每點(diǎn)3分，共9分）
28.（17分）（1）（9分）哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。（3分）包括兩方面的內(nèi)容。一是思維和存在何者為本原的問題。凡認(rèn)為存在決定思維的，就是唯物主義；凡認(rèn)為思維決定存在的，就是唯心主義。（2分）二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在。認(rèn)為思維能夠正確認(rèn)識(shí)存在是可知論。而不可知論否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性，或者至少否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性。（2分）康德認(rèn)為人在構(gòu)造現(xiàn)實(shí)世界， “人的理性為自然界立法”，屬于唯心主義觀點(diǎn)（1分）。康德認(rèn)為我們只能認(rèn)識(shí)事物的表象，屬于不可知論的觀點(diǎn)。（1分）
（2）（8分）①哲學(xué)與具體科學(xué)相互區(qū)別。從研究對(duì)象看，具體科學(xué)是以世界的某一領(lǐng)域的事物為研究對(duì)象，哲學(xué)是以整個(gè)世界以及人和世界的關(guān)系為研究對(duì)象。（2分）從研究內(nèi)容看，具體科學(xué)揭示的是世界某一領(lǐng)域的規(guī)律，哲學(xué)是對(duì)其進(jìn)行概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。（2分）
②哲學(xué)和具體科學(xué)密切聯(lián)系。具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。 “沒有科學(xué)史的科學(xué)哲學(xué)是空洞的”體現(xiàn)了這一點(diǎn)。（2分）哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。“沒有科學(xué)哲學(xué)的科學(xué)史是盲目的”體現(xiàn)了這一點(diǎn)。（2分）
29. （共16分）（1）①紀(jì)錄片使觀眾感受中華傳統(tǒng)飲食化中蘊(yùn)含的美好情感，體現(xiàn)了優(yōu)秀化能夠增強(qiáng)人的精神力量，豐富人的精神世界。
②紀(jì)錄片的拍攝過程體現(xiàn)了化創(chuàng)新的動(dòng)力和泉是社會(huì)實(shí)踐，進(jìn)行化創(chuàng)新要立足于社會(huì)實(shí)踐。
③紀(jì)錄片通過電視和網(wǎng)絡(luò)的播放促進(jìn)了中華化在世界范圍的傳播，體現(xiàn)了大眾傳媒已成為化傳播的主要手段。
④紀(jì)錄片帶動(dòng)食 品和圖書出版等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，體現(xiàn)了化和經(jīng)濟(jì)相互影響、相互交融。化對(duì)經(jīng)濟(jì)具有反作用，先進(jìn)的化能夠促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。化生產(chǎn)力在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)總體格局中的作用越越突出。
（以上4點(diǎn)各2分，共8分，其他答案只要合理亦可酌情賦分，多答不得分）。

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