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第二單元 化傳承與創新
一、綜合解說
【地位作用】
我們今天享有的化，是在世代傳承與創新的基礎上形成的。在化傳承的過程中，化傳播與繼承有什么意義?化多樣性有什么價值?如何看待傳統化在現實生活中的作用?化創新的泉和途徑是什么?這些都是本單元所要探究的內容。通過學習我們會看到，隨著社會實踐的發展，在繼承傳統化的基礎上，在與不同民族化的交流中，經過推陳出新、革故鼎新，經過相互借鑒和融合，我們的化在不斷創新和發展。在對待民族化與外化關系的問題上，既要防止故步自封、閉關自守的傾向，又要防止“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”傾向。
【主要內容】
根據新程標準的要求，本單元分為三：第三化的多樣性與化傳播；第四 化的繼承性與化發展；第五化創新。
第三包括兩個框題：世界化的多樣性；化在交流中傳播。
第一框分為三個目題。第一目從民族節日和化遺產兩個方面，探究世界化多姿多彩的魅力。第二目從化多樣性的表現入手，透視化多樣性，探究各民族化的共性和個性，理解化是民族的，又是世界的。第三目講述在化全球化大趨勢下，面對化的多樣性，我們應堅持的正確態度和原則是什么，并探究尊重化多樣性的意義。
第二框分為三個目題。第一目以生活中的化傳播為題目，介紹生活中化傳播的途徑和方式，體現化傳播，就在我們生活當中。第二目介紹化的手段及發展，探索大眾傳媒作為現代化傳播手段的強大功能。第三目強調化交流的意義，要求我們做中外化交流的友好使者。
第四包括兩個框題：傳統化的繼承；化在繼承中發展。
第一框分為三個目題。第一目先介紹什么是傳統化和傳統化繼承的表現；第二目分析了傳統化的特點；第三目重點講了對待傳統化的正確態度。
第二框分為三個目題。第一目分析了化繼承與化發展的關系；第二目介紹了影響化發展的三個重要因素；第三目說明了教育在化傳承中的重要作用。
第五包括兩個框題：化創新的泉和作用；化創新的途徑。
第一框分為三個目題。第一目主要講了兩大問題：一是化發展的實質是化創新，化創新是社會實踐的必然要求，是化自身發展的內在動力；二是社會實踐是化創新的泉，也是化創新的動力。第二目主要強調，創新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力。化創新的作用，既表現為不斷推動社會實踐的發展，又表現為不斷促進民族化的繁榮。第三目主要說明了只有充分認識建設中國特色社會主義的時代意義，關注最廣大人民群眾的根本利益，理解人民群眾對化生活的基本需求，虛心向人民群眾學習，從人民群眾的偉大實踐和豐富多彩的生活中汲取營養，刻苦鉆研，銳意創新，才能創造出無愧于時代和人民的化作品。這是當代中國化工作者的使命和職責。
第二框分為三個目題。第一目主要是說明如何對待民族傳統化的問題：一方面，我們不能離開傳統，空談化創新。任何時代的化，都離不開對傳統化的繼承；任何形式的化，都不可能摒棄傳統而從頭開始。對于一個民族和國家說，如果漠視對傳統化的批判性繼承，其民族化的創新，就會失去根基。另一方面，體現時代精神，是化創新的重要追求。社會實踐的發展，帶了經濟、政治、化各個生活領域的變化，要求化體現新的時代精神。化創新，表現在為傳統化注入時代精神的努力之中。第j目主要是談對外化的態度問題。一方面要在化交流、借鑒與融合的過程中，．必須以世界優秀化為營養，充分吸收外國化的有益成果。另一方面，在學習和借鑒其他民族優秀化成果時，要以我為主、為我所用。第三目主要強調在化創新過程中，要正確處理好當代化與傳統化、民族化與外化的關系，堅決反對“守舊主義"和“封閉主義”，反對“民族虛無主義"和“歷史虛無主義”。
二、知識結構：

三、程標準：
2.4解析中華民族傳統化在現實生活中的作用，闡述繼承傳統化要“取其精華、去其糟粕”的道理。
2.5 匯集實例，說明社會實踐是化創作和發展的重要根，闡述推陳出新、革故鼎新是化創新的重要途徑。
2.6賞析不同民族化的精粹，展現不同民族化的差異，確認化多樣性的價值，樹立尊重不同民族化的觀念
2.7評析國際化交流的典型事例，闡明世界范圍內各種化的相互交融也是化發展和創新的重要途徑。
2.8列舉現代化傳播的主要方式，評估它們各自的特點；理解傳媒技術的進步，以及教育和學習方式的變革對化傳承具有深刻的影響。

四、單元導語：
我們今天享有的化，是在世代傳承與創新的基礎上形成的。在化傳承的過程中，化傳播與繼承有什么意義?化多樣性有什么價值?如何看待傳統化在現實生活中的作用?化創新的泉和途徑是什么?這些都是本單元所要探究的內容。通過學習我們會看到，隨著社會實踐的發展，在繼承傳統化的基礎上，在與不同民族化的交流中，經過推陳出新、革故鼎新，經過相互借鑒和融合，我們的化在不斷創新和發展。在對待民族化與外化關系的問題上，既要防止故步自封、閉關自守的傾向，又要防止“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”傾向。
第三 化的多樣性與化傳播
一、【教學目標】：
1、知識目標
◇識記 ：
(1)化發展的實質
(2)社會實踐是化創新的泉
(3)化創新的巨大作用
(4)化創新的根本途徑
(5)繼承傳統，推陳出新
(6)實現化創新需要博采眾長
(7)化發展需要堅持正確方向，克服錯誤傾向
◇理解：
(1)社會實踐在化創新中的作用
(2)化創新推動著社會實踐的發展，推動著民族化的繁榮
(3)社會實踐是化創作的泉，也是化創新的根本途徑
(4)化多樣性是世界的基本特征，是化創新的重要基礎
◇分析
(1)通過分析社會實踐對化創新的作用和化創新對社會實跋的作用，完整地把握二者之間辯證統一的關系
(2)通過分析明確社會實踐是化創新的泉和根本途徑；明確化創新要博采眾長，又要反對歷史虛無主義
2、能力目標
(1)能夠通過列舉事例說明社會實踐對化創新的作用
(2)能夠舉例說明化倉情識寸推動社會實踐和民族化繁榮的作用
(3)通過結合現實生活深刻理解社會實踐是化創新的泉和根本途徑
(4)通過結合具體事例把握化創新要面向世界，博采眾長，堅持正確方向，克服錯誤傾向
3、情感、態度、值觀目標
(1)深刻理解建設社會主義先進化的重要意義
(2)為我們偉大祖國的博大精深的民族化而感到自豪和驕傲
(3)通過對本的學習，同學們更要立足于改革開放和社會主義現代化建設的實踐，著眼于人民群眾不斷增長的精神化需求，在歷史與現實、東方與西方的化交匯點上，發揚中華民族優秀化傳統，汲取世界各民族化的長處，在內容和形式上積極創新，努力鑄造中華化新的輝煌

二、【程標準】：
2.6賞析不同民族化的精粹，展現不同民族化的差異，確認化多樣性的價值，樹立尊重不同民族化的觀念
2.7評析國際化交流的典型事例，闡明世界范圍內各種化的相互交融也是化發展和創新的重要途徑。
2.8列舉現代化傳播的主要方式，評估它們各自的特點；理解傳媒技術的進步，以及教育和學習方式的變革對化傳承具有深刻的影響。
三、【整體感知】：
通過對本的學習，同學們將進一步理解人類化是—個不斷發展、創新的過程。在社會實踐的基礎上，傳統化與時代精神相結合，各民族化相互交流、借鑒與融合，這是實現化創新的基本途徑。在化創新的過程中，既要防止故步自封、因循守舊，又要防止“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”。

四、【相關知識】：
(1)緊密聯系初中教材有關中國特色社會主義化建設的知識。
(2)重點結合高中歷史教材中“化發展歷程”的知識理解本內容。

五、【方法點津】：
(1)通過網絡等搜集一些相關知識，增強感性認識，開闊視野。
(2)舉辦一些專題討論會、辯論會增長知識，提高能力。
(3)請語科、歷史科老師做專題報告。
(4)注意把政治與語、歷史這三科知識相互滲透、融通。

六、【導語】：
化的多樣性，使世界化多姿多彩；化的傳播，使各具特色的化相互交流與融合。隨著現代信息技術的進步，化傳播的手段發生了根本性變化，對化傳承起著前所未有的促進作用。

七：【新教學】：

第一框題 世界化的多樣性
一、【程標準】：
2.6賞析不同民族化的精粹，展現不同民族化的差異，確認化多樣性的價值，樹立尊重不同民族化的觀念
二、【新教學】：
（一）、異彩紛呈，交相輝映
◇堂探究：不同的體育運動項目、建筑藝術、語言字，承載著不同的化內涵。請舉一兩個例子加以說明。
◇探究提示：(1)正式列入奧運會的體育運動項目有20多種，而沒列入奧運會的就更多了，如中國的武術、日本的相撲等；風格迥異的建筑藝術杰作遍布世界各地，展現出多姿多彩的化特色；世界各地的人們使用不同字作為化的基本載體，它們各自承載著不同的化內涵。
(2)就建筑藝術方面舉例加以證明。北京故宮是明清24代帝王的宮殿，已有近700年的歷史，宮城內的主要建筑是外朝的三大殿，即太和殿、中和殿、保和殿，位于故宮中央，在漢白玉臺基的襯托下，紅墻黃瓦、飛檐翹首的三大殿猶如天宮仙閣，是故宮中最雄偉莊嚴的部分，充分體現了帝王的尊嚴感和君臨天下的氣勢。印度的建筑藝術光彩奪目，其基本特點是與宗教密切相關。而佛教的佛塔、佛寺、石柱、石窟、古代印度建筑藝術的精華所在。早期的基督教堂是具有隱蔽性的“宅第教堂一•地下墓穴”，4世紀時出現了正式的教堂建筑。9～12世紀末主要是羅馬式建筑，15世紀哥特式取代了羅馬式建筑的地位。建筑藝術是封建主藝術觀的體現，羅馬戈讓人望而生畏，哥特式則有飛騰升華，超脫塵世的效果。近現代的教堂建筑超出了教堂建筑的風格和套式，向多元化方向發展。
在人類歷史的長河中，生活在世界不同地區的不同民族創造出了形形色色，具有鮮明標識的民族化，構成了多樣性的世界明與化。從民族節日和化遺產中，人們能夠深切感受到世界化多姿多彩的魅力。
1、民族節日：
(1)民族節日，蘊涵著民族生活中的風土人情、宗教信仰和道德倫理等化兇素，是一個民族歷史化的長期積淀。
我們的祖幽是個歷史悠久的明古圉，在漫長的歷史長河中，我們的祖先創造了極其豐富的化，留下了具有民族特色的傳統節日。它反映了我國各族人民的傳統習慣、道德風尚和宗教觀念等。如我國的傳統節日：春節、元宵節、龍頭節、清明節、端午節、中秋節、重陽節等等。
(2)慶祝民族節日，足民族化的集中展示，也是民族情感的集中表達
在傳統節日中，春節、元宵節、清明節、中秋節被合稱為“巾華民族的四大傳統節日”。“獨存異鄉為異客，每逢佳節倍思親”，每當這些節日米臨的時候，無論身在何處的中國人都要采用相同或相似的方式慶祝，許多客居他鄉的人還要趕回家中與親人團聚。春節是中國民間最隆重的傳統節日，也是漢族和絕大部分少數民族的共同節日。春節期間慶祝活動豐富多彩，通過掃傘、守歲、掛年必、貼春聯、放鞭炮、拜年、舞獅子、耍龍燈、踩高蹺、賞花燈等習俗活動，祝福新的一年團圓發財、萬事如意，整個節日期問充滿著喜慶的氣氛。總之，各民族豐富多彩的傳統節日和習俗，保存有各民族精神和化的精華，在維系民族成員間相互理解與信任，促進民族成員間相互理解與信任，促進民族聚合力，以及形成本民族的性格、心理道德等特征方面，都曾起過重要的歷史作用。
(3)透過各民族的傳統節日及習俗，我們可以領略小同民族化的韻味
例如，茶道是一種以特有的形式和禮儀進點茶和飲茶的日本傳統化。茶道在日本已有很長的歷史，發展至今也有許多流派，儀式也十分復雜。茶道之目的非在喝茶解渴，而在于追求一種清幽閑寂的情趣，富有參禪的意味。泰國是佛教國，因此有些禁忌出自對佛的一種尊敬、虔誠，出白僧侶或佛教徒的戒律，當一般人與上述人、物、事接觸時，要注意有無約定成俗的禁忌。如一年中，泰國有好幾個重要的佛口。佛日那天，佛教是禁止殺生的；也禁賭、斗、奸淫。因此，賽馬場、拳擊場、紅燈區等就會自動停業，自己也不涉法觸犯。
◇堂探究：(1)從春節和圣誕節兩個節日中，你能否感受到民族化的哪些不同?
(2)你還知道其他民族的節日嗎?
◇探究提示：(1)中國春節俗稱“新年”，即農歷正月初一，是中國最隆重的傳統節日。除漢族外，蒙古、壯族、布依族、朝鮮族等都過春節。春節于原始社會的臘祭。春節活動從臘月二十三過小年開始，經過除夕、春節，直到正月十五元宵節結束。春節活動因地而異，主要有以下活動內容：操辦年貨、做新衣、撣塵、祭灶祭祖、吃團圓飯、守歲、貼春聯、掛年畫等。節日期間人們還相互拜年、放爆竹、吃年糕、包餃子、吃元宵、舞獅、扭秧歌、觀花燈。
12月25日，是基督教徒紀念耶穌誕生的日子，稱為圣誕節。從12月24日于翌年1月6日為圣誕節節期。節日期間，各國基督教徒都舉行隆重的紀念儀式。圣誕節本是基督教徒的節日，由于人們格外重視。它便成了一個全民性的節日，是西方國家一年中最盛大的節日，可以和新年相提并論，類似我國的春節。西方人以紅、綠、白三色為圣誕色，圣誕節臨時家家戶戶都要用圣誕色裝飾，紅色的是圣誕花和圣誕蠟燭，綠色的是圣誕樹，紅色與白色相映成趣的是圣誕老人，他是圣誕節活動中最受歡迎的人物，圣誕節期間，人們唱圣誕歌，送圣誕卡，吃圣誕大餐，內容豐富多彩。
從以上兩個節日，我們可以感知中西方民族的風土人情、宗教信仰和倫理道德的差異，可以領略西方化的不同韻味。
(2)蒙古族的那達慕大會，回族的宰牲節，伊斯蘭教的古爾邦節，傣族的潑水節，巴西的狂歡節，英國的復活節，美國的感恩節，等等。
◇堂練習：
1．風格迥異的建筑藝術杰作遍布世界各地，展現出多姿多彩的化特色，如中國的故宮、印度的泰姬陵、麥加神廟等等，它們的不同風格體現了( )
A．建筑化的多樣性 B建筑化是人類寶貴的化財富
C．建筑化的趨同化傾向 D．建筑化的積極作用
答案：A
解析：不同的建筑風格體現了建筑化的多樣性，故應選A。B、C、D三項均；符合題意。
2．f{I國人過春節總是要吃團圓飯、放爆竹，而西方人的圣誕節少不了唱圣誕歌，送圣誕卡，迎圣誕老人。對此理解正確的是( )
①民族化的多樣性②民族化表現了不同的民族情結③化具有深遠而持久的影響④各民族化是根本不相容的
A①②④ B②③④ c．①②③ D①③④
答案：C
解析：中西方節日內容的差別恰恰體現了民族化的多樣性，表現了不同的民族情結，這種影響是深遠而又持久的，故①②③應選，④觀點錯誤。
2、化遺產
(1)含義：
化遺產即指在歷史、藝術或科學及審美、人神學、人類學方面有著重要意義的紀念物、建筑物、遺跡等。如中國的長城、埃及的金字塔、意大利的比薩大教堂等。
(2)地位和意義：化遺產，是一個國家和民族歷史化成就的重要標志。
化遺產不僅對于研究人類明的演進具有重要意義，而且對于展現世界化的多樣性具有獨特作用，它們是人類共同的化財富。如在上古中國廣袤土地上，除了黃河中下游、長江下游地區之外，其他地區也存在著高度發達的化，共同構成了中華明多元一體的發展格局。以三星堆遺址為中心的古代蜀國明就是其中之一，三星堆化在字、城市、青銅器等明要素方面，以及在國家政體方面，均與中原夏、商化有較大差別，有其自身的特點。由此可見，如果沒有對巴蜀化的深入研究，便不可能構成中國明起和發展的完整圖景，中國明研究中的不少問題，恐怕必須由巴蜀化求得解決。厄瓜多爾和秘魯的扎帕拉人居住在以物種多樣化著稱的亞馬遜河流域。他們通過語言、宗教儀式、神話、藝術，甚至傳統醫院表達和雨林的密切關系。殖民統治、外化的進入、疾病、戰爭、森林被濫采濫伐，使扎帕拉人保持的祖先傳統受到極大威脅。2001年，扎帕拉化入選世界首批非物質化遺產名錄。
(3)保護化遺產：
由于歲月侵蝕、環境污染和人類活動的影響，許多化遺產和自然遺產正面臨被毀壞的危險，這些為歷史創造的遺產無法再造，因而成為不容替代的珍品。為了使不同民族優秀化遺產免遭破壞，聯合國教育、科學與化組織于1972年10月16日召開大會，通過《保護世界化和自然遺產公約》，呼吁各國采取一致行動，保護人類的共同財富，并成立世界遺產委員會，對加入公約國家的化與自然遺產進行嚴格審定，將合格者列入世界遺產名錄。同時設立保護基金，在全球范圍內對列入名錄的各項遺產有計劃地實施保護措施。我國于1978年加入世界遺產公約，至2004年7月，我國已有30處化和自然遺產被列入名錄。
◇堂探究：(1)麗江古城、復活節島巨石人像、努比亞遺址這些世界化遺產分別體現了什么樣的化遺產?
(2)你還能說出哪些著名的世界化遺產?
◇探究提示：(1)麗江古城，位于云南省麗江納西族自治縣，麗江古城又名大研鎮，始建于宋末元初，距今已有800余年的歷史。依就水的麗江古城，既無高大圍墻，也無軒敞大道，但它古樸如畫，處處透出自然和諧。目前，城內保存著大片明清時的民宅，均是土木結構瓦屋面樓房，多為三坊一照壁。居民建筑布局靈活，注重裝飾，精雕細刻，庭院種植花木，擺設盆景。城內水渠密布，跨水臨渠的建筑十分普遍。麗江古城，真實完美地保存和再現了古樸的風貌，展現了悠久、淳樸的納西族化。
在南太平洋上，有一個屬于智利共和國的遠離陸地的小島～復活節島。數百個造型奇特、雕琢精湛的石雕巨人，環繞著小島在海風中巍然矗立，成為茫茫大海中一道奇特的風景線。學者們推測，這些石像是古代復活節島人為了紀念他們的祖先或酋長而建。據說當時每一位酋長或家長去世時都要立一座石像，因此石像都被立在代表不同部落或家族的“阿胡”(即基座)上，一般一個阿胡上立有5～7座石像，不同的阿胡可能代表不同的部落或者家族。在復活節島人的心目中，這些石像具有崇高的地位，立像不僅僅是對祖先或酋長的緬懷，更重要的是，他們把石像當成了自己精神上的守護神。然而這些守護在石海邊的巨人臉上帶著憂郁的神情，似乎見證了小島曾經接踵而至的災難。復活節島上有一種奇怪的象形字，稱為郎格郎格，意思是“會說話的木頭”。它們像神秘的符號，刻在木板上，可能是一種不同于埃及和中國字的象形字。可惜西方傳教士將木板字視為“魔鬼的咒語”加以銷毀，幸存的少量郎格郎格板是島上土著居民偷偷地藏起的，但認識這種符號的人早已死亡殆盡。準確破譯這些符號，是打開復活節島秘密的一把鑰匙。
金字塔和神廟是古代埃及建筑藝術的典范。阿布辛拜勒至菲萊的努比亞遺址，位于埃及東南部，其中最負盛名的是阿布辛拜勒神廟。阿布辛拜勒神廟位于阿斯旺南部尼羅河邊的懸崖峭壁上，建于第十九王朝拉美西斯二世期間。整個神廟是在懸崖峭壁上開鑿而成的。它面寬38米，高33米，深入體65米。這座神廟是埃及石窟藝術的杰作。每年的春分和秋分時節，陽光可以穿過阿布辛拜勒神廟60多米長的幽深通道，照在太陽神雕像上，令參觀者嘆為觀止。
(2)世界著名的化遺產有中國的長城、北京故宮、莫高窟、秦始皇陵與兵馬俑、大津巴布韋遺址、埃及金字塔、美洲金字塔、英倫巨石陣、麥加清真寺、比薩斜塔等等。
◇堂練習：
1．下列屬于化遺產的足( )
①中國的長城②九寨溝自然風景區③埃及的金字塔④司馬遷寫的《史記》
A．①③④ B．②③④ C．①②④ D．①②③
答案：A
解析：九寨溝為世界自然遺產，不屬于化遺產。
2．一個國家的化遺產是( )
A．該同全部歷史化的凝結 B．該國和民族歷史化成就的重要標志
C．該四自然化的突出表現 D．該國人化的集中表現
答案：B
解析：化遺產只是一個國家全部歷史化的一部分，故A項舍去。化遺
產是歷史化的重要組成部分，是歷史化成就的重要標志，故C、D項舍去，應選B。
（二）、透視化多樣性
1．化多樣性及表現
(1)化多樣性：
相對于世界化的總體，我們所說的化多樣性，主要是指民族化的多樣性。
由于不同地區、不同民族的人們居住的環境不同，需要面對不同的氣候、地形和水條，這就決定了他們的人口規模、生產活動和社會組織會存在差異，并且影響到了他們的人生態度、習俗、藝術等方面，逐漸形成了各具特色的化傳統。不同的地域，有地域化的差異。就世界范圍而言，有中國儒家化、歐洲基督教化、美洲印第安人化、中東阿拉伯化等。就某一國家而言，如中國，則有中原化、齊魯化、荊楚化、巴蜀化等各具特色的地方化。
(2)化多樣的表現：
化多樣性，可見諸多種多樣的語苦、深邃超世的宗教信仰、形形色色的禮儀禁忌、風格迥異的民居建筑、豐富多彩的風俗習慣、絢麗多姿的傳統節日、異彩紛呈的學藝術、鮮明獨特的思想理論等各個方面。
◇堂探究：(1)表現在民歌中的化多樣性，僅僅是內容、曲調方面的差異嗎?
(2)你能否以服飾、飲食等為例，說明民族化的多樣性?
◇探究提示：(1)民歌中的化多樣性，不僅僅表現為內容、曲調方面的差異，而且還表現為地理環境、風土人情、民族性格的多樣化。如德國民歌純樸、嚴謹，反映出德國人堅定、穩定的性格。俄羅斯遼闊的國土、獨特的地理環境和風土人情，賦予俄羅斯民族豪爽、樂觀的性格，這種精神氣質也在民歌中體現出。印度尼西亞民歌常常與“熱帶寶島”的自然風光相聯系，風格明朗、抒情、飄逸。
(2)服飾之所以能夠在人們心中引發多重感受，喚起認同或排斥感，于服飾是一種化現象，作為物質化，它是人類物質生產的產物；作為精神化，它又是人們政治、宗教、哲學、倫理、審美等觀念的結晶。當我們看到西亞婦女在烈日炎炎的夏日，依舊衣裝嚴整，蒙著面紗在大街上匆匆穿行，我們尊重她們的信仰與習俗，卻不會簡單地效仿她們，這是由于民族化的不同；當我們看到前中國旅游的洋人身穿皇帝的龍袍，或頭戴皇后的鳳冠霞帔雙雙攝影留念時，常常感到滑稽，忍俊不禁，這不僅僅是由于洋人的金發碧眼與我們的黃皮膚黑眼睛迥然不同，更重要的是洋人的氣質與中國服飾所蘊涵的化特質格格不入。享譽世界時裝界的巴黎服裝設計大師伊夫•圣•洛朗在中國舉辦他的作品展時曾說過：“中國一直吸引著我，中國化、藝術、服裝、傳奇故事都令我神往。”他的話暗示了中西化的差異，表達了對了解、認識中國化的渴望。從某種意義上講，某個民族的服飾化是某一地區特定生活風尚的表現。中國的服飾化正是以其獨特的內涵立于世界服飾化之林的!
筷子、刀叉折射中西化的差異。中國人進餐習慣用筷子，而西方人則習慣于刀叉。刀叉和筷子不僅帶了進食習慣的差異，而且影響了東西方人的生活觀念。刀叉必然帶分食制，而筷子肯定與家庭成員圍坐桌邊共同進餐相配。西方人一開始就分吃，由此衍生出西方人講究獨立，子女長大后就獨立闖世界的想法和習慣。而筷子帶的合餐制，突出了老老少少坐一起的家庭單元，從而使中國人有了比較牢固的家庭觀念。雖然不能將不同傳統的形成與餐具差異簡單對應，但是它們適應和促成了這種化則是毫無疑問的。筷子是一種化傳統的象征。華人去了美國、歐洲，還是用筷子，化根深蒂固；而外國人在中國學會了用筷子，回到自己的國家依然會重拾刀叉。
2．化是民族的，又是世界的
(1)世界化是由不同民族、不同國家的化共同構成的，化是世界性與民族性的統一。由于世界各民族的社會實踐有其共性，有普遍的規律，在實踐中產生和發展的不同民族
化也有共性和普遍規律，即化的世界性。但是，各民族間經濟的和政治的、歷史的和地
理的等多種因素的不同，又決定了各民族化之間存在著的差異，即化的民族性。化的
民族性與世界性的關系，是一般與個別、普遍與特殊的關系。化的世界性是各種化普遍
具有的屬性，即世界各種化的共性。化的民族性是各種化的個體性、獨特性，它使世
界上各民族的化互相區別開。
人類化，都是以民族化的形式而存在，它們的存在和發展呈現出不同的形態。世界
各民族的化之中又貫穿著一般的東西，即共同的、普遍的屬性，也就是化的世界性。化的民族性與世界性是個性與共性的關系，它們反映了世界各種化的差異性和統一性的辯證關系。化的世界性不能脫離民族性而存在，世界性寓于民族性之中，沒有民族性就沒有世界性。民族性與世界性的界限具有相對性，它們在一定條下相互轉化。
(2)化是民族的，又是世界的。
沒有不同民族、不同國家各具特色的化，就不會有世界化百花園爭妍斗艷、五彩繽紛的景象。所以，化是民族的，各民族都有自己的化個性和特征。只有保持自己的民族化特色，民族化才會更具有生命力，沒有民族化也就無所謂世界化。世界化的多元趨勢不可逆轉，多元的世界化使人類的精神領域顯得更加豐富多彩。化又是世界的，各民族化都是世界化中不可缺少的色彩，千萬條小溪匯入河流，奔騰人海，成就了海洋的豐富，由于化的不同，才能使世界顯的博大精深。
總之，我們從東方走到西方，從遠古走到今天，對人類社會說，豐富多彩的世界
化，就像生物多樣性對于維持生態平衡那樣必不可少。

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