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第二課時 創(chuàng)造必要條件 認識事物本質(zhì)教案
●目標
知識方面
識記：實現(xiàn)由感性認識到理性認識的飛躍，必須具備的兩個基本條件及其各自的作用；
理解：實現(xiàn)這一飛躍的關鍵為什么是對感性材料進行加工制作；
運用：要創(chuàng)造兩個條件實現(xiàn)這一飛躍，須自覺發(fā)揮主觀能動性。
能力方面
通過對兩個條件的分析，比較其地位與作用，提高分析比較能力；通過對第二個條件的學習，著重培養(yǎng)學生的分析綜合能力。
覺悟方面
通過學習，使學生充分理解實現(xiàn)由感性認識的上升到理性認識的必要性和艱巨性，提高學生的自覺性，初步培養(yǎng)求知的意志力。
●重點
運用科學的思維方法對感性材料進行加工制作，即實現(xiàn)由感性認識上升到理性認識的第二個條件。
●教學難點
運用科學的思維方法對感性材料進行加工制作中的“由此及彼”和“由表及里”。
●教學方法
啟發(fā)式教學法
●教具準備
投影材料
●課時安排
一課時
●教學過程
［復習提問］
師：什么是認識的根本任務？為什么需要由感性認識上升到理性認識？
生：認識的根本任務就是經(jīng)過感性認識上升到理性認識，透過現(xiàn)象認識事物的本質(zhì)和規(guī)律。必須由感性認識上升到理性認識，這是因為：第一，從現(xiàn)象與本質(zhì)、規(guī)律的區(qū)別來說，認識了現(xiàn)象并不等于認識了本質(zhì)和規(guī)律。第二，從認識的水平、程度來說，認識需要由感性認識上升到理性認識。第三，從認識的作用來看，只有對事物本質(zhì)和規(guī)律的正確認識，才能更好地指導實踐。
（放投影）

師：“感性認識多了，說成為理性認識。”這個說法對嗎？
生：不對。
師：為什么？這實際上是在明確：怎樣完成認識的根本任務？這就是我們今天要學習的內(nèi)容。
［導入新課］
一天，法國古生物學家居維葉正在午睡時，一個調(diào)皮的學生戴著有角的面具，雙手套上一對蹄子，把偽裝的頭角和蹄子伸進居維葉的臥室，嘴里還發(fā)出陣陣怪叫。居維葉被吵醒后，非但毫無懼色，反而感到好笑，繼續(xù)安然地睡大覺。居維葉為什么不害怕呢？因為他做過大量的動物解剖，發(fā)現(xiàn)凡是有蹄子、有角的動物，大多數(shù)是食草的，而食草的動物性情比較溫和，不會無緣無故傷人，所以不但不怕，反而笑學生缺乏生物基本常識。
這個故事包含了由此及彼，透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)的哲學道理，唯物辯證法告訴我們，一切事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的對立統(tǒng)一，我們既不能脫離現(xiàn)象憑空去認識事物的本質(zhì)，也不能使認識停留在現(xiàn)象上，而是要透過現(xiàn)象認識事物的本質(zhì)和規(guī)律。那么，如何去抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律，獲得真理性認識呢？這要求人們創(chuàng)造必要的條件來認識。
［講授新課］
一、創(chuàng)造必要條件 認識事物的本質(zhì)（板書）
師：先請看小故事：（放投影）
兩小兒辯日之遠近
孔子東游，見兩小兒辯日，問其故……
一兒曰：“日初出大如車蓋，及日中則如盤盂，此不為遠者小而近者大乎？”
一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其日中如深湯，此不為近者熱而遠者涼乎？”
孔子不能決也�！�…
師：這個故事，對于孔子是一個諷刺。不過，實事求是地說，兩千多年前的人，誰也解決不了這個問題。因為地球和太陽的真實運行關系是看不見摸不著的，只是到了近代，自然科學發(fā)展了，人們知道地球自轉(zhuǎn)并繞太陽公轉(zhuǎn)等道理，才解決這個問題�？茖W告訴我們，地球繞太陽旋轉(zhuǎn)的軌道是橢圓形的，太陽與我們的距離也就有遠有近。但是，這種遠近相差不大，一年里面，太陽與我們最遠和最近的距離，大約相差五萬公里，只有太陽與我們平均距離的三十分之一。這一點距離的變化，我們的眼睛發(fā)現(xiàn)不了，只有用儀器能測量出來。這還是從一年當中的變化說的，如果只說一天里頭，那么，太陽距離我們的遠近變化就更少了，一般只有幾千公里，更是微不足道。所以，可以說早午太陽離我們的遠近一樣。我們感到太陽在一天里大小變化；只是一種現(xiàn)象。
從這個故事可以看出，太陽和地球的運行關系有兩個方面：一方面，太陽一早一午的大小涼熱不同，這是它的外表，是我們能直接感覺到的，另一方面，地球自轉(zhuǎn)并繞太陽公轉(zhuǎn)，這是太陽和地球運行的內(nèi)部聯(lián)系，是我們不能直接感覺到的。一切事物都有內(nèi)外兩個方面。搞清內(nèi)外兩個方面的關系，通過外表了解內(nèi)情，是十分重要的問題，本質(zhì)和現(xiàn)象這一對范疇，正是研究萬事萬物這內(nèi)外兩方面關系的。《兩小兒辯日》的故事給了我們什么哲學啟示呢？
（同學們回答后，教師總結）從這個故事可以看出：①兩小兒要探索事物的奧秘，顯然探索的仍是事物的現(xiàn)象問題；②兩小兒掌握的感性認識（現(xiàn)象）太少；③兩小兒沒有對材料進行加工，沒有上升到理性認識�？鬃右彩沁@樣。
師：那么現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關系是怎樣的？遵循這一原理，人們怎樣才能獲得真理性 認識？
生甲：現(xiàn)象與本質(zhì)的統(tǒng)一性啟示我們：離開感性認識，就不會有正確的理性認識，這是認識論的唯物論。認識事物的本質(zhì)及其規(guī)律只能從認識它的現(xiàn)象開始，感性認識是整個認識過程的起點，這就要占有十分豐富并合乎實際的感性材料。
生乙：現(xiàn)象與本質(zhì)的對立性啟示我們：感性認識有待于上升到理性認識，這是認識論的辯證法。從把握了事物現(xiàn)象的感性認識到把握了事物本質(zhì)和規(guī)律的理性認識，是認識的飛躍，作為一個認識的上升過程，它也是人們發(fā)揮主觀能動性，付出艱辛勞動，不斷創(chuàng)造條件的過程。因為現(xiàn)象與本質(zhì)有區(qū)別，這個飛躍不會在人們獲得感性認識后自動發(fā)生，而一定要運用科學的思維方法對感性材料進行加工制作。這就是人們獲得真理性認識必須具備的兩個 條件。
（放投影）本課的主要知識結構：

1.實現(xiàn)由感性認識上升到理性認識，必須發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造兩個條件（板書）
第一，占有十分豐富與合乎實際的感性材料??這是必要的前提條件（板書）
師：由于現(xiàn)象作為事物的外部特征最先呈現(xiàn)在人們的面前，而本質(zhì)則隱蔽在事物的內(nèi)部，所以現(xiàn)象是入門的先導，人類的認識過程總是從分析現(xiàn)象入手，沒有大量的感性材料作基礎，理性認識就成了無源之水，無本之木。要獲得理性認識，不是掌握一些感性材料就行了，還有質(zhì)和量上的要求：在質(zhì)上要求合乎實際而不是錯覺；在量上，要求十分豐富而不是零碎不全。為什么？因為感性認識是對事物現(xiàn)象的認識，現(xiàn)象是事物個別的、片面的東西，是多變易逝的，是事物的表面特征和外部聯(lián)系，真象和假象并存，現(xiàn)象和錯覺同在。所以，要占有十分豐富與合乎實際的感性材料，這是獲得理性認識必要的前提條件。如果只是順手抓來一些表面的、零碎的材料，只能是主觀臆斷。
要如實地認識事物的本質(zhì)，獲得真理性認識，首先必須掌握十分豐富而合乎實際的材料，而掌握感性材料的根本途徑就是參加實踐，在實踐中進行觀察，進行周密、反復的調(diào)查，真實地記錄各種數(shù)據(jù)，各種資料，這是科學研究的基礎。正因這個道理，古今中外的科學家都十分重視資料的搜集工作。
巴甫洛夫說：“鳥的翅膀無論怎樣完善，若不借空氣支持，是不能使鳥體上升的。事實就是科學家的空氣�！碑斎�，這并不意味著只有自己親身實踐獲得的數(shù)據(jù)和資料才是可靠可用的，單個人的實踐，畢竟有限，他人在社會實踐的基礎上形成的各種資料，也是可取的。
再看行星運動的本質(zhì)和規(guī)律的認識過程。
師：請閱讀教材并思考下列問題。
（1）在認識行星運動的本質(zhì)和規(guī)律的過程中，第谷、開普勒和牛頓各做了哪些工作？各有哪些貢獻？
（2）第谷為什么沒能認識行星運動的規(guī)律？開普勒為什么能認識行星運動的規(guī)律？牛頓為什么能比別人看得更遠些？
（3）把感性認識上升到理性認識，透過現(xiàn)象認識本質(zhì)，必須具備哪些條件？
（4）怎樣才能具備認識事物本質(zhì)和規(guī)律所必需的條件？
（逐題討論，學生發(fā)言，教師總結）
第（1）題：1576年，丹麥國王為第谷在赫芬島建立了當時世界上最先進的天文臺，第谷經(jīng)過連續(xù)20年的觀測，觀測了七百顆星星，還發(fā)現(xiàn)了新的天體，獲得了大量的數(shù)據(jù)資料，為發(fā)現(xiàn)行星運動的本質(zhì)和規(guī)律準備了十分豐富和準確的感性材料。開普勒發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)象間的真實聯(lián)系，提出了行星運動的三大定律，科學地回答了“行星是怎樣運動的”問題，邁入了理性認識的大門。牛頓發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律，回答了“行星為什么這樣運動”的問題，完成了對這個問題由感性認識上升到理性認識的過程。
第（2）題：第谷占有了十分豐富的合乎實際的感性材料，卻沒有得出正確的結論。是因為他不善于科學的思考、加工制作，提出了行星圍繞太陽轉(zhuǎn)，太陽又率領行星圍繞地球轉(zhuǎn)的“行星運行軌道”，從哥白尼的日心說退回到地心說，且與觀測的數(shù)據(jù)不符，最終又被推翻。更確切地說，它對這些感性材料未能正確地進行加工。
開普勒則充分發(fā)揮了主觀能動性，以“驚人的毅力和奮斗不已的精神”對第谷留下的感性材料進行了正確的加工制作，經(jīng)過多年的刻苦研究，反復計算，提出了太陽系行星運動的三大定律，表明他長于理性思維。
牛頓在前人的基礎上，運用了自己的力學成就，在更廣闊的范圍里，在更抽象的程度上，對感性材料由此及彼、由表及里進行思考，計算，付出了艱辛的勞動，發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律，這表明牛頓具備了良好的主觀條件，充分利用了客觀條件，正確地發(fā)揮了主觀能動性。
這給我們的啟示是：占有了大量的合乎實際的感性材料，不一定能上升為正確的理性認識。感性認識只是理性認識的基礎；事物的本質(zhì)和規(guī)律是無法用眼睛觀察到的，只有在人的頭腦里才能找到，這需要的是思考，對感性材料進行科學的加工制作。這正是開普勒和牛頓成功的奧秘。
第（3）題，實現(xiàn)由感性認識上升到理性認識，必須具備的條件，一是必須占有十分豐富和合乎實際的感性材料，二是要運用科學的思維方法對感性材料進行加工制作。
第二，運用科學的思維方法對感性材料進行加工制作??這是關鍵條件（板書）
為什么要運用科學的思維方法對感性材料進行加工制作？因為感性認識在數(shù)量上的總和并不等于理性認識，他們之間不是量的區(qū)別，而是質(zhì)的不同。感性材料是對事物現(xiàn)象的認識，而認識了現(xiàn)象不等于認識了本質(zhì)。同時，感性認識是對事物表面特征、外部聯(lián)系的認識，是片面的認識，往往真?zhèn)位祀s，沒有科學的思維方法，不善于進行科學的分析和總結，就不能上升為正確的理性認識。
對感性材料進行加工制作，就是開動腦筋、運用科學的思維方法，對感性材料進行分析和綜合，“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里”。
首先，去粗取精。對我們所要研究的問題來說，哪些材料是精華的、重要的，哪些是蕪雜的、次要的，要來個去粗取精，即對材料進行選擇比較，去掉無關緊要，可有可無的，不能說明問題的東西，提煉出真正能表現(xiàn)事物本質(zhì)的有意義的東西，而不致為非本質(zhì)的東西所迷惑。因為現(xiàn)象是大量存在的，面對生動而豐富的感性材料，不舍棄次要的材料，往往會因為身在此山中而“不識廬山真面目”。剔除了次要的材料，才能接近反映本質(zhì)的現(xiàn)象，找到正確的人口，才能獲得事物的本質(zhì)。這是很重要的一步，其任務可簡單概括為“分主次”。
第二，去偽存真�，F(xiàn)象不僅去重要與非重要的區(qū)別，還有真象和假象的區(qū)別，而假象又有和錯覺的區(qū)別。
真象從正面表現(xiàn)事物的本質(zhì)，假象以否定方式或從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)；同時，假象和錯覺也不是一回事，錯覺是由于人的感覺上的錯誤造成的，屬于主觀范疇；假象則是由客觀存在的種種條件造成的，也是反映本質(zhì)的一種現(xiàn)象，屬于客觀的范疇。因此，在對材料加工制作時，還要進行鑒別，分清真?zhèn)危�摒棄錯覺，揭露假象，保留那些符合事物實際情況的材料。其任務可以簡單概括為“辨真假”。
第三，由此及彼。感性材料是對事物現(xiàn)象的反映，往往是對事物個別、片面的表面特征和外部聯(lián)系的認識，因此，要上升為對事物的本質(zhì)、整體、內(nèi)部聯(lián)系的認識，即理性認識，還需要把這些感性材料綜合起來進行思考，把零碎的、孤立的材料聯(lián)結起來，找出他們之間的固有聯(lián)系，由矛盾的這一面分析到那一面，由這個矛盾分析到那個矛盾，把事物的各個矛盾，矛盾的各個方面的情況和關系都研究清楚，而不是滿足于局部，更不是抓住一點不及其余。像牛頓把太陽和行星間的引力同它們的質(zhì)量、距離綜合在一起，把太陽和行星間的引力、行星和衛(wèi)星間的引力、地球?qū)Φ孛嫖矬w作用的重力綜合起來進行思考，這就是由此及彼。其任務可簡單概括為“找聯(lián)系”。
第四，由表及里。何為表？何為里？表就是現(xiàn)象，里就是本質(zhì)和規(guī)律。為什么要由表及里呢？這就要從認識的根本任務和目的說起。認識的根本任務是透過現(xiàn)象揭示事物的本質(zhì)，認識了事物的表面現(xiàn)象而沒有抓住其內(nèi)在的本質(zhì)，認識的任務遠未完成。認識的目的是為了指導實踐，但對于事物現(xiàn)象的認識是不能指導實踐的。只有達到了對于事物本質(zhì)的認識，才能使人在實踐中獲得成功，因此人們的認識不能浮光掠影、淺嘗輒止，停留在現(xiàn)象領域里，滿足于零散的、表面的認識。把表面關系弄清楚后，還應追問本質(zhì)、根源，通過事物的外部聯(lián)系找到事物的內(nèi)部聯(lián)系，從而摸清事物內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律；即由表及里。牛頓正是透過事物的表面現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)隱藏在里面的內(nèi)在聯(lián)系、內(nèi)在的規(guī)律性，來個由表及里，透過太陽、行星、衛(wèi)星、地面物體的運動，發(fā)現(xiàn)了萬有引力。這一步的任務可簡單概括為“抓本質(zhì)”。要指出的是，這十六個字所表達的內(nèi)容不是先后發(fā)生的側(cè)重點不同的互不關聯(lián)的四個方面，而是一個不可分割的統(tǒng)一的思維過程。是一個發(fā)揮主觀能動性、開動腦筋的能動過程；是運用科學的思維方法進行分析和綜合的思考過程。我們在認識的發(fā)展過程中，要充分認識這個思維過程的重要作用。對感性材料的加工制作，是人們獲得真理性認識的關鍵性條件，為什么這么說呢？第一，這兩個條件都是必要的，但地位與作用并不相同。第一個條件是構成認識飛躍的基礎、前提；但它只提供飛躍的可能性，第二個條件則是使飛躍的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實性的條件；在實際的認識過程中，需要人們在創(chuàng)造第二個條件方面更大程度地發(fā)揮主觀能動性。第二，比較而言，第一個條件主要是獲得感性認識，即對事物現(xiàn)象方面有比較充分的了解；而認識的根本任務是獲得對事物本質(zhì)的認識，只有具備了第二個條件，才算是完成了認識的根本任務。
下面我們討論第（4）題，由感性認識上升到理性認識，這一飛躍過程既不是自然而然實現(xiàn)的，也不是一種機械的過程，而是一個能動的飛躍過程，那么，怎樣才能具備這兩個條件，實現(xiàn)這一飛躍呢？
2.創(chuàng)造兩個條件，必須發(fā)揮主觀能動性（板書）
（1）要占有大量可靠的感性材料，必須發(fā)揮主觀能動性（板書）
第谷的大量數(shù)據(jù)的獲得就是證明。要占有十分豐富和合乎實際的感性材料，必須深入實際，調(diào)查研究，要克服重重困難，要持之以恒，這就需要有決心、意志和毅力，需要發(fā)揮主觀能動性。
（2）要對感性材料進行科學的加工制作，必須發(fā)揮主觀能動性（板書）
開普勒和牛頓的成就就是證明。因為，第一，思考加工是非常艱辛的事情，沒有堅定的決心，堅強的意志，頑強的毅力，沒有韌勁，就會半途而廢，不能達到對事物本質(zhì)和規(guī)律的正確認識；第二，思考加工還需要掌握科學的思維方法，不但要勤于思考，還要善于思考，要掌握科學的思維方法，也需要發(fā)揮主觀能動性。
請同學們閱讀材料19頁最后一段至20頁第一段，看一看馬克思是怎樣寫成《資本論》，認識資本主義的本質(zhì)和規(guī)律的？達爾文是怎樣寫成《物種起源》，揭示了生物進化的規(guī)律的？
生甲：馬克思之所以能寫出《資本論》，達爾文之所以能創(chuàng)立生物進化的理論，都是發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造了兩個條件的結果。
生乙：為占有大量感性材料，達爾文投身于實踐，隨“貝格爾”號進行了5年的環(huán)球考察，廣泛搜集材料，回國后又和育種家、園藝家交談；馬克思在身居異國、經(jīng)濟拮據(jù)的情況下，閱讀了大量的書刊資料，在英國博物館里留下了“光輝的腳印”。在對材料的加工制作中，達爾文專注地進行了長達23年的耐心思考，發(fā)表了《物種起源》；馬克思則刻苦鉆研，認真思考了40年，犧牲了健康、幸福和家庭，最終實現(xiàn)了由感性認識到理性認識的飛躍，寫成《資本論》。
生丙：不但他們，古今中外凡有重大發(fā)明創(chuàng)造的人，可以說都是勇于實踐、勤于思考、善于分析的典范。因為無論是占有感性材料還是進行思考加工，都需要決心和毅力。
師：他們都充分發(fā)揮了主觀能動性，自覺地創(chuàng)造了兩個條件，從而通過現(xiàn)象認識了事物的本質(zhì)和規(guī)律，把感性認識正確地上升到理性認識。
學習了本框的哲學道理給我們什么方法論的啟示呢？
3.學習知識也要發(fā)揮主觀能動性，自覺地創(chuàng)造兩個條件（板書）
師：“學而不思則罔，思而不學則殆”。只是讀書，卻不開動腦筋去思考，就難以有收獲；只是空想，卻不去讀書學習，就會處于“危險”的境地。
這對我們今天的學習很有借鑒意義。
同學們正處在高二，處在思維發(fā)展和成熟的關鍵期。據(jù)調(diào)查，高一學生的智力變化較大，高一入學的學習尖子，經(jīng)過半年或一年后，不一定是尖子，有的甚至顯得比較平庸。高二以后的學生，智力日趨穩(wěn)定和成熟，凡是高二后發(fā)現(xiàn)的學習尖子，絕大多數(shù)都能保持。省市重點高中畢業(yè)時的學習尖子，約有80％以上的在大學里仍是學習尖子。這說明，成熟后的思維的可塑性比成熟前要小得多。所以，在學習科學理論、文化知識的過程中，學習科學的思維方法，養(yǎng)成勤于思考的習慣，培養(yǎng)善于分析的能力至關重要。對此，我們需要發(fā)揮主觀能動性，自覺創(chuàng)造兩個條件，學習時要多參加實踐，多接觸相關的客觀事物，占有盡可能豐富的感性材料，并開動腦筋，獨立思考，重點思考關鍵性的知識，把握知識時養(yǎng)成追問“是什么？為什么？怎么做？”的思考習慣，通過質(zhì)疑、解疑的過程深化所學，通過在社會生活中的體驗、實踐，把前人已經(jīng)總結出的理性知識鞏固并消化，變?yōu)樽约赫嬲�掌握的知識體系。
［課堂小結］
這一節(jié)課，我們學習了認識事物本質(zhì)和規(guī)律的兩個條件，以及怎樣創(chuàng)造兩個條件的道理。本堂課的內(nèi)容可圖示如下：
（放投影）



●課堂練習
一、單項選擇題
1.進入人腦的感性材料，往往是個別的，彼此分離的，這就需要把它們綜合起來進行思考，從總體上進行研究，我們把這一過程稱之為（ ）
A.去偽存真 B.去粗取精 C.由此及彼 D.由表及里
答案：C
2.要創(chuàng)造感性認識上升到理性認識的兩個條件，必須（ ）
A.占有十分豐富和合乎實際的感性材料
B.運用科學的思維方法對感性材料進行加工制作
C.不斷地發(fā)展認識、深化認識
D.充分發(fā)揮人的主觀能動性
答案：D
3.法國的笛卡兒、荷蘭的斯賓諾莎是哲學史上“唯理派”的代表，他們認為“感覺給人以欺騙”。英國的培根、霍布斯認為“理性認識是靠不住的”。他們主張只談一分鐘、一立方米、二立方米，而不必承認“時間”“空間”這樣的概念。他們的共同錯誤是（ ）
A.否認了感性認識是理性認識的基礎
B.否認了感性認識必須上升到理性認識
C.抹殺了感性認識和理性認識的界限
D.割裂了感性認識和理性認識的聯(lián)系
答案：D
4.“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里”是不可分割的整個思維過程。經(jīng)過這一過程（ ）
A.才能實現(xiàn)主觀與客觀的具體的、歷史的統(tǒng)一
B.才能獲得對客觀事物本質(zhì)的認識
C.才能實現(xiàn)認識的擴展和推移
D.才能實現(xiàn)認識的根本目的
答案：B
5.“學而不思則罔，思而不學則殆”這句話主要說明（ ）
A.思考比學習更重要
B.要正確處理現(xiàn)象與本質(zhì)的關系
C.思考在認識事物的本質(zhì)、規(guī)律過程中起著非常重要的作用
D.科學理論對客觀事物的發(fā)展起巨大的推動作用
答案：C
6.科學認識的必要性與可能性分別是（ ）
A.現(xiàn)象與本質(zhì)的差異性，本質(zhì)與現(xiàn)象的統(tǒng)一性
B.現(xiàn)象的表面性與本質(zhì)的內(nèi)隱性，本質(zhì)與現(xiàn)象具有重合性
C.現(xiàn)象的表面性與本質(zhì)的內(nèi)隱性，現(xiàn)象與本質(zhì)存在著根本的差異
D.現(xiàn)象的多樣性與本質(zhì)的統(tǒng)一性，本質(zhì)與現(xiàn)象存在著根本的差異性
答案：A
7.由感性認識上升到理性認識過程中的綜合過程是指（ ）
A.調(diào)查研究占有十分豐富可靠的感性材料
B.由認識低級階段上升到理性認識
C.由此及彼，由表及里
D.去粗取精，去偽存真
答案：C
8.某人能說出信息高速公路這一新名詞，但他解釋不出來，他的認識水平屬于（ ）
A.第一次飛躍B.第二次飛躍進
C.感性認識D.理性認識
答案：C
二、簡答題
9.“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權”與“多想出智慧”這兩種說法是否矛盾，簡述其理由。
參考答案：（1）這兩種說法是一致的，并不矛盾。
（2）“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權”強調(diào)了深入實際，反復實踐，占有大量感性材料的重要性；“多想出智慧”強調(diào)了思考在認識事物本質(zhì)和規(guī)律過程中的重要作用。它們形象地說明了認識事物的本質(zhì)必須具備兩個條件。
（3）認識的根本任務是透過現(xiàn)象認識本質(zhì)，要完成這個任務，就必須創(chuàng)造兩個必要條件：一是占有十分豐富和合乎實際的感性材料，二是運用科學思維方法，對感性材料進行加工制作。人們占有感性材料的根本途徑是參加實踐，在實踐中進行調(diào)查研究。但是，感性材料只是事物的現(xiàn)象，必須開動腦筋，認真思考，對感性材料進行“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里”的加工制作，才能透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)。
●課后作業(yè)
1.毛澤東同志說：“我們看事情必須要看它的實質(zhì)，而把它的現(xiàn)象只看做入門的向?qū)�，一進了門就要抓住它的實質(zhì)，這才是可靠的科學的分析方法。”
請回答：（1）為什么要以現(xiàn)象作為入門的向?qū)В?br>（2）為什么“一進了門就要抓住它的實質(zhì)”？
（3）怎樣才能做到“一進了門就要抓住它的實質(zhì)”？
參考答案：（1）現(xiàn)象與本質(zhì)密切聯(lián)系，不可分割。本質(zhì)離不開現(xiàn)象，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象；現(xiàn)象離不開本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)和規(guī)律的表現(xiàn)。因此，認識事物只能從現(xiàn)象入手，只有以現(xiàn)象作為入門的向?qū)В�通過十分豐富的和可靠的感性材料，才能獲得對事物的本質(zhì)的認識，即理性認識。
（2）認識的根本任務就是由感性認識上升到理性認識，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。這是因為：第一，從現(xiàn)象與本質(zhì)的區(qū)別來說，認識了現(xiàn)象就不等于認識了本質(zhì)。因為現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，是片面的、多變的；而本質(zhì)是事物相對穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系，是事物的根本性質(zhì)。第二，從認識的程度、水平來說，認識需要由感性認識上升到理性認識，因為理性認識比感性認識更正確、更可靠。感覺到了的東西，我們不能立刻理解它。只有理解了的東西才能深刻地感覺它。第三，從認識的作用來看，對事物本質(zhì)和規(guī)律的正確認識，能更好地指導實踐。
（3）要抓住事物的本質(zhì)，必須做到：第一，占有十分豐富和合乎實際的感性材料，這是實現(xiàn)由感性認識上升到理性認識的前提。第二，運用科學的思維方法對感性材料進行加工制作，做到“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里”。此外，還要參加社會實踐，不斷地深化認識，擴展認識，把認識向前推移。
2.辨析題：感性認識之和就是理性認識。
參考答案：（1）感性認識是對事物現(xiàn)象的認識，理性認識是對事物本質(zhì)的認識，二者既相互聯(lián)系又有區(qū)別。
（2）它們是不同質(zhì)的兩個認識階段。從感性認識上升到理性認識的過程是一次質(zhì)的飛躍，只有經(jīng)過對感性材料的加工制作，才能實現(xiàn)這個飛躍。
（3）感性認識之和仍然是感性認識，不能自動上升為理性認識。要使感性認識成為理性認識，必須對理性認識進行加工制作。題中觀點，把感性認識等同于理性認識，抹煞了二者的本質(zhì)區(qū)別，否認了從感性認識到理性認識是質(zhì)的飛躍。
●板書設計
二、創(chuàng)造必要條件認識事物本質(zhì)
1.實現(xiàn)由感性認識上升到理性認識，必須發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造兩個條件
（1）占有十分豐富和合乎實際的感性材料??這是必要的前提條件；
（2）運用科學的思維方法對感性材料進行加工制作??這是關鍵條件。
2.創(chuàng)造兩個條件，必須發(fā)揮主觀能動性
（1）要占有大量可靠的感性材料，必須發(fā)揮主觀能動性；
（2）要對感性材料進行科學的加工制作，必須發(fā)揮主觀能動性。

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