廣東廣州高三8月語(yǔ)文測(cè)評(píng)試題
一、本大題4小題，每小題3分，共12分
1．下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，每對(duì)的讀音都不相同的一項(xiàng)是（ ）
A．蝸牛／女媧 灼熱／斟酌 風(fēng)靡／奢靡 貽誤/怡然自得
B．驚蟄／真摯 喟嘆／稱謂 著陸／著急 詫異/叱咤風(fēng)云
C．婦孺／懦弱 料峭／刀鞘 打折／折本 頹圮/杞人憂天
D．簇?fù)恚?倚靠／綺麗 纖細(xì)／纖維 聯(lián)袂/三昧真火
2．下面語(yǔ)段中畫線的詞語(yǔ)，使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）
神曲《江南Style》紅遍全球，其標(biāo)志性的“騎馬舞”被我國(guó)許多中小學(xué)改編成課間操。為何流行娛樂(lè)無(wú)所不為？是向往個(gè)性自由成了人心的共同追求，還是“泛娛樂(lè)”時(shí)代讓人心浮躁？我們并非食古不化，也絕不歧視流行文化，只是認(rèn)為純娛樂(lè)的東西只適合在娛樂(lè)圈風(fēng)靡，不應(yīng)在校園肆行。我們不能為了獵奇和新穎就將課間操簡(jiǎn)單娛樂(lè)化，從而喪失了其應(yīng)有的科學(xué)性。
A．無(wú)所不為 B．食古不化 C．風(fēng)靡 D．肆行
3.下列句子中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（ ）
A．習(xí)近平總書記 12月7 日離京視察深圳時(shí)，由八輛車組成的車隊(duì)下午 3 點(diǎn)半進(jìn)入前海深港合作區(qū)，記者在現(xiàn)場(chǎng)沒(méi)有看到任何橫幅歡迎。
B．高校畢業(yè)生 “主動(dòng)失業(yè)”的狀況令人擔(dān)憂，出于對(duì)職業(yè)發(fā)展前景的考慮，畢業(yè)生們決定從事哪一份工作，要經(jīng)過(guò)多方面的考量，才能作出選擇。
C．能不能實(shí)現(xiàn)人民的愿望、滿足人民的需要、維護(hù)人民的利益，關(guān)鍵是黨的領(lǐng)導(dǎo)是否正確，政府能否做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。
D．離CBA 賽季常規(guī)賽開(kāi)戰(zhàn)還有一個(gè)星期的時(shí)間，佛山男籃計(jì)劃在近兩天內(nèi)試訓(xùn)新的外援，試訓(xùn)情況如果理想，球隊(duì)將會(huì)換掉隊(duì)中現(xiàn)有的外援。
4.依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(3分)( )
少年聽(tīng)雨，青年聽(tīng)雨，也在異鄉(xiāng)，那是在祖國(guó)的北方。 。 。 。
。 。 。柔風(fēng)細(xì)雨，不是北方的個(gè)性，只有領(lǐng)略過(guò)北方豪雨的人，才能真正感受北方的魅力。
①忽晴忽雨，豪爽淋漓，一如北方漢子草原牧民的脾性，一如在黃土高坡上高唱信天游的陜北人
②電閃雷鳴，狂風(fēng)暴雨，鋪天蓋地而來(lái)，真?zhèn)�是豪氣沖天
③騎在自行車上，大雨淋了個(gè)透，陽(yáng)光很快就曬干了
④在風(fēng)沙彌漫的北方，絕沒(méi)有細(xì)雨如絲，要下就是瓢潑大雨
⑤那雨從天而下，沖刷一切，蕩滌一切，忽而又雨過(guò)天晴，陽(yáng)光灼灼
⑥在北方，永遠(yuǎn)不用帶傘
A．②⑤④③①⑥ B．④⑤③②⑥① C．⑥⑤③②①④ D．④②⑤①⑥③
二、本大題7小題，共35分。
下面的文言文，完成5—9小題。
萬(wàn)貞文先生傳
[清]全祖望
貞文先生萬(wàn)斯同，字季野，鄞[yín] 人也，戶部郎泰第八子。少不馴，弗肯帖帖隨諸兄，所過(guò)多殘滅，諸兄亦忽之。戶部思寄之僧舍，已而以其頑，閉之空室中。先生竊視架上有明史料數(shù)十冊(cè)，讀之甚喜，數(shù)日而畢；又見(jiàn)有經(jīng)學(xué)諸書，皆盡之。既出，因時(shí)時(shí)隨諸兄后，聽(tīng)其議論。一日伯兄期年家課，先生欲豫焉，伯兄笑曰：“汝何知？”先生答曰：“觀諸兄所造，亦易與耳。”伯兄驟聞而駭之，曰：“然則吾將試汝。”因雜出經(jīng)義目試之，汗浸千言，俄頃而就。伯兄大驚，持之而泣，以告戶部曰：“幾失吾弟�！睉舨恳嚆等辉唬骸皫资嶙�。”是日始為先生新衣履，送入塾讀書。逾年，遣請(qǐng)業(yè)于梨洲先生，則置之絳帳中高坐。先生讀書五行并下，如決海堤，然嘗守先儒之戒，以為無(wú)益之書不必觀，無(wú)益之文不必為也，故于書無(wú)所不讀，而識(shí)其大者。
康熙戊午，詔征博學(xué)鴻儒，浙江巡道許鴻勛以先生薦，力辭得免。明年，開(kāi)局修《明史》，昆山徐學(xué)士元文延先生往，時(shí)史局中征士許以七品俸，稱翰林院纂修官，學(xué)士欲援其例以授之，先生請(qǐng)以布衣參史局，不署銜，不受俸，總裁許之。諸纂修官以稿至，皆送先生覆審，先生閱畢，謂侍者曰：取某書某卷某頁(yè)有某事，當(dāng)補(bǔ)入；取某書某卷某頁(yè)某事，當(dāng)參校。侍者如言而至，無(wú)爽者�！睹魇犯濉肺灏倬斫韵壬侄�，雖其后不盡仍先生之舊，而要其底本，足以自為一書者也。先生之初至京也，時(shí)議意其專長(zhǎng)在史，及昆山徐侍郎乾學(xué)居憂，先生與之語(yǔ)《喪禮》，乃知先生之深于經(jīng)，侍郎因請(qǐng)先生遍成五禮之書二百余卷。當(dāng)時(shí)京師才彥霧會(huì)，各以所長(zhǎng)自見(jiàn)，而先生最?淡，然自王公以至下士，無(wú)不呼曰萬(wàn)先生，而先生與人還往，其自署只曰“布衣萬(wàn)斯同”，未有嘗他稱也。
先生為人和平大雅，而其中介然。故督師之姻人方居要津，乞史館于督少為寬假，先生歷數(shù)其罪以告之。有運(yùn)餉官以棄運(yùn)走，道死，其孫以賂乞入死事之列，先生斥而退之。錢忠介公嗣子困甚，先生為之營(yíng)一衿者累矣，卒不能得，而先生未嘗倦也。父友馮侍郎躋仲諸子沒(méi)入勛衛(wèi)家，先生贖而歸之。不衿意氣，不事聲援，尤喜獎(jiǎng)引后進(jìn)，唯恐失之，于講會(huì)中??三致意焉，蓋躬行君子也。卒后門人私謚曰貞文。
（選自錢儀吉纂《碑傳集》，有刪節(jié)）
5．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）
A．先生欲豫焉 豫：參與
B．學(xué)士欲援其例以授之 援：引用
C．侍者如言而至，無(wú)爽者 爽：差錯(cuò)
D．先生贖而歸之 歸：歸還
6．下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)的詞意義和用法都相同的一組是（3分）（ ）
A．以其頑，閉之空室中 B．汗浸千言，俄頃而就
先生之初至京也 而先生未嘗倦也
C．持之而泣，以告戶部 D．乃知先生之深于經(jīng)
浙江巡道許鴻勛以先生薦 乃不知有漢，無(wú)論魏晉
7．以下語(yǔ)句分別編為四組，全都說(shuō)明萬(wàn)貞文為人“和平大雅”的一組是（3分）（ ）
①弗肯帖帖隨諸兄，所過(guò)多殘滅 ②先生讀書五行并下，如決海堤
③浙江巡道許鴻勛以先生薦，力辭得免 ④各以所長(zhǎng)自見(jiàn)，而先生最?淡
⑤其孫以賂乞入死事之列，先生斥而退之 ⑥先生請(qǐng)以布衣參史局，不署銜，不受俸
A．①②⑤ B．③⑤⑥ C．③④⑥ D．①③⑤
8．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（3分）（ ）
A．萬(wàn)斯同小時(shí)候十分頑劣，可聰穎異常，過(guò)目不忘，常跟兄長(zhǎng)們討論學(xué)問(wèn)，引起父兄重視，被送入私塾讀書，又經(jīng)名師指點(diǎn)，終成大器。
B．萬(wàn)斯同受邀參加《明史》的編纂工作，不計(jì)名利，擔(dān)當(dāng)修訂審核重任；他學(xué)識(shí)淵博，目光敏銳，態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，出色地完成了繁重的工作。
C．萬(wàn)斯同對(duì)經(jīng)學(xué)有精深的研究，應(yīng)邀編纂禮學(xué)之書，貢獻(xiàn)很大；他為人也很低調(diào)，從不像別人那樣炫耀自己，受到當(dāng)時(shí)人們的普遍敬重。
D．萬(wàn)斯同嚴(yán)詞拒絕某些人的不合理要求，不遺余力地為困頓者奔走，對(duì)失去人身自由者竭力相助，表現(xiàn)出剛正不阿、看重情義的君子之風(fēng)。
9．將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)
①伯兄驟聞而駭之，曰：“然則吾將試汝。”(3分)
②先生為人和平大雅，而其中介然(3分)
③有運(yùn)餉官以棄運(yùn)走，道死，其孫以賂乞入死事之列，先生斥而退之(4分)
10．下面一首宋詞，完成后面的題目。(7分)
浪淘沙•秋江
張炎
萬(wàn)里一飛蓬，吟老丹楓。潮生潮落海門東。三兩點(diǎn)鷗沙外月，閑意誰(shuí)同?
一色與天通，絕去塵紅。漁歌忽斷荻花風(fēng)。煙水自流心不競(jìng)，長(zhǎng)笛霜空。
【注】張炎，南宋詞人，宋亡后曾北游元都謀官，后失意南歸，落魄而終。
(1)上片中的“飛蓬”“鷗”兩個(gè)意象分別有何作用?(4分)
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(2)聯(lián)系全詞，談?wù)勀銓?duì)最后一句“長(zhǎng)笛霜空”的理解。(3分)
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⒒補(bǔ)寫下列名篇名句中的空缺部分。（任選3題，多選則按前3題計(jì)分）（6分）
（1） ， ；不積小流，無(wú)以成江海。
（2） ，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。 ，百年多病獨(dú)登臺(tái)。
（3）樊遲未達(dá)。子曰：“ ， �！�
（4）春花秋月何時(shí)了， 。小樓昨夜又東風(fēng)， 。
三、本大題4小題，共16分。
閱讀下面的文字，完成12～15小題。
墨家剎那輝煌之后為何在歷史上失蹤了？
先秦諸子百家中，影響最大的自然要數(shù)儒、墨、道、法四家。但自秦漢大一統(tǒng)帝國(guó)形成之后，它們的命運(yùn)開(kāi)始分化：儒家成了中華文化的正統(tǒng)和主流；法家雖在輿論上不大受好評(píng)，但實(shí)際上主宰了兩千年來(lái)專制朝廷的廟堂政治；與法家相反，道家則占據(jù)了民間社會(huì)的廣闊天地，成為幽人隱士的精神家園。
只有墨家，在剎那輝煌之后，無(wú)論是作為一種學(xué)說(shuō)，還是作為一種組織，都煙消云散，湮沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中。雖然我們現(xiàn)在還能從文本上大致了解墨家的思想體系，但它已經(jīng)只是一塊思想化石。作為一個(gè)長(zhǎng)期而普遍的歷史事實(shí)，墨家的消亡大概也并非偶然的命運(yùn)安排。只是，原因是什么？
墨家與儒、道、法三家有一點(diǎn)差別，那就是它不僅有一套學(xué)說(shuō)，還有自己的組織。這方面它與道教和東漢以后傳入中國(guó)的佛教相類，胡適先生甚至直接把墨家視為一種宗教，所以我們不妨拿墨家與釋、道二教來(lái)做比較。
就外因看，百家既罷、儒術(shù)獨(dú)尊的歷史環(huán)境可能是墨家消亡的重要原因，但同樣不能居廟堂之高的道教(個(gè)別時(shí)期除外)卻沒(méi)有像墨家一樣消亡，反而在民間發(fā)揚(yáng)光大，并深深影響了中華民族的底層民俗文化。
除開(kāi)外因，墨家消亡大約有其內(nèi)在的因由：一個(gè)人要想成為墨家的忠實(shí)信徒，就必須有強(qiáng)烈的犧牲精神和獻(xiàn)身精神，必須能忍受生活上的艱苦；必須懷有對(duì)眾人的博愛(ài)之心，而不能講私人感情……墨家希望每個(gè)人都能成為高尚的人、純粹的人。
相比之下，做道教門徒似乎要幸福得多。道教的修行目標(biāo)不是來(lái)世往生極樂(lè)世界，而是今世就要長(zhǎng)生不老，成為仙人。所以，道教，尤其是歷史悠久的正一道，并沒(méi)有太多禁欲方面的規(guī)定。
苦行僧式的生活方式固然是墨家不易為人接受的重要原因，但這一點(diǎn)尚不足以解釋一切。為什么墨家、佛教同樣主張禁欲，而兩者命運(yùn)迥異？這可以從兩者的不同之處找到答案：墨家只是一種世俗學(xué)說(shuō)，而佛教是一種出世的宗教。作為出世的宗教，佛教能為信徒提供一套靈魂救贖的法門，讓他們?cè)诮耐瑫r(shí)能享受心靈的滿足，從而把所有的苦難都視為通往幸福彼岸的舟筏。正由于有這種“心靈雞湯”，虔誠(chéng)的佛門弟子可以忽略形而下的艱苦，去追求形而上的禪悅。
而墨家的理論體系本質(zhì)上是世俗化的。墨家思想中唯一帶有神秘主義色彩的觀點(diǎn)是相信鬼神并以此勸善，但這不足以改變整個(gè)墨家思想體系的高度世俗化色彩，不足以成為墨家門徒靈魂信仰的基礎(chǔ)。而如果不以堅(jiān)定的信仰為基礎(chǔ)，禁欲的生活、無(wú)私的行為就不會(huì)有普遍而長(zhǎng)久的吸引力。
總而言之，一種學(xué)問(wèn)要想成為廣被接受的顯學(xué)，總得有某種足以吸引信徒的東西，這種東西可以是形而下的物質(zhì)動(dòng)機(jī)，也可以是形而上的精神慰藉。而墨家恰好這兩方面的東西都無(wú)法提供，最后只能“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”。墨家如要長(zhǎng)存，必得把世俗主義與禁欲主義二者舍去其一，以世俗主義搭配功利主義(如同大多數(shù)世俗學(xué)說(shuō))，或以禁欲主義搭配神秘主義(如同大多數(shù)宗教學(xué)說(shuō))，或許方可免于淪亡。
除此之外，墨家還有一個(gè)不得不消亡的理由：在大一統(tǒng)的專制君主制下，一個(gè)內(nèi)部有著嚴(yán)明紀(jì)律的世俗化組織必然會(huì)讓朝廷產(chǎn)生極大的戒心。雖然墨家可能只有一腔熱血，沒(méi)有政治野心，但專制君主最怕的恰恰不是貪婪的小人，而是有政治動(dòng)員能力的圣賢君子。對(duì)于君主而言，可怕的不是有造反的野心，而是有造反的能力。專制君主對(duì)一切世俗組織都必然心懷警惕，“結(jié)黨營(yíng)私”之所以是一個(gè)很重的罪名，關(guān)鍵不在于“營(yíng)私”而在于“結(jié)黨”�！敖Y(jié)黨營(yíng)私”固然不可，“結(jié)黨營(yíng)公”就更加顯得別有用心。
所以，作為組織的墨家必然只能存在于列國(guó)時(shí)代，那時(shí)還沒(méi)有形成四海為家的大一統(tǒng)，列國(guó)君主面臨的最大危險(xiǎn)是身邊的敵國(guó)，對(duì)自己治下的百姓自要松弛許多。而釋、道二教雖有組織，但因其強(qiáng)烈的出世傾向而稍可見(jiàn)容于世。釋、道二教不似基督教，它們一方面有遁世色彩，另一方面卻又教人順從世俗政權(quán)，即便世俗統(tǒng)治殘暴無(wú)道，臣民也應(yīng)逆來(lái)順受。而且，在傳教上，“不依國(guó)主，則法事難立”，這使釋、道二教高度依賴世俗政權(quán)的支持。正由于釋、道二教沒(méi)有什么威脅性，反而在一定程度上有利于安邦定國(guó)，所以才不致像墨家一樣過(guò)早衰亡。
12-13題為，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“答題區(qū)”作答。（12題選對(duì)兩項(xiàng)給5分，選對(duì)一項(xiàng)給2分，多選不給分）
12.下列有關(guān)儒、墨、道、法四家的表述，錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是（ ）（ ）（5分）
A．先秦時(shí)期，儒、墨、道、法四家都有很大影響；秦漢之后，它們的命運(yùn)開(kāi)始出現(xiàn)分化。
B．法家和儒家一樣，主宰著兩千年來(lái)專制朝廷的廟堂政治，但也因此得不到輿論的好評(píng)。
C．先秦時(shí)期，墨家和儒、道、法三家一樣，也是顯學(xué)，但秦漢之后，只有墨家迅速走向消亡。
D．儒家在秦漢之后，成為中華文化的正統(tǒng)和主流，但它只有一套學(xué)說(shuō)，沒(méi)有自己的組織。
E．道家和墨家不同，它離開(kāi)廟堂政治之后，走向民間社會(huì)，從而找到了廣闊的生存空間。
13.下列說(shuō)法，不符合文意的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．作者認(rèn)為墨家思想對(duì)現(xiàn)實(shí)生活已經(jīng)沒(méi)有影響力，它停留在書本上，只不過(guò)是一塊思想化石。
B．墨家認(rèn)為做人要有犧牲精神和獻(xiàn)身精神，要有對(duì)眾人的博愛(ài)之心，還提倡禁欲，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的紀(jì)律。
C．做道教門徒不像做墨家門徒那樣清苦，道教沒(méi)有太多禁欲方面的規(guī)定，所以道教能在民間不斷發(fā)揚(yáng)光大，深深影響底層民俗文化。
D．如果墨家能把世俗主義與禁欲主義二者舍去其一，那它就不會(huì)消亡。
14．第三段畫線句中既有“道家”，也有“道教”，二者是不是同一個(gè)概念？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析畫線句，說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。(4分)
15．根據(jù)文意，墨家的消亡有哪些原因？（4分）
四、（本大題為選考內(nèi)容的兩組試題。每組試題3小題，共15分）
本大題的兩組試題分別為“文學(xué)類文本閱讀”試題組和“實(shí)用類文本閱讀”試題組�？忌氃谒模ㄒ唬�、四（二）兩組題中選做一組，并在題號(hào)指定的空白位置作答。選做四（一）題組的須作答16、17、18題，選做四（二）題組的須作答19、20、21題。作答前須將選做題的題組號(hào)對(duì)應(yīng)的信息點(diǎn)涂黑。漏涂、錯(cuò)涂、多涂答案無(wú)效。
（一）文學(xué)類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成16～18題。
生命的五個(gè)恩賜
馬克•吐溫
一
在生命的黎明時(shí)分，一位善美的仙女帶著她的籃子跑來(lái)，說(shuō)：“這些都是禮物。挑一樣吧，把其余的留下。小心些，做出明智的抉擇；哦，要做出明智的抉擇啊！因?yàn)�，這些禮物當(dāng)中只有一樣是寶貴的。”
禮物有五種：名望，愛(ài)情，財(cái)富，歡樂(lè)，死亡。少年人迫不及待地說(shuō)：“無(wú)需考慮了�！彼袅藲g樂(lè)。
他踏進(jìn)社會(huì)，尋歡作樂(lè)，沉湎其中。可是，每一次歡樂(lè)到頭來(lái)都是短暫、沮喪、虛妄的。它們?cè)谛袑⑾艜r(shí)都嘲笑他。最后，他說(shuō)：“這些年都白過(guò)了。假如我能重新挑選，我一定會(huì)做出明智的抉擇。”
二
仙女出現(xiàn)了，說(shuō)：“還剩四樣禮物。再挑一樣吧；哦，記住——光陰似箭。這些禮物當(dāng)中只有一樣是寶貴的�！�
這個(gè)男人沉思良久，然后挑選了愛(ài)情。他沒(méi)有覺(jué)察到仙女的眼里涌出了淚花。
好多好多年以后，這個(gè)男人坐在一間空屋里守著一口棺材。他喃喃自忖道：“她們一個(gè)個(gè)拋下我走了。如今，她——最親密的，最后一個(gè)——躺在這兒了。一陣陣孤寂朝我襲來(lái)。為了那個(gè)滑頭商人——愛(ài)情——賣給我的每小時(shí)歡娛，我付出了一千小時(shí)的悲傷。我從心底里詛咒它呀�！�
三
“重新挑吧，”仙女道，“歲月無(wú)疑把你教聰明了。還剩三樣禮物。記住——他們當(dāng)中只有一樣是有價(jià)值的，小心選擇�！�
這個(gè)男人沉吟良久，然后挑了名望。仙女嘆了一口氣，揚(yáng)長(zhǎng)而去。
好些年過(guò)去后，仙女又回來(lái)了。她站在那個(gè)在暮色中獨(dú)坐冥想的男人身后。她明白他的心思：“我名揚(yáng)全球，有口皆碑。對(duì)我來(lái)說(shuō)，雖有一時(shí)之喜，但畢竟轉(zhuǎn)瞬即逝！接踵而來(lái)的是忌妒，誹謗，中傷，嫉恨，迫害。然后便是嘲笑，這是收?qǐng)龅拈_(kāi)端。一切的末了，則是憐憫。它是名望的葬禮。哦，出名的辛酸和悲傷��！聲名卓著時(shí)遭人唾罵，聲名狼藉時(shí)受人輕蔑和憐憫�！�
四
“再挑吧�！边@是仙女的聲音，“還剩兩樣禮物。別絕望。從一開(kāi)始起，便只有一樣?xùn)|西是寶貴的。它還在這兒呢�！�
“財(cái)富——即是權(quán)力！我真瞎了眼呀！”那個(gè)男人道，“現(xiàn)在，生命終于變得有價(jià)值了。我要揮金如土，大肆炫耀。那些慣于嘲笑和蔑視的人將匍匐在我的腳前的污泥中。我要用他們的忌妒來(lái)喂飽我饑餓的心魂。我要享受一切奢華，一切快樂(lè)，以及精神上的一切陶醉，肉體上的一切滿足。這個(gè)肉體人們都視為珍寶。我要買，買！尊從，崇敬——一個(gè)庸碌的人間商場(chǎng)所能提供的人生種種虛榮享受。我已經(jīng)失去了許多時(shí)間，在這之前，都做了糊涂的選擇。那時(shí)我懵然無(wú)知，盡挑那些貌似最好的東西�！�
短暫的三年過(guò)去了。一天，那個(gè)男人坐在一間簡(jiǎn)陋的頂樓里瑟瑟直抖。他憔悴，蒼白，雙眼凹陷，衣衫襤褸。他一邊咬嚼一塊干面包皮，一邊嘀咕道：“為了那種種卑劣的事端和鍍金的謊言，我要詛咒人間的一切禮物，以及一切徒有虛名的東西！它們不是禮物，只是些暫借的東西罷了。歡樂(lè)，愛(ài)情，名望，財(cái)富，都只是些暫時(shí)的偽裝。它們永恒的真相是——痛苦，悲傷，羞辱，貧窮。仙女說(shuō)得對(duì)。她的禮物之中只有一樣是寶貴的，只有一樣是有價(jià)值的。現(xiàn)在我知道，這些東西跟那無(wú)價(jià)之寶相比是多么可憐卑賤��！那珍貴、甜蜜、仁厚的禮物呀！沉浸在無(wú)夢(mèng)的永久的酣睡之中，折磨肉體的痛苦和咬嚙心靈的羞辱、悲傷，便一了百了。給我吧！我倦了；我要安息。”
五
仙女來(lái)了，又帶來(lái)了四樣禮物，獨(dú)缺死亡。她說(shuō)：“我把它給了一個(gè)母親的愛(ài)兒——一個(gè)小孩子。他雖然懵然無(wú)知，卻信任我，求我代他挑選。你沒(méi)要求我替你選擇啊�！�
“哦，我真慘啊！那么留給我的是什么��？”
“你應(yīng)得而尚未得到的：恣意褻瀆的老年�！�
（選自2007年第7期《雜文選刊》，有改動(dòng)）
【注】馬克•吐溫，美國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人，世界著名的短篇小說(shuō)大師。他一生歷經(jīng)苦難，經(jīng)歷了美國(guó)從“自由”資本主義到帝國(guó)主義的發(fā)展過(guò)程，其思想和創(chuàng)作也表現(xiàn)為從輕快調(diào)笑到辛辣諷刺再到悲觀厭世的發(fā)展階段，本文是其晚期的作品。
16．作者為什么認(rèn)為選擇歡樂(lè)、愛(ài)情、名望、財(cái)富都不是“明智的抉擇”？你是否同意他的觀點(diǎn)？請(qǐng)以文學(xué)作品中的某一人物形象或某一歷史人物為例，簡(jiǎn)要闡述你的理由。（5分）
17．本文是一篇以帶有勸喻或諷刺性質(zhì)的故事來(lái)闡明某種事理的寓言體小說(shuō)，具有借小喻大、結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)短、情節(jié)奇幻、結(jié)尾出人意料、語(yǔ)言精練等特點(diǎn)。請(qǐng)選擇其中的兩點(diǎn)，結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（5分）
18．作者認(rèn)為死亡才是“寶貴的”“有價(jià)值的”恩賜。有人認(rèn)為這是消極厭世的人生態(tài)度，而有人認(rèn)為這是一種積極的人生態(tài)度，請(qǐng)談?wù)勀愕挠^點(diǎn)和理由。（5分）
（二）實(shí)用類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成19～21題。
設(shè)計(jì)的日常
鍔 朱
九年前，我在籌備“視覺(jué)語(yǔ)言叢書”的過(guò)程中，之所以選擇原研哉，是因?yàn)槲矣X(jué)得他的設(shè)計(jì)既感性又理性。他的設(shè)計(jì)不是純粹的平面設(shè)計(jì)，而是以建筑設(shè)計(jì)為出發(fā)點(diǎn)來(lái)思考設(shè)計(jì)。雖然他做的是平面設(shè)計(jì)，但在他的理念中，即使是“平面”，也是立體建筑的一個(gè)部分，所以具有一種很特別的氣質(zhì)。
后來(lái)我經(jīng)過(guò)與他的詳細(xì)交談才了解到，原來(lái)他進(jìn)入平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域其實(shí)是一個(gè)偶然。他一直想從事建筑設(shè)計(jì)，而他的母親是一個(gè)書法家。建筑世界的空間感與書法世界的文化感，讓他在一開(kāi)始的時(shí)候?qū)ζ矫嬖O(shè)計(jì)心存抗拒。
正如他在本書中提到的，在剛從事這個(gè)行業(yè)時(shí)，他不認(rèn)為自己是一個(gè)設(shè)計(jì)師。因?yàn)樵谒磥?lái)，僅僅是依靠設(shè)計(jì)的才能謀生并不是成為一個(gè)設(shè)計(jì)師的充分理由，一個(gè)真正的設(shè)計(jì)師，應(yīng)該能夠豐富設(shè)計(jì)這一概念。
在原研哉看來(lái)，設(shè)計(jì)不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺(jué)能力和洞察能力。所以，設(shè)計(jì)師要時(shí)刻保持對(duì)社會(huì)的敏感度。這在《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》一書中，他正是以這一想法為中心展開(kāi)論述。
“設(shè)計(jì)到底是什么？”為了給出自己的答案，原研哉回顧了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程，并且策劃了“RE-DESIGN——二十一世紀(jì)的日常用品再設(shè)計(jì)”展覽，通過(guò)與許多設(shè)計(jì)師的互動(dòng)一起來(lái)思考設(shè)計(jì)與日常生活的關(guān)系。
在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，原研哉試圖建立一種信息建筑的思維方式，讓平面設(shè)計(jì)不僅能作用于人的視覺(jué)，而且能夠觸動(dòng)人的所有感官。作為日本著名品牌“無(wú)印良品”的設(shè)計(jì)委員，原研哉以“無(wú)中生有”的理念為圭臬，凸現(xiàn)了“無(wú)”的力量。同時(shí)作為一名非常具有社會(huì)責(zé)任感的設(shè)計(jì)師，他也把引導(dǎo)消費(fèi)欲望作為自己的任務(wù)之一，并對(duì)其進(jìn)行了深入的思考。
中國(guó)的經(jīng)濟(jì)正高速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的繁榮給設(shè)計(jì)也帶來(lái)了新的契機(jī)。在這種時(shí)候，能夠聽(tīng)到原研哉作為一名優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師對(duì)設(shè)計(jì)工作的思考，無(wú)疑是正逢其時(shí)。這也與我個(gè)人的一些想法不謀而合。
回國(guó)以后，我也一直在從事設(shè)計(jì)工作。設(shè)計(jì)是什么？當(dāng)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展駛?cè)肟燔嚨�，�?chuàng)意時(shí)代的到來(lái)已成為無(wú)法拒絕的現(xiàn)實(shí)，“設(shè)計(jì)”在受到前所未有的重視的同時(shí)，是不是也應(yīng)該回到開(kāi)頭，回答一下這個(gè)最為基本的問(wèn)題？原研哉并沒(méi)有在這本書中給出一個(gè)明晰的答案。但他給了我們彌足寶貴的啟示。我想這也正是《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》一書真正意義所在。
設(shè)計(jì)在哪里？最令我們視而不見(jiàn)，習(xí)焉不察，而恰恰又離不開(kāi)的大概就是設(shè)計(jì)了。我們穿戴著經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的衣、帽；生活在經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的房屋里，使用著設(shè)計(jì)過(guò)的各種日用品、電器等；在經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的建筑物里使用他人設(shè)計(jì)的工具勞動(dòng)著；就連我們漫步的街道也是經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的。我們無(wú)意識(shí)地生活在設(shè)計(jì)的海洋中。生活本身，就是設(shè)計(jì)的起源地；而設(shè)計(jì)，歸根結(jié)底就是我們對(duì)生活的發(fā)言。
想想我們?cè)?jīng)為之贊嘆的那些古人留傳下來(lái)的美麗器物吧，它們的巧奪天工令今人心馳神往，無(wú)法想像在那樣一個(gè)時(shí)代如何會(huì)有這樣的“設(shè)計(jì)”。但在當(dāng)時(shí)，這也不過(guò)是人們?yōu)榱烁淖冏约旱纳疃龅呐Π�。生活是最殘酷的淘洗，只有適合生活的器物，才能代代相傳，躲過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)日的侵襲。而藝術(shù)也好，文明也好，借著這些物質(zhì)存在，才為我們所感知、認(rèn)識(shí)、欣賞、繼承。
今天的中國(guó)，已經(jīng)越來(lái)越受世界的矚目。正如原研哉在書中所談到的，中國(guó)已經(jīng)成為世界的一個(gè)新基準(zhǔn)，他囑咐日本人應(yīng)該對(duì)此保持平靜和內(nèi)觀，再造成熟文化。那么我們呢？?jī)H僅是依仗著青春期般的熱情是不夠的，我們也應(yīng)該關(guān)注自己腳下的這塊土地，爭(zhēng)取在“這塊土地”上做出屬于中國(guó)又屬于世界的設(shè)計(jì)。當(dāng)創(chuàng)意成為產(chǎn)業(yè)，當(dāng)設(shè)計(jì)受到前所未有的重視，身為設(shè)計(jì)師的我們，是不是應(yīng)該更加冷靜和謹(jǐn)慎呢？
“日�！笔窃性辗磸�(fù)提到的一個(gè)詞。在他看來(lái)，這是設(shè)計(jì)的源泉，也是設(shè)計(jì)的意義�！对O(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》這本書說(shuō)到底，是在提醒我們：每個(gè)人都可以做一個(gè)設(shè)計(jì)師，因?yàn)槟憧梢栽O(shè)計(jì)的不僅僅是一般意義上的“設(shè)計(jì)”，還有你的生活。
（引自（日）原研哉《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》，朱鍔譯，山東人民出版社2006年版）
19．請(qǐng)根據(jù)全文內(nèi)容，概括世界設(shè)計(jì)大師原研哉的主要設(shè)計(jì)理念。（5分）
20．這篇語(yǔ)言準(zhǔn)確、平實(shí)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（5分）
21．文中“一個(gè)真正的設(shè)計(jì)師，應(yīng)該能夠豐富設(shè)計(jì)這一概念”是原研哉的名言。你是怎樣理解這句話的？根據(jù)這句話也可以推斷出“一個(gè)真正的文學(xué)家（藝術(shù)家、數(shù)學(xué)家等），應(yīng)該能夠豐富文學(xué)（藝術(shù)、數(shù)學(xué)等）這一概念”，請(qǐng)舉例說(shuō)明這樣推斷的理由。（5分）
五、本大題2小題，每小題6分，共12分
22.著名作家嚴(yán)文井對(duì)寓言有如下形象的表述，請(qǐng)你將嚴(yán)文井的話用簡(jiǎn)明直白的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，不超過(guò)30個(gè)字。（6分）
寓言是一個(gè)魔袋，袋子很小，卻能從里面取出很多東西來(lái)，甚至能取出比袋子大得多的東西；寓言是一個(gè)怪物，當(dāng)它朝你走來(lái)時(shí)，分明是一個(gè)故事，生動(dòng)活潑，而當(dāng)它轉(zhuǎn)身要走的時(shí)候，卻突然變成了一個(gè)哲理，嚴(yán)肅認(rèn)真；寓言是一座奇妙的橋梁，走過(guò)它，你的行囊里就裝滿了很多好東西，你也長(zhǎng)大了，變得美麗了。
23.下面的文字對(duì)“物聯(lián)網(wǎng)”作了簡(jiǎn)單介紹，請(qǐng)?zhí)崛∠嚓P(guān)信息，在“物聯(lián)網(wǎng)流程”圖示的字母代號(hào)處填入恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容。(6分)
給物體賦予智能，實(shí)現(xiàn)人與物體，物體與物體間的溝通和對(duì)話，即 “物聯(lián)網(wǎng)”。物物聯(lián)網(wǎng)，先要對(duì)物體屬性進(jìn)行標(biāo)識(shí)，由傳感器實(shí)時(shí)探測(cè)感知；感知后再由相應(yīng)識(shí)別設(shè)備完成對(duì)物體屬性的讀取，并將信息轉(zhuǎn)換為適合網(wǎng)絡(luò)傳輸?shù)臄?shù)據(jù)格式，這些物體的信息通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳輸?shù)叫畔⑻幚碇行�，由處理中心完成物體通信的相關(guān)計(jì)算。這些環(huán)節(jié)關(guān)鍵技術(shù)分別為電子標(biāo)簽RFID(傳感器)、智能芯片和無(wú)線傳輸網(wǎng)絡(luò)。
答:A___________________________________
B__________________________________
C___________________________________
六、本大題1小題，60分。
24．閱讀下面的材料，根據(jù)要求。（60分）
“你穿得這么臟，就不應(yīng)該坐公交車，應(yīng)該自己走路回家！”12月28日，重慶的一輛公交車上，一名老太呵斥身旁滿身泥污的男子，指責(zé)其影響市容。這話引起了男子的不滿，他回應(yīng)說(shuō)，你沒(méi)權(quán)利要求我這么做。該事件引來(lái)網(wǎng)上眾多關(guān)注，有網(wǎng)友認(rèn)為：“真正影響市容的是這名老太！”也有網(wǎng)友認(rèn)為：“誰(shuí)喜歡旁邊坐著一個(gè)衣服很臟的人呢？”
上面的材料引發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)結(jié)合自己的體驗(yàn)和感情，寫一篇。
要求：1.自選角度，自擬標(biāo)題，自定文體。2.不少于800字。3.不得套作，不得抄襲。
參考答案
一、本大題4小題，每小題3分，共12分
1.選B（A項(xiàng)分別是wō/wā，zhuó/zhuó，ǐ/í,yí/ yí；B 項(xiàng)zhé/zhì，kuì/wèi，zhuó/zháo，chà/zhà；C項(xiàng) rú/nuò，qiào/qiào，zhé/shé，pǐ/qǐ；D項(xiàng)cù/zú，yǐ/qǐ，xiān/xiān,èi/èi）
2.A（A無(wú)所不為：沒(méi)有不干的事情。指什么壞事都干。這里應(yīng)為“無(wú)孔不入”，指娛樂(lè)滲透到了社會(huì)的方方面面。B食古不化：指對(duì)所學(xué)的古代知識(shí)理解得不深不透，不善于按現(xiàn)在的情況來(lái)運(yùn)用。C風(fēng)靡：形容事物很風(fēng)行。D肆行：任意妄為。）
3.C（A.搭配不當(dāng)，“橫幅”與“歡迎”不能搭配。 B.句式雜糅，“決定從事哪一份工作，要過(guò)多方面的考量”與“要經(jīng)過(guò)多方面的考量，才能作出選擇”兩句雜糅，只能選一種說(shuō)法。D.語(yǔ)序不當(dāng)，“如果”應(yīng)放在“試訓(xùn)情況理想”前。）
本題考查考生正確辨析病句的能力。
4.答：D．④句承接上文“北方”。②句具體寫“瓢潑大雨”。⑤句寫“瓢潑大雨”的作用和北方“雨”“晴”變化的特點(diǎn)。①句用“忽晴忽雨”回應(yīng)上文。⑥句③句續(xù)寫 “雨”“晴”變化的特點(diǎn)，③句解釋⑥
二、本大題7小題，共35分。
5． D（ “歸”的對(duì)象是人，不是物品，這里作使動(dòng)用法，“讓……回家”的意思。）
6．C（A代詞，他/助詞，主謂間取消句子獨(dú)立性；B連詞，表修飾/連詞，表轉(zhuǎn)折；C介詞，以（之）告戶部，譯為“把”/介詞，把；D于是/竟然）
7．C（①說(shuō)明的是頑皮不聽(tīng)話②說(shuō)的是會(huì)讀書，不是為人⑤說(shuō)的是正直剛烈，與和平大雅相反，屬于“其中介然”。“和平大雅”意思是平和、低調(diào)、儒雅的意思）
8．A 選項(xiàng)中的“常跟兄長(zhǎng)們討論學(xué)問(wèn)，引起父兄重視，被送入私塾讀書”錯(cuò)，“引起父兄重視，被送入私塾讀書”是由于先生的。
9．（1）長(zhǎng)兄突然聽(tīng)到他這樣說(shuō)，感到很吃驚，說(shuō)：“既然這樣，那么我要考考你�！�
（“伯兄”，“然則”，各1分，句意1分）
（2）先生為人平順和藹、淡泊儒雅，但他的內(nèi)心又耿直剛烈。
（“和平”，“其中介然”，各1分，句意1分）
（3）有個(gè)押運(yùn)糧餉的官員因?yàn)榉艞壯哼\(yùn)逃跑，在路上死了，這個(gè)官員的孫子通過(guò)行賄請(qǐng)求把祖父列在因公事而死的人物中，先生訓(xùn)斥并且趕走了他。Ks5u
（“以……走”， 1分，“以賂乞入死事之列”2分，句意1分）
10．翻譯
（1）“飛蓬”用了比喻手法，作者把自己比作漂泊不定的蓬草，體現(xiàn)了孤苦無(wú)依、凄涼的心境；“鷗鳥(niǎo)”用了反襯手法，通過(guò)寫鷗鳥(niǎo)的閑適反襯作者的悲苦。（手法、情感各1分，共4分）
（2）這一句用了以景結(jié)情（或者情景交融、寓情于景、以聲襯靜）的手法（1分），在一片寂靜的霜空中傳來(lái)婉轉(zhuǎn)凄涼的長(zhǎng)笛聲，營(yíng)造了凄清的氛圍（1分），含蓄表達(dá)了詞人欲排遣卻無(wú)法消除的悲苦心境，令人回味無(wú)窮。（1分）
（2）斷句（4分）（每錯(cuò)一處，扣0.5分）
論曰/莊子有人貌而天之說(shuō)/帆山子真氣盎然/蓋純乎天者也/年七十四而終/聞臨終預(yù)知死期/奉其祖父木主埋先人垅中/而以所玩器物盡貽朋好/拱手而逝
11.答案：（1）故不積跬步，無(wú)以至千里（2）無(wú)邊落木蕭蕭下 萬(wàn)里悲秋常作客
（3）舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。 （4）往事知多少 故國(guó)不堪回首月明中
三、本大題4小題，共16分。
12．（5分）B、E
（B選項(xiàng)：B．法家和儒家一樣，主宰著兩千年來(lái)專制朝廷的廟堂政治，但也因此得不到輿論的好評(píng)。解說(shuō)：原文出現(xiàn)在第一段２、３行。“因此”錯(cuò)，原文是轉(zhuǎn)折關(guān)系，不是因果關(guān)系。 原文：……法家雖在輿論上不大受好評(píng)，但實(shí)際上主宰了兩千年來(lái)專制朝廷的廟堂政治……）
（E選項(xiàng)：E．道家和墨家不同，它離開(kāi)廟堂政治之后，走向民間社會(huì)，從而找到了廣闊的生存空間。解說(shuō)：原文出現(xiàn)在第四段第１、２行�！半x開(kāi)廟堂政治之后”錯(cuò)，先秦道家是一個(gè)學(xué)派，本來(lái)就沒(méi)有進(jìn)入廟堂政治。 原文：……但同樣不能居廟堂之高的道教(個(gè)別時(shí)期除外)卻沒(méi)有像墨家一樣消亡，反而在民間發(fā)揚(yáng)光大……）
13．（3分）D
（C．如果墨家能把世俗主義與禁欲主義二者舍去其一，那它就不會(huì)消亡。解說(shuō)：原文出現(xiàn)在第九段第３、４行。原文是必要條件，選項(xiàng)說(shuō)成了充分條件，絕對(duì)化錯(cuò)誤。原文：墨家如要長(zhǎng)存，必得把世俗主義與禁欲主義二者舍去其一……或許方可免于淪亡。）
14．(4分)①“道家”和“道教”不是同一個(gè)概念；②畫線句先說(shuō)墨家有自己的組織，在這一點(diǎn)上，墨家和道家是不同的，也就是說(shuō)，道家是沒(méi)有組織的；③接著說(shuō)在“這方面”墨家和道教“相類”，也就是說(shuō)，道教也有組織。（第一點(diǎn)“表態(tài)”１分，第二點(diǎn)和第三點(diǎn)“句子含意及分析”共３分，能答出“道家沒(méi)有組織，道教有組織”的意思即可。本題是意義題，要求我們理解詞語(yǔ)在句子或語(yǔ)段中的含意，需先對(duì)句子含意進(jìn)行解釋）
15．（4分）①處于百家既罷、儒術(shù)獨(dú)尊的歷史環(huán)境；②苦行僧式的生活方式不易為人接受；③缺乏把苦難化為幸福的信仰；④朝廷對(duì)墨家有極大的戒心。（每點(diǎn)１分，共4分。此題一般要著眼“全篇”作答，從多個(gè)段落或首尾段來(lái)整合。答案主要從第四、七、九、十段中篩選整合，有“就外因看”“重要原因”“總而言之”“還有一個(gè)不得不消亡的理由”等提示，注意觀點(diǎn)性、結(jié)論性句子）
四、（本大題為選考內(nèi)容的兩組試題。每組試題3小題，共15分）
（一）文學(xué)類文本閱讀
16．（5分）
①享樂(lè)轉(zhuǎn)瞬即逝，徒勞一場(chǎng)而蕩然無(wú)存；②愛(ài)情充滿奸詐和欺騙，短暫的幸福（歡娛）換來(lái)長(zhǎng)期的悲痛（孤寂）；③名望招致妒忌、貶損、誹謗、仇恨、迫害和嘲笑；④富貴也只能買來(lái)虛偽和“榮耀”。（一個(gè)要點(diǎn)1分。）
或者①歡樂(lè)、愛(ài)情、名望、財(cái)富不過(guò)是現(xiàn)實(shí)中一時(shí)遮掩痛苦、悲傷、羞愧、貧窮的假面（徒有虛名的東西或只是些暫借的東西），②都不能給人以真正的幸福與安寧。（一個(gè)要點(diǎn)2分。）
舉例：和?、葛朗臺(tái)、夏洛克，因?yàn)樽非筘?cái)富而遺臭萬(wàn)年。于連，因?yàn)樽非竺呦驓纭＃ù鹚谓蜃非竺崴土荷胶脻h前途也可，）周萍，因?yàn)樽非髳?ài)情而始亂終棄最后毀滅。（答林黛玉因追求愛(ài)情而走向死亡也可。）李煜、唐玄宗李隆基，尋歡作樂(lè)，最后丟了江山而毀滅。（答西門慶尋歡作樂(lè)而死也行。）（舉例并簡(jiǎn)要說(shuō)明理由得1分）
17．（5分）
語(yǔ)言精練：
如：“那個(gè)男人坐在一間簡(jiǎn)陋的頂樓里瑟瑟直抖。他憔悴，蒼白，雙眼凹陷，衣衫襤褸。他一邊咬嚼一塊干面包皮，一邊嘀咕道”這些動(dòng)作、神態(tài)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，準(zhǔn)確這個(gè)男人在多次作出不明智的抉擇之后被命運(yùn)所愚弄后的遭遇。
結(jié)尾出人意料：
根據(jù)小說(shuō)的脈絡(luò)，那個(gè)人本來(lái)可以進(jìn)行第五次選擇的，但是，當(dāng)男人醒悟后仙女來(lái)到他身邊時(shí)，最后一個(gè)禮物“死亡”卻沒(méi)得選擇，“應(yīng)得而尚未得到的是恣意褻瀆的老年�！痹谧鞒鰩状尾幻髦堑木駬窈螅詈筮B選擇死亡的權(quán)力都沒(méi)有，因而給人深思。
借小喻大：
在故事中，主人公選擇過(guò)享樂(lè)、愛(ài)情、名望、富貴，但這些美好都只是曇花一現(xiàn)。享受后感到虛度，擁有愛(ài)情又會(huì)面臨別離，名望的結(jié)局是憐憫，誹謗和嫉妒，獲得富貴的同時(shí)也在失去。不管他選擇什么，最終都會(huì)走向痛苦。而最“珍貴”的死亡，他都無(wú)法獲得。仙女把“死亡”恩賜給了一個(gè)小孩，或許，這能幫助小孩不受塵世間的痛苦的折磨，帶著孩童純潔的心離開(kāi)世界。仙女是不忍心讓孩童走上追名逐利的道路而用“死亡”來(lái)保全孩童對(duì)生命美好的幻想與心靈的純潔。
許多人，都未發(fā)現(xiàn)生命的真諦，而只是停留于表層與物質(zhì)的滿足。人生真正永恒的價(jià)值無(wú)法從那些東西當(dāng)中找到答案，屬于物質(zhì)生命的東西永遠(yuǎn)只能見(jiàn)證一個(gè)有限的時(shí)空。
結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)短：
本文故事平鋪直敘，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)短。每個(gè)故事都是用最少的文字講述一件事，沒(méi)有過(guò)多的鋪敘，沒(méi)有波瀾起伏，沒(méi)有錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾沖突。
情節(jié)奇幻：
本文采用的是寓言式的構(gòu)思方式，把自己對(duì)生命、人生、社會(huì)的思考依托一個(gè)奇幻的寓言故事來(lái)表述。不僅每一個(gè)故事的走向一反常規(guī)，而且所有的思考都一反生活常規(guī)。本來(lái)主人公的這些選擇無(wú)可厚非，但作者安排的結(jié)局就是反常規(guī)的。本來(lái)按照行文思路，主人公應(yīng)該選擇最后一個(gè)禮物的，但情節(jié)一轉(zhuǎn)，主人公沒(méi)有權(quán)利選擇，只能一個(gè)人享受孤單的老年生活，從而把寓意更深一層展示給讀者。
（選擇問(wèn)答點(diǎn)要明確，結(jié)合文本舉例并分析全面、準(zhǔn)確得滿分。意思接近酌情給分。）
18．這是一道探究性試題，只要言之成理，都可以得分。
觀點(diǎn)一：這是一種消極的人生態(tài)度。①由注釋可知，作者經(jīng)歷了美國(guó)從“自由”資本主義到帝國(guó)主義的發(fā)展過(guò)程，其思想和創(chuàng)作也表現(xiàn)為從輕快調(diào)笑到辛辣諷刺，再到悲觀厭世的發(fā)展階段，本文是其晚期的作品，其思想和創(chuàng)作也打上了悲觀厭世的烙印。②作者一生歷經(jīng)苦難，故事中的男主角飽受種種人生磨難，其實(shí)也滲透著馬克•吐溫對(duì)人生的求索和反思，表達(dá)的正是作者在歷經(jīng)人間萬(wàn)象后的感慨。③在作者看來(lái)，人生道路上一些所謂的“恩賜”往往是一種誘惑，選擇不慎則“一失足成千古恨”，人生苦苦追尋和奮斗往往毫無(wú)意義。④人們苦苦追求的享樂(lè)、愛(ài)情、名望和富貴，都是外在的虛幻的和暫時(shí)的，追求不到痛苦，追求到了又會(huì)厭倦，追求過(guò)程伴隨著痛苦和失望，伴隨著焦慮、空虛、幻滅和恐懼感。⑤于是，作者得出悲觀的結(jié)論：人生只能使人痛苦，死亡才是生命的價(jià)值所在。
（評(píng)分細(xì)則：提出自己的觀點(diǎn)1分，五個(gè)要點(diǎn)答出一點(diǎn)得2分，答出三點(diǎn)可以得滿分。）
觀點(diǎn)二：這是一種積極的人生態(tài)度。①消極是一種表象，作者要表達(dá)的其實(shí)是對(duì)生命意義的充分肯定的積極人生態(tài)度。②小說(shuō)中的仙女一再提醒人們要當(dāng)心，“要用智慧挑揀”，但人們一錯(cuò)再錯(cuò)，未能得到最有價(jià)值的禮物——死亡，只能得到一個(gè) “恣意褻瀆的老年”。隱含的人生寓意是，只有懂得了死，才能懂得生。③在追逐名望、愛(ài)情、財(cái)富、快樂(lè)的過(guò)程中，人生更像一場(chǎng)玩世不恭的游戲，最終只能收獲虛無(wú)和痛苦。而死亡才是最可寶貴的禮物，直視死亡，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)浮生若蟻，人生短暫，從而更好地把握、珍惜今天，作一番真正有價(jià)值的事業(yè)。④作者是想讓我們明白, 不要對(duì)虛幻的東西太有執(zhí)著之心, 越是執(zhí)著地想要得到, 越是容易事與愿違。反而, 當(dāng)我們正視必然到來(lái)的死亡——會(huì)帶走一切浮華表象的死亡, 進(jìn)而對(duì)世事都淡然處之時(shí), 那些歡樂(lè)、愛(ài)情、名望和財(cái)富才有可能帶給我們純粹的幸福。⑤現(xiàn)實(shí)中不可能有這么多的選擇機(jī)會(huì)，每個(gè)人生階段的夢(mèng)想不可能都能實(shí)現(xiàn)然后又都以失敗告終，每個(gè)人不可能每次都能對(duì)自己的錯(cuò)誤選擇幡然醒悟，這個(gè)寓言顯然是對(duì)生活進(jìn)行了精心的修飾和極度的夸張。集大幸與大不幸于一身，越是戲劇化的遭遇，越是容易讓我們領(lǐng)悟生活的本質(zhì)。
（評(píng)分細(xì)則：提出自己的觀點(diǎn)1分，五個(gè)要點(diǎn)答出一點(diǎn)得2分，答出三點(diǎn)可以得滿分。）
觀點(diǎn)三：應(yīng)辯證地看待。①有消極的一面。仙女的立場(chǎng)就是作者的立場(chǎng)，作者的文風(fēng)經(jīng)歷了三個(gè)階段：輕松調(diào)侃??辛辣諷刺??悲觀厭世。此文即是他處于最后階段的作品，流露出的也有消極厭世思想，這是不可取的。②但也有積極的一面。作者這種人生態(tài)度是對(duì)美國(guó)由自由資本主義到帝國(guó)主義的迅速發(fā)展，物欲膨脹的時(shí)代的批判和“矯枉”。③作者告誡人們，死亡是生命的必然歸宿和自然規(guī)律，只有死亡才能帶給生命以安寧和永恒。明白生命的這一歸宿和本質(zhì)，就會(huì)懂得人生：貪婪，妄想，縱欲和虛榮只能使人痛苦，淡泊和從容地度過(guò)一生才是人生之本。
（評(píng)分細(xì)則：提出自己的觀點(diǎn)1分，五個(gè)要點(diǎn)答出一點(diǎn)得2分，答出三點(diǎn)可以得滿分。）
（二）實(shí)用類文本閱讀
19．（5分）
（1）既感性又理性；（2）平面設(shè)計(jì)與立體設(shè)計(jì)統(tǒng)一；（3）以“無(wú)中生有”的理念凸現(xiàn)“無(wú)”的力量；（4）日常生活是設(shè)計(jì)的源泉；（5）設(shè)計(jì)師要對(duì)社會(huì)保持敏感度（社會(huì)責(zé)任感）。
（答一點(diǎn)得1分，答兩點(diǎn)得3分，答三點(diǎn)得滿分。）
20．（5分）
（1）準(zhǔn)確。如：恰恰離不開(kāi)的大概就是設(shè)計(jì)了。其中“大概”，表推測(cè)，準(zhǔn)確表達(dá)出設(shè)計(jì)在生活中的作用。
（2）平實(shí)。如：“我們穿戴著經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的衣、帽……我們無(wú)意識(shí)的生活在設(shè)計(jì)的海洋中。”將深?yuàn)W的設(shè)計(jì)理念用簡(jiǎn)潔平實(shí)的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，通俗易懂。
（3）結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。如：文中用“設(shè)計(jì)到底是什么？”“設(shè)計(jì)是什么？”“設(shè)計(jì)在哪里？”等多個(gè)設(shè)問(wèn)句，思維過(guò)程環(huán)環(huán)相扣，步步推進(jìn)。（舉例3分，分析2分。）
21．（5分）
這句話是原研哉對(duì)自己，也是對(duì)真正的（或優(yōu)秀的）設(shè)計(jì)師的要求：“捕捉事物本質(zhì)的感覺(jué)能力和洞察能力”和“保持對(duì)社會(huì)的敏感度”，這樣才能豐富這一概念。（答“真正的（或優(yōu)秀的）設(shè)計(jì)師首要標(biāo)準(zhǔn)是有創(chuàng)意，有創(chuàng)意才能豐富這一概念”也可得滿分）（2分）
舉例（一）說(shuō)明理由：例如，根據(jù)“一個(gè)真正的設(shè)計(jì)師，應(yīng)該能夠豐富設(shè)計(jì)這一概念”，可以推斷出“一個(gè)真正的文學(xué)家，應(yīng)該能夠豐富文學(xué)這一概念”。例如蘇東坡，用自己的豪放派的詞作，豐富了中國(guó)詩(shī)詞的概念。（舉例1分，分析2分。）
舉例并說(shuō)明理由：例如，根據(jù)“一個(gè)真正的設(shè)計(jì)師，應(yīng)該能夠豐富設(shè)計(jì)這一概念”，可以推斷出“一個(gè)真正的舞蹈家，應(yīng)該能夠豐富舞蹈這一概念”。例如楊麗萍，用自己的孔雀舞，豐富了中國(guó)民間舞蹈的概念。
另舉例并說(shuō)明理由：例如，根據(jù)“一個(gè)真正的設(shè)計(jì)師，應(yīng)該能夠設(shè)這一概念”，可以推斷出“一個(gè)真正的籃球運(yùn)動(dòng)員，應(yīng)該能夠豐富籃球運(yùn)動(dòng)這一概念”。例如喬丹，用自己的魔術(shù)般的籃球藝術(shù)，豐富了籃球運(yùn)動(dòng)的概念。
五、本大題2小題，每小題6分，共12分
22. 寓言內(nèi)涵（或內(nèi)容）豐富， 通過(guò)故事表達(dá)哲理（或寓哲理于故事中）， 促進(jìn)心靈成長(zhǎng)（或豐富精神世界）。(每點(diǎn)2分)
23. A. 標(biāo)識(shí)物體屬性；B.將屬性轉(zhuǎn)換為可傳輸?shù)臄?shù)據(jù)；C. 智能芯片。(每點(diǎn)2分)
六、本大題1小題，60分。
24．考查語(yǔ)言文字表達(dá)運(yùn)用，能力層級(jí)E
中心對(duì)象：男子 老太
中心話題：公民權(quán)利與責(zé)任 公民素質(zhì)
尊重別人的權(quán)利是公民應(yīng)有的素質(zhì)；在公眾場(chǎng)合穿著得體也是公民應(yīng)有的素質(zhì)。
（真正的文明素質(zhì)，無(wú)論什么身份，什么職業(yè)，每個(gè)人都有維護(hù)文明環(huán)境的責(zé)任。）
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.lg566.com/gaosan/1012120.html
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