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2012年高考歷史備考必知考點（十）──古代中國的思想

背景

情況

影響

奴隸社會

1．老子

代表奴隸主貴族利益。春秋時期思想家。道家學派創始人。其思想言行被后人整理為《道德經》，又稱《老子》。

（1）“道”是萬物的本原。提出“天法道，道法自然”的思想。

（2）任何事物都有矛盾對立的兩個方面，諸如有和無、難和易、貴和賤等是互相依存、相互轉化的。

（3）政治上“無為而治”（不妄為，不胡作非為）。向往“雞犬之聲相聞，民至老死不相往”的原始純樸風氣。“使民無知無欲”。

2．孔子

春秋時期的思想家、政治理論家和教育家，儒家學派的創始人。

（1） 思想核心是“仁”。要求統治者體察民情，反對苛政和任意刑殺。“己所不欲．勿施于人”。

孔子的“仁”是一種有等差的愛．由親及疏，愛的程度是逐漸降低的。

（2）“禮”。 “禮”，是西周時的等級名分制度。按照周禮的制度把當時已混淆了的社會等級秩序矯正過，達到名正言順、貴賤有“序”， “克己復禮”。這體現了他政治思想中保守的一面。

（3）“為政以德”，要求愛惜民力。

孔子是偉大的教育家，孔子主張“因材施教”，“有教無類”。他招收學生不分貴賤，是最早創辦私學的人之一，

整理出《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》等典籍，他的思想主要保存在由其弟子整理記錄的《論語》一書中，成為儒家學派的經典。

孔子思想的歷史地位：

1．孔子及儒家學派對后世產生了深遠影響。儒家思想逐漸成為中國傳統社會的主流思想，滲入了社會生活的各個方面。

2．孔子的思想在古代就傳播到國外，產生了世界性的影響。亞洲許多國家接受了儒家化。儒家學說成為這些國家傳統化的組成部分。18世紀后，儒學傳到了西歐。法、德等國先進的思想家們從儒學得到很大的啟發。

孔子的教育思想對后世產生了深遠的影響。使受教育者的范圍得到擴大。打破了西周時期官府壟斷教育的狀況。

對保留化典籍作出突出貢獻。

戰國秦漢

百家爭鳴的背景：

1．社會存在決定社會意識。生產力發展（鐵犁牛耕）引起生產關系變化，井田制瓦解，奴隸制的土地國有制被封建土地私有制所代替，歷史經歷劃時代變革。當時戰爭動蕩，不可能有統一的政治力量鉗制思想爭鳴。

2．“士”階層空前活躍。原本屬于貴族最底層的士階層在社會身份上取得了獨立的地位，汲汲于爭霸事業的諸侯對人才的渴求，更助長了士階層的聲勢和崛起。

3．學術環境寬松活潑，使化人有可能進行獨立的、富于創造性的精神勞動。宮廷化官員紛紛走向下層或轉移到列國，直接推動私家學者集團興起(從“學在官府”到“學在民間”)。

戰國時期百家爭鳴：

（1）儒家

戰國時期，儒家的代表人物主要有孟子和荀子。

孟子，代表新興地主利益。

①提出仁政學說，是其政治思想的核心，發展了孔子的“仁”的思想。

②提出民貴君輕的思想，發展了孔子的民本思想。

③倫理道德觀上，主張人性本善說；倡導“養浩然之氣”的人格精神。

荀子，代表新興地主利益。

①繼承儒家思想，主張以禮教治國，但又對法家思想有所吸收，主張禮法并施。

②主張“性惡論”強調后天的教育。

③提出“天行有常”“制天命而用之”的命題。

（2）法家

韓非（代表新興地主利益）。主張法，術、勢相結合，建立一個君主專制的中央集權國家。（適應了建立統一的中央集權制度的需要）。

1．是中國歷史上的第一次思想解放運動，促成了哲學思想大發展。

2．是中國學術化、思想道德發展的重要階段，奠定了中國傳統化的基礎。

3．其中的儒家思想孕育了中國傳統化的政治思想和道德準則；道家學說構成了兩千多年傳統思想的哲學基礎；法家的變革精神成為歷代改革圖治的理論武器。他們共同構成了中華民族傳統化的基本精神。

“罷黜百家，獨尊儒術”的背景：

1．隨著社會穩定，經濟發展，黃老之學不能適應強化中央集權形勢發展的需要。

2．董仲舒對儒學進行了針對性的改造，整合出了一套為中央集權服務的新的理論體系。

董仲舒以儒家思想為基礎，糅合了陰陽家、法家、黃老之學（道家）對孔孟儒學加以改造而形成了新的儒學思想體系。

1．董仲舒新儒學的基礎是“天人感應”，君權神授學說。他認為人君受命于天．進行統治，所以應當“屈民而伸君，屈君而伸天”．如果人君無道．天就會降下災異譴責和威懾。因此人君必須遵循天道，實行仁政。目的：給統治者披上神圣的外衣，以思想上的統一維護政治上的大一統。

2．大一統思想。

3．“罷黜百家，獨尊儒術”。

1．董仲舒的學說對于鞏固國家的統一有積極的作用，有利于君主專制集權，這是漢武帝采取董仲舒主張的根本原因。同時，董仲舒宣揚“天人感應”．也有限制君主權力過度膨脹的目的。

2．“罷黜百家，獨尊儒術” 實質上是思想化專制。儒學在政治上占據統治地位，從此儒學確立了在中國傳統化中的主流地位。

3．提出的封建倫理綱常，被后人奉為道德規范。不僅為封建統治者提供了意識形態上的支持，而且對中國人的倫理觀念、化發展具有深遠的影響。

三國兩晉

南北朝

隋唐

五代遼宋

夏金（兩宋）

在三教合一的背景下，宋代儒學從佛、道中吸取有益內容，形成以“理”為核心的新的儒學體系，即理學

1．“三教合一”。

唐宋時期，儒學、佛教、道教調和之風興盛。“三教合一”的潮流彌漫到社會生活各個領域。

2．程朱理學。

（1）代表人物：北宋程顥、程頤；南宋朱熹是集大成者。

（2）主張：“理”是世界本原，表現在社會上是儒家倫理道德，即“三綱五常”，表現在人身上是人性，即要“存天理，滅人欲”；認識把握“理”的方法是“格物致知”。

③地位：朱熹編著成《四書句集注》等書。元朝曾將《四書句集注》作為科舉考試的內容。明初確定了程朱理學在思想界的統治地位。程朱理學發展到鼎盛階段，還流傳到朝鮮、日本等國，產生了很大影響，

3．南宋陸九淵的心學。

南宋時期，陸九淵認為心是天地萬物的淵；“心即理也”， “宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，求理的方法是進行內心的反省。

元明清

1．明清之際一方面專制集權高度膨脹、禮教綱常愈趨嚴苛；一方面封建體制日益腐敗，正統禮教的腐朽黑暗暴露得更加充分。

2．程朱理學為標準的科舉考試使思想界出現因循守舊，陳腐不化的習氣。

3．明中后期商品經濟發展，資本主義萌芽的出現。

1．王守仁的心學。

明中期，王守仁認為學術流弊導致道德淪喪，從而引起社會動蕩，主張以心學更新理學。稱為“陽明心學”。

王守仁的思想核心是“致良知”，認為良知就是本心，就是理。人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復良知就能成為圣賢。

認為“破中賊易，破心中賊難”，意識到重樹思想標準的重要性。

2．李贄的“異端”思想。

自稱“異端”，力圖沖破傳統儒學的束縛，有強烈的追求個性和發展經濟的要求。基本主張：破除對孔子思想的迷信；認為人皆有私。

他對程朱理學大加鞭撻，否認孔孟學說是萬世至論，認為不能將其當做教條隨便套用。他反對絕對的思想權威，認為人人都有權做出自己的判斷，不應以“四書五經”作為統一的思考標準。李贄反對道學家“存天理．滅人欲”的說教，他認為人皆有私，“穿衣吃飯，即是人倫物理”。

3．明末清初三大思想家。

明末清初，一些士大夫努力尋求改革社會的方案。由此而形成“經世致用”的思想。其代表人物是顧炎武、黃宗羲和王夫之等人。

顧炎武，寫出了《天下郡國利病書》等許多和實際問題密切相關的著作。

黃宗羲，著有《明夷待訪錄》等重要著作。公然宣稱皇帝乃是“天下之大害者”。

思想共同點：①政治上反對君主專制獨裁，提出限制君權、倡導言論自由的設想。

②經濟上重視發展工商業，提出“工商皆本”的思想。

③思想上批判程朱理學脫離實際，提出“經世致用”的思想，主張為學要務實，關乎國計民生。

對宋明理學的評價：

1．消極影響：宋明理學用三綱五常維系專制統治，扼殺了人的自然欲求。

2．積極影響：重視主觀意志，注重氣節品德，強調人的社會責任和歷史使命，凸現了人性的莊嚴，對塑造中華民族性格起到了積極作用。

明清之際產生的民主思想還處于啟蒙狀態，與西方相比還有一定缺陷。原因有：①資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產生、發展缺乏強有力的物質基礎。資本主義萌芽從發展空間程度上看，缺少持續發展的土壤，只能在封建專制的縫隙中掙扎，決定了中國早期民主思想的發育不健全。②中國傳統化的束縛和影響，使進步思想家很難從根本上突破傳統倫理學說的羅網，建立起新的倫理學說體系。③高度強化的專制中央集權制度也給它造成了巨大的壓力。

【高考練兵】

一、選擇題

1．下列孔子思想中最能體現以民為本的是（ ）

A．“仁”和“禮” B．“仁”和“德治”

C．“克己復禮” D．“忠恕”之道

2、下列是孔子思想內容的有（ ）

①“仁者，愛人” ②嚴刑峻法 ③“政在得民” ④天道無為

A．①② B．②③ C．①④ D．①③

3．孔子和老子思想的相似之處（ ）

A．都主張體諒百姓，不要過分壓迫 B．都主張恢復周禮

C．都否認天命　 D．都強調貴賤有序

4．老子思想中最有價值的精華部分是（ ）

A．無為而治的政治主張　 B．小國寡民的理想　　

C．唯物主義思想　　 D．樸素辯證法

5．戰國時期諸子百家的觀點實質上代表了（ ）

A．統治階級的利益 B．新興地主階級的利益

C．手工業者的利益 D．不同階級或階層的利益

6．韓非子說：“明主之國，無書簡之，以法為教，無先王之語，以吏為師。”其核心主張是（ ）

A．取消字 B．以法治國

C．實行吏治 D．厚今薄古

7．認為“惻隱之心”“是非之心”人皆有之，這反映了孟子（ ）

A．“仁政”的思想 B．“民本”的思想

C．“性本善”的思想 D．“致良知”的思想

8．戰國時期，諸子百家四處游說，講學，他們的共同點是（ ）

A．極大地開闊了視野，促進了化的覺醒 B．維護社會新秩序，倡導個性解放

C．追求社會安定，要求與民休息 D．主張實行法治，要求建立理性社會

9．漢武帝實行“罷黜百家，獨尊儒術”的目的是（ ）

A．徹底拋棄法家思想 B．加強君主專制中央集權

C．向西域傳播儒家思想 D．使儒生成為官僚隊伍主體

10．儒家思想在中國歷史不同階段的命運不同，主要取決于（ ）

A．思想內容變化 B．社會環境變化

C．統治階級觀念的變化 D．人民群眾態度的變化

11．在爭論“罷黜百家，獨尊儒術”與“大一統”二者的關系時，下面四種結論，正確的是（ ）

A．政治上的統一確保思想上的統一　

B．董仲舒的學說適應專制統治的需

C．漢武帝的政策使儒家思想成為封建社會的統治思想

D．思想上的統一為政治上的統一服務

12．從春秋戰國時期到漢代，中國思想界逐漸由“百家爭鳴”到“獨尊儒術”，其所反映的根本性問題是（ ）

A.中國思想化出現倒退 B.中國由分裂走向統一

C.商品經濟發展受到限制 D.專制主義中央集權制度加強

13．唐朝時期詩人王維亦官亦隱，白居易既學煉丹，又虔誠禮佛，柳宗元公開宣揚自己“援佛入儒”的思想經歷，這說明唐朝時期（）

A．出現三教合一趨勢 B．儒學出現危機

C．佛教取得統治地位 D．道教的發展

14．朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中“天理” 主要是指（ ）

A．天體運行法則 B．社會發展規律

C．封建道德規范和等級秩序 D．“天人感應”理論

15．陸九淵認為“理’’就像太陽月亮一樣明顯，不用學習也能體會，認為求“理"應該是（ ）

A．“格物致知” B．努力讀書研究圣賢之道

C．進行內心的反省 D．“致良知”

16．王陽明主張（ ）

①“心外無佛，即心是佛” ②“宇宙便是吾心” ③“心即理也” ④“心外無物”

A．①②③④ B．②③④ C．①③④ D．①②③

17．《焚書?答耿中丞》說道：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”此材料反映的實質是（ ）

A．將孔子奉為偶像 B.否認孔孟學說

C．反對絕對的思想權威 D.維護傳統的禮教

18．與明清之際的思想批判的產生有關的是（ ）

①商品經濟的發展 ②專制腐敗的王朝統治 ③八股取土的因循守舊 ④程朱理學對人們思想的束縛

A．①②③④ B．①②③ C．①③④ D．①②④

19．明清之際黃宗羲等思想家認為當時社會弊病叢生的根在于（ ）

A．程朱理學已經不合時宜 B．君主專制制度的弊端

C．商品經濟的發展 D．土地高度集中，社會貧富不均

20．關于孟子的民貴君輕思想和明清之際對君主專制的批判思想的評述，正確的是（ ）

A．都是從本質上否定君主專制 B．維護的階級利益相同

C．產生的歷史條相同 D．都具有一定的進步性

二、非選擇題

21．閱讀下列材料：

材料一 道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。

材料二 古者圣王之為政，列德而尚賢。……自貴且智者為政乎愚且賤者則治，自愚且賤者為政乎貴且智者則亂，是以尚賢之為政本也。

材料三 不尚賢，使民不爭，……大道廢，存仁義；……法令滋，盜賊多有。故圣人云：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我夫欲而民自樸。”

材料四 夫嚴刑者，民之所畏也；重罰者民之所惡也。故圣人陳其所畏以楚其衰，設其所惡以防其奸，是以國安而暴亂不起。吾以是明仁義愛惠之不足，而嚴刑重罰之可以治國也。

──《中國通史參考資料》

請回答：

（1）以上言論都圍繞著什么中心問題？各材料所提出的主張的核心是什么？

（2）為什么在同一問題上，當時社會出現各種不同的主張？

（3）上面的主張哪種對當時的影響最大？原因是什么?上面的主張哪種對后世影響最大？原因是什么？

22．閱讀下列材料：

材料一 “前三代吾無論矣，后三代，漢唐宋是也。中間千百余年而獨無是非哉，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。然則予之是非人也又安能已！夫是非之爭也，如歲時然，晝夜更迭，不相一也。昨日是今日非矣，今日非而后日又是矣。雖使孔子復生于今，又不知作何是非也，而遽可以定本行賞罰哉！”

──李贄《藏書?世紀列傳總目前論》

材料二 “穿衣吃飯，即是人倫物理，除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中。非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也。”

──李贄《焚書》卷1《答鄧石陽書》

材料三 “夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心矣。如服田者，私有秋之獲，而后治田必力；居家私積倉之獲，而后治家必力；為學者利進取之獲，而后舉業之治也必力。此自然之理，必至之符，非可以架空而臆說也。

──李贄《藏書》卷32《德業儒臣后論》

材料四 “童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心，失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復有初矣。”

──李贄《焚書》卷3《童心說》

材料五 王陽明認為，“人的良知就是草木瓦石的良知，若草木瓦石無人的良知，不可以為草木瓦石矣。豈惟草木瓦石為然，天地無人的良知亦不可為天地矣”。

──《傳習錄》下

請回答：

（1）前四則材料分別反映的是什么思想？對儒學進行了怎樣的揭露和批判？對此你作何評價？

（2）結合相關史實分析材料四與材料五中的觀點有何不同。

【參考答案】

1．B 2．D 3．A 4．D 5．D 6．B 7．C 8．A 9．B 10．B 11．D 12．B 13．A 14．C 15．C 16．B 17．C 18．A 19．B 20．D

21．(1)圍繞的中心問題：如何治理國家才能鞏固統治。材料一主張用“德”和“禮”，材料二主張尚賢，材料三主張無為，材料四主張重罰。（2）答案要點：社會大變革時期；代表不同階層的士人提出不同主張。（3）材料四嚴刑重罰的主張，因為適應了新興地主階級的需要，有利于封建制度的形成。材料一的主張，因為儒家學說經過西漢董仲舒的發揮，適應了君主專制中央集權政治的需要，逐漸成為封建社會的統治思想。

22．（1）材料一中李贄提出了不以孔子之是非為是非的觀點。反對封建正統派“以孔子之是非為是非”，表現了他反傳統反教條的無畏精神。材料二中他認為穿衣吃飯，解決溫飽問題，是老百姓生活最根本的大計，也是最基本的要求。批判理學家們“存天理，去人欲”的說教。材料三所示，李贄在揭露批判理學家們“道心”“天理”等說教時，公開宣稱“自私”是人的天性。這種利己主義的人性論，顯然是錯誤的。材料四中反映出針對當時社會上的“弊病”，李贄要求“真心”、“真人”。這是要求個性解放的表現。（2）王守仁認為良知即是義理，是否合乎天理，要以良知為準則。李贄則相反，認為義理蒙敝童心，義理懂得越多，童心喪失得越多。

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.lg566.com/gaosan/34929.html

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