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君子必學
非命修身
公孟子曰：
“
貧富壽夭，?然在天，不可損益。
”
又曰：
“
君子必學。
”
子墨子曰：
“
教人學而執有命，是猶命人葆而去亓冠也。
” ——
節自《墨子
·
公孟》
公孟子說：
“
貧困、富裕、長壽、夭折，確實由天注定，不能夠增減它們。
”
又說：
“
君子一定要學習。
”
墨子說：
“
教人學習卻宣揚
‘
有命
’
的觀念，就好象讓人包裹頭發，（本來為了戴帽子，）現在卻拿去了他的帽子一樣。
”
◎
揚鞭自奮
強力進取
有游于子墨子之門者，子墨子曰：
“
盍學乎？
”
對曰：
“
吾族人無學者。
”
子墨子曰：
“
不然，夫好美者，豈曰吾族人莫之好，故不好哉？夫欲富貴者，豈曰我族人莫之欲，故不欲哉？好美、欲富貴者，不視人猶強為之。夫義，天下之大器也，何以視人必強為之？
” ——
節自《墨子
·
公孟》
有一個人來到墨子門下，墨子說：
“
何不學習呢？
”
那人回答說：
“
我家族中沒有學習的人。
”
墨子說：
“
不是這樣。喜愛美的人，難道會說我家族中沒有人喜愛美，所以不喜愛嗎？打算富貴的人，難道會說我家族中沒有人這幺打算，所以不打算嗎？喜歡美的人、打算富貴的人，不需要別人帶頭，也會強力進取。義，是天下最貴重的寶器，為什么看他人的樣呢？一定要強力進取。
”
◎
任重道遠
快馬加鞭
子墨子怒耕柱子，耕柱子曰：
“
我毋俞于人乎？
”
子墨子曰：
“
我將上大行，駕驥與羊，子將誰驅？
”
耕柱子曰：
“
將驅驥也。
”
子墨子曰：
“
何故驅驥也？
”
耕柱子曰：
“
驥足以責。
”
子墨子曰：
“
我亦以子為足以責。
” ——
節自《墨子
·
耕柱》
我們的老師墨子又在怒責耕柱子同學。耕柱子說：
“
難道我不勝過別人嗎？
”
墨子問道：
“
我們將要上太行山去，可以駕馬車，也可以駕牛車，你說是選擇牛車，還是選擇馬車呢？
”
耕柱子說：
“
當然將驅策駿馬。
”
墨子又問：
“
為什幺要驅策駿馬呢？
”
耕柱子回答道：
“
駿馬足以擔當重任。
”
墨子說：
“
我也以為你能擔當重任。
”
◎
往者可鑒，來者可知
彭輕生子曰：
“
往者可知，來者不可知。
”
子墨子曰：
“
籍設而親在百里之外，則遇難焉，期以一日也，及之則生，不及則死。今有固車良馬于此，又有奴馬四隅之輪于此，使子擇焉，子將何乘？
”
對曰：
“
乘良馬固車，可以速至。
”
子墨子曰：
“
焉在矣來！
”——
節自《墨子
·
魯問》
彭輕生子說：
“
過去的事情可以知道，未來的事情不可以知道。
”
墨子說：
“
假設你的父母親在百里之外的地方，即將遇到災難，以一日的期限，到達那里他們就活下來了，不到就死了。現在有堅固的車子和駿馬在這里，同時這里又有駑馬和四方形輪子的車，使你選擇，你將選擇哪一種呢？
”
彭輕生子回答說：
“
乘坐駿馬拉的堅固的車子，可以很快到達。
”
墨子說：
“
怎能斷言未來的事不可知呢？
”
◎
載書盈車
洞察精微

子墨子南游使衛，關中載書甚多
，弦唐子見而怪之，曰：
“
吾夫子教公尚過曰：
‘
揣曲直而已。
’
今夫子載書甚多，何有也？
”
子墨子曰：
“
昔者周公旦朝讀書百篇，夕見漆十士
，故周公旦佐相天子，其修至于今。翟上無君上之事，下無耕農之難，吾安敢廢此？翟聞之：
‘
同歸之物，信有誤者。
’
然而民聽不鈞
，是以書多也。今若過之心者，數逆于精微。同歸之物，既已知其要矣，是以不教以書也。而子何怪焉？
”——
節自《墨子
·
貴義》

墨子南游到衛國去，車中裝載的書很多。弦唐子見了很奇怪，問道：
“
老師您曾教導公尚過說：
‘
書不過用來衡量是非曲直罷了。
’
現在您裝載這么多書，有什么用處呢？
”
墨子說：
“
過去周公旦早晨讀一百篇書，晚上見七十士。所以周公旦輔助天子，他的美善傳到了今天。我上沒有承擔國君授予的職事，下沒有耕種的艱難，我如何敢拋棄這些書！我聽說過：天下萬事萬物殊途同歸，流傳的時候確實會出現差錯。但是由于人們聽到的不能一致，書就多起來了。現在象公尚過那樣的人，心對于事理已達到了洞察精微。對于殊途同歸的天下事物，已知道切要合理之處，因此就不用書教育了。你為什么要奇怪呢？
”
（二）欲善益多
述古作今

◎
毋數人之遺契，而自以為富
公孟子謂子墨子曰：
“
昔者圣王之列也，上圣立為天子，其次立為卿、大夫，今孔子博于詩、書，察于禮樂，詳于萬物，若使孔子當圣王，則豈不以孔子為天子哉？
”
子墨子曰：
“
夫知者，必尊天事鬼，愛人節用，合焉為知矣。今子曰：
‘
孔子博于詩書，察于禮樂，詳于萬物
’
，而曰可以為天子，是數人之齒，而以為富。
” ——
節自《墨子
·
公孟》
公孟子對墨子說：
“
從前圣王安排位次，道德智能最高的上圣立作天子，其次的立作卿大夫。現在孔子博通《詩》、《書》，明察禮、樂之制，備知天下萬物。如果讓孔子當上圣人，豈不是可以讓孔子作天子了嗎？
”
墨子說：
“
所謂智者，一定尊重上天，侍奉鬼神，愛護百姓，節約財用，合于這些要求，才可以稱得上智者。現在你說孔子博通《詩》、《書》，明察禮、樂之制，備知天下萬物，而認為他可以作天子。這是數別人契據上的刻數，卻自以為富裕了。
”
◎
墨子非儒，稱于孔子
子墨子與程子辯，稱于孔子。程子曰：
“
非儒，何故稱于孔子也？
”
子墨子曰：
“
是亦當而不可易者也。今鳥聞熱旱之憂則高，魚聞熱旱之憂則下，當此雖禹湯為之謀，必不能易矣。鳥魚可謂愚矣，禹湯猶云因焉。今翟曾無稱于孔子乎？
”
——
節自《墨子
·
公孟》

墨子與程子辯論，稱贊孔子。程子問：
“
您一向攻擊儒家的學說，為什幺又稱贊孔子呢？
”
墨子答道：
“
孔子也有合理而不可改變的地方。現在鳥有熱旱之患就向高處飛，魚有熱旱之患則向水下游，遇到這種情況，即使禹、湯為它們謀劃，也一定不能改變。鳥、魚可說是夠無知的了，禹、湯有時還要因循習俗。難道我還不能有稱贊孔子的地方嗎？
”
◎
毋參先人之則
創造之樹常青
公孟子曰：
“
先人有則，參而已矣。
”
子墨子曰：
“
孰先人而曰有則參而已矣？子未智人之先有。
” ——
節自《墨子
·
耕柱》
公孟子說：
“
先人已有的，只要效法就行了。
”
墨子說：
“
誰說先人有的，只要效法就行了。你不知道人出生在前的，比更在其前出生的，則是后了。
”
◎
.
可譽而不譽，非仁也
巫馬子謂子墨子曰：
“
舍今之人而譽先王，是譽槁骨也。譬若匠人然，智槁木也，而不智生木。
”
子墨子曰：
“
天下之所以生者，以先王之道教也。今譽先王，是譽天下之所以生也。可譽而不譽，非仁也。
” ——
節自《墨子
·
耕柱》
巫馬子對墨子說：
“
舍棄今天的人卻去稱譽先王，這是稱譽枯骨。好象木匠一樣，知道枯木，卻不知道活著的樹木。
”
墨子回答：
“
天下之所以生存發展，還得歸功于先王的主張和教導。現在稱譽先王，是稱譽使天下生存發展的大道。該稱譽的卻不去稱譽，這就不是仁了。
”
◎
欲善益多
述古作今
公孟子曰：
“
君子不作，術而已。
”
子墨子曰：
“
不然，人之其不君子者，古之善者不述，今也善者不作。其次不君子者，古之善者不遂，己有善則作之，欲善之自己出也。今述而不作，是無所異于不好遂而作者矣。吾以為古之善者則述之，今之善者則作之，欲善之益多也。
”
——
節自《墨子
·
耕柱》
公孟子說：
“
君子必不創作，只闡述先賢論著就可以了。
”
墨子說：
“
不是這樣。最沒有君子品行的人，對古代善的不闡述，對現在善的不創作。其次沒有君子品行的人，對古代善的不闡述，自己有善的就創作，想善的東西出于自己。現在只闡述不創作，與不喜歡闡述古代善的卻喜歡自我創作的人，是沒有什幺區別的。我認為古代善的就要闡述，現在善的就要創作，希望善的東西越來越多。
”

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.lg566.com/gaozhong/412136.html

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