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孟子是個講邏輯的人嗎？韓振華眾所周知，孟子具有舍我其誰的道義擔當，其好辯固然出于圣人之徒之身份自覺與欲正人心，息邪說，詛?行，放淫辭的考慮，但對于論辯本身孟子是個講“
邏輯”
的人嗎？
韓振華
眾所周知，孟子具有“
舍我其誰”
的道義擔當，其“
好辯”
固然出于“
圣人之徒”
之身份自覺與“
欲正人心，息邪說，詛?行，放淫辭”
的考慮，但對于論辯本身而言，“
初衷”
的正當并不能保證“
方法”
的得當。那么，孟子除了是一個“
喜好”
論辯的人，是否也是一個“
善于”
辯論、“
長干”
說服的人？換句話說，在與他人爭辯時，孟子是個講邏輯的人嗎？如果不是，那么能否說孟子是一個擅長詭辯、狡辯，或者慣以氣勢壓人的論辯者？
對于篤信孟子學說的人來說，以上問題或許多余；即便孟子之后的讀者并非出于儒學陣營，但倘若他對儒學經典的詮釋歷史有些了解，恐怕這些并非篤信孟子學說的讀者也會偏向孟子這一邊。筆者以為，之所以會如此，《孟子》接受語境的變遷，以及《孟子》文本的編撰形態，是兩個不容忽視的原因。
首先，從《孟子》詮釋史來看，其詮釋語境發生過巨大的改變。《漢書·
藝文志》置《孟子》于“
諸子略”
之中，說明它最初僅是一部子書，雖然漢人那里有可能已被用作輔助儒家“
五經”
的“
傳”
，但畢竟還沒有取得“
經典”
的地位。到中唐時，韓愈在《原道》等著作中多有推崇，《孟子》的地位才得到提升；五代蜀主孟昶命人刻儒家“
十一經”
，包括《孟子》在內，則是《孟子》首次躋身諸經之列。之后，發動“
熙寧變法”
的王安石進一步推崇孟子，至南宋朱熹將《孟子》編入“
四書”
，《孟子》的“
經典”
地位獲得最終確立。簡而言之，今人是將《孟子》視為一部儒家“
經典”
來看待的，經典詮釋的語境使得讀者以一種追尋“
微言大義”
的、掘寶探秘式的心境來面對這部“
經書”
，這種與信仰過度糾纏的心境當然利于開顯《孟子》的“
隱晦言說”
，但也易于遮蔽《孟子》文本具有的某些瑕疵。
其次，《孟子》一書編撰者的立場，在某種程度上決定了后人對于孟子的態度和傾向。歷史與記憶的回溯往往也是一種“
過濾”
和“
重構”
，記述者有意或無意的增刪、文本的編排方式都影響著讀者的接受效果。就孟子與告子的論辯而言，《孟子》一書中呈現出來的告子言論總是極為簡約的，只是發揮著輔助調節性的功能，告子的真實理念、言論因為缺乏除《孟子》之外其他文本的支撐，而處于歷史的晦暗之中。因此，后人對孟子與告子（以及其他對話者）的信息了解是不對稱的。如《孟子·
告子》中記載的每一場孟、告論辯，都是以告子一些極為簡化的、呈守勢的話為開始的，又都以孟子的雄辯的反駁作為收煞，不過，倘若那些論辯果真發生過，最后告子是否真的都因為被駁倒而啞口無言呢？是否可以換個角度，努力去補足告子的辯文呢？
與國內學界不同，海外漢學界的《孟子》研究和理解在接受語境上更少傳統經典詮釋的牽絆；在面對《孟子》文本時，西方學者更能從一種“
旁觀者”
的視角來審視、考究每一場論辯的推進過程。尤有進者，在西方邏輯學、修辭學、語義學的影響下，西方學者往往更敏感于論辯過程中的邏輯推進與語義變異。事實上，自西方學院派漢學奠基伊始，漢學家們就對孟子論辯的邏輯性問題多有論列。筆者的意圖并非在引西學之長，濟國學之缺，而是期望從一個特別的角度，揭示《孟子》文本的復雜性，豐富國人對于《孟子》、對于西學的認識，由此加強與國際學界交流、對話的針對性和有效性，并以此促進自身的理論反思和方法自覺，對自身哲學、思想和學術的建構與創新發揮鏡鑒和啟示之功。
（本文有刪改）
6
．關于“
并非篤信孟子學說的讀者也會偏向孟子這—
邊”
原因的表述，下列理解符合原文意思的一項是
A
．對于篤信孟子學說的人來說，孟子除了是一個“
喜好”
論辯的人，也是一個“
善于”
辯論、“
長于”
說服、講邏輯的人。
B
．《孟子》接受語境的變遷和《孟子》文本的編撰形態，會讓并非出于儒學陣營、并非篤信孟子學說的讀者偏向孟子這一邊。
C
．經典詮釋的語境使得讀者以一種追尋“
微言大義”
的、掘寶探秘式的心境來面對《孟子》，而完全遮蔽《孟子》文本的瑕疵。
D
．《孟子》一書的編撰者有意或無意的增刪、文本的編排方式都影響著讀者的接受效果，決定了讀者對于孟子的態度和傾向。
7
．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A
．《孟子》的詮釋語境發生過巨大的改變，它最初是一部子書，在受到韓愈、孟昶、王安石、朱熹等人的推祟之后才逐漸確立“
經典”
地位。
B
．就孟子與告子的論辯而言，告子言論在《孟子》中只發揮著輔助調節性的功能，只有極為簡約的呈現，讀者不清楚告子的真實理念、言論。
C
．《孟子》中記載的每一場論辯，都是以孟子的論辯對手的一些極為簡化的、呈守勢的話為開始的，又都以孟子的雄辯的反駁結束。
D
．相較國內學界，西方學者更能從“
旁觀者”
的視角來審視、考究《孟子》中論辯的推進過程，更敏感于論辯過程中的邏輯推進與語義變異。
8
．根據原文內容，下列理解和分析正確的一項是
A
．對于論辯而言，“
初衷”
的正當比“
方法”
的得當重要。也就是說，只要具有“
舍我其誰”
的道義擔當，辯論可以不講邏輯。
B
．儒學陣營的學者篤信孟子學說，認為孟子是個講邏輯的人。其它陣營的學者則認為孟子擅長詭辯、狡辯，慣以氣勢壓人。
C
．后人對孟子與告子的信息了解是不對稱的，我們如能換個角度，努力去補足告子的辯文，就會發現告子并非被駁倒而啞口無言。
D
．作者介紹西方漢學家們就對孟子論辯的邏輯性問題的論列，能豐富國人對于《孟子》的認識，促進自身的理論反思和方法自覺。
參考答案：中小學作文閱讀答案網整理
6
．B
（A
項答非所問。C
項偷換概念，是“
易于遮蔽”
，不是“
完全遮蔽”
；原文“
瑕疵”
前有“
某些”
。D
項絕對化，原文說是“
在某種程度上”
決定了后人對于孟子的態度和傾向。）
7
．C
（以偏概全，文中只舉了“
孟、告論辯”
的例子。）
8
．D
（A
項無中生有，文中無此意。B
項，原文第二段說并非出于儒學陣營也會偏向孟子這一邊。C
項混淆或然與必然，文中只是提出了“
最后告子是否真的都因為被駁倒而啞口無言呢？”
的疑問。）

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.lg566.com/gaozhong/525175.html

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