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　　第十八章自我認定： 拓展自我的要害

　　這整本書我跟各位所探討的，就是有關信念對我們所造成的沖擊，它是主宰系統的重要一環，深深影響著我們所作的每一個算念。信念乃是預先的論斷，從而主宰了我們一切的感觸和行動，即使如此，不同檔次的信念對人生會產生不同程度的沖擊。譬如說有些信念是很特定的，例如你對某位特殊朋友抱著什么樣的信念，他的所做所為就會決定你對他有什么樣的看法，就像是你一直認為他是個好好先生，那怕有一天他發了個大性格，你也不會認為他有什么不對，因為你所持的信念影響了對他的認知，可是這卻無法影響你對其他人相同行為的認知。像這樣的信念，只影響你人生的某個特定規模：你與這位朋友之間的關系。

　　然而有些信念帶給我們人生的影響卻是全面面長遠的；像這種信念我稱之為“遍及性信念”，譬如說我仍對久性的廣泛見解，它不僅決定了我們的待友之道，連對其余的生疏人也是厚此薄彼。像這樣的信念會深深影響著你的事業、婚姻及其他各種人際關系。

　　此外，像對于“有限與無窮”的普遍看法，也會決定你在時間、精力、金錢這方面的應用，例如若是你認為這個世界的資源有限──金錢有限、時間有限、愛心也有限──那么自己就會生活得戒慎恐怖，惟恐有一天用得超支。這種資源有限的信念，會深深影響你對街坊、共事、財力及機會的各樣看法。

　　普及性信念對我們的人生雖然有滿大的影響，可是影響我們認知最大的卻是那些最根本的信念，它們一直把持著我們人生的重大決定，之所以會如斯，是因為它們涉及了我們的“自我認定”，也就是對自我身份的認定。

　　能不能實現一件事、是不是能做出點成就，事實上這跟我們實際占有的能力并無多大關系，而真正有關系的是，我們對自己到底是怎么個認定法?

　　什么是自我認定呢?那就是心中相信對自我所設下的“定義”，也就是這個定義使得我們跟其別人不同，不論這個定義下得好或是不好，甚至于基本就無所謂；就是對這份“自我” 的定義太深信了，以至于我們給自己的人生畫下了疆界、設下了阻礙。

　　我們每個人的能力都是一定的；然而能用出去多少，就全看我們對自我是怎么認定的。譬如說，如果你認定自己是一個有能力、有才干的人，那么就會發揮出吻合你這樣認定的一切天賦；同理，不管你認定自己是個“窩囊廢”或“瘋子”，還是認定為是個“贏家”、或“風波人物”，這都會馬上影響你對自己能力的支取。或許你曾看過這本名叫(課堂上的皮格梅利恿)一書，它詳盡地陳述一群學生因為領悟出自己所擁有的天份，在很短時間內就有驚人的成績表現。

　　研討學習功效的專家常常發現這一點：老師對于學生抱持什么樣的見地，會深深影響學生們對自我認定的構成進程，從而左右了他們所施展出來的才能。有一項研究方案是這么做的，研究對象是一群教師，他們被告訴新教的班級中有那幾位學生是資優生，如何使這些學生在學業上有杰出表現，乃是這些教師們的重要義務。正如這打算所預期的，那多少位學誕辰后學業的表示果然都金榜題名，事實上他們的智商都只在個別水準，有幾位甚至還在中下水平，但這個規劃刻意認定他們是資優生──成心造成那些先生的錯覺──成果反而使那些教師真把這群學生教出了出色造詣。

　　這個道理并不局限于上述這個例子，事實上它也適用于其他人們，別人怎樣看我們往往就主宰了他們怎樣待我們，卻不管我們是不是如他所認為的那樣。譬如說，如果某個人認為你是個騙子，即便你是個誠實人，也素來沒做過什么壞事，但每當你做什么事，他就會以猜忌的目光看你，認為你背地有不良的企圖。尤其讓人遺憾的是，不管我們做得再好，卻經常改不掉別人為我們所設定的角色，以為自己就是如他們所認為的那樣。在此我要請各位記住，我們每個人都擁有無限的能力，只要我們能夠改變對自我的認定就成了。

　　在第四章我曾跟各位提到馬華·柯林斯這個人物，她扭轉 了那些孩子們的信念，認為自己跟其他人一樣，擁有相同的智慧和稟賦，從而作為自己人生的主人。她之能夠把那些孩子教導得那么成功，所憑借的就是這個道理。

　　“巨人常在沒世后，功勞方為人們所悼念。”──埃默森

　　我們常常會一味地認定自己是個什么樣的人，卻無視于這樣的認定是否正確，也就是因為這樣死命的認定，卻大大地影響了我們的人生。

　　衡諸我們整個人生，便會發現許多時候我們所遭遇的痛苦 是因為未能堅持，然而也就因為能夠貫徹始終，往往就得到很多快樂。各位不妨想一想，對于那些說的是一套、做的卻是另一套的人，我們給他貼上的是什么樣的標簽?是偽正人、是變色龍、是墻頭草，這種人沒有準則、沒有破場，不能夠信任， 也不值得信賴。像這樣的標簽你希望被別人貼在身上嗎?你生機自己就是這樣的人嗎?我相信各位的答案相對是“不”! 然而當我們保持所相信的，特別是在公然場所表明態度──你是怎么想，將要怎么做──那么這會鞭策你、督促你，使你疏忽于個人的利弊，而不敢頃刻忘記對他人所許下的許諾。

　　相反地，當你能夠堅持原則、把穩立場、信守承諾，那么就會有許多的好處等著你。對這樣的人我們是怎么形容的，各位可知道嗎?是虔誠牢靠的、是足以信賴的、是可以拜托的；你希望大家用這樣的標簽來形容你嗎?你希望自己是這樣的人嗎?我相信大部分人的答案是確定的。當你能夠表里一致、始終如一，那么就能得著所企望的快樂，避開所不欲的痛苦了。

　　前面曾說到皮格梅利恩效應，它對我們能產生積極的作用，相對地也會產生消極的作用，譬如說你堅定相信自己的腦袋不靈光，那么這個信念就真的掌握了你的頭腦，使它無法靈光起來。這跟學習的方式不對而致學不好是不同的，因為當有了好的老師在一旁指導，學習的效果便能很快地促進。大多數人認為改變學習方式并不是件難事，可是對于改變自己──改變認定自己是個什么樣的人──卻認為幾乎是件不可能的事，這也就是何以我們會常聽到人們這么說：“我就是這個個性， 改不掉了!”人生若是抱持這種立場,讓九型人格“動”起來，根本就是在抹殺可能的機會，從而給自己留下永恒而無可改變的問題。

　　一個人吸毒，但若有決心想戒，那么就可能戒除，這雖然做起來不易，可是當他戒除之后，從此就不大可能再犯。相反地，若是那個人認為自己已經無可救藥，那么就算是被強迫戒除，幾個禮拜或幾個月后他仍然會再犯。為什么會有這樣的差異呢?原因就在于后者已認定自己改不掉這個毒癮。各位若不健忘的話，在第四章里我們曾說過，一個人一旦相信了什么，就會看不見跟它相反的，那怕證據確實也不信，甚至還會為這個信念而拚命。上述這個例子里的人，就因為不相信自己能夠永遠脫離毒品的挾制，所以就永遠成為毒品的禁臠。

　　事實上，他之吸食毒品乃是下意識的決定，結果自己不但不敢面對事實，反倒推諉已無法自拔。當他認定“自己是個什么樣的人”，那么在其神經系統中就會建構起這樣的神經鏈，從而節制住他的行為，會使他一再地重蹈吸毒的覆轍。

　　何以會這樣呢?因為大部份人對于自己所不熟習的都會意存恐懼，也因此時時刻刻在追求一種“肯定感”，當他一覺得有任何不確定感，內心就隱然產生痛苦。一件熟悉的事就算是明知會有痛苦，我們也能夠忍受，但卻很難去面對陌生的事。無情的是，當前這個世界變更得極快，不管我們所面對的是人、工作、環境或資訊，瞬息之間它就會成為陌生，所以我們若不是尚有那份對自我的斷定感，就真不知道要怎么樣去面對這個世界。

　　從另一個角度來看，當你不清楚自己是個什么樣的人，在面對問題時會作出何種決定?你會如何建構出自己的價值體制、信念或心則呢?你是怎么來判定對錯好壞或根本不去搭理?當一個人自認為是個無藥可救的吸毒者，要想救他的最大難題是：到底要把他的自我認定改變成什么樣子?是改變成 ’戒毒者”嗎?這么做并不能改變他的自我認定，只不過出現出他后來的狀況罷了。是“不再吸毒”嗎?這也杯水車薪，因為那只能治本，日后很可能老弊病再犯。然而當他重新認定自己，譬如說是個“基督教徒”、“回教徒”、“猶太教徒”或“佛 教徒”，甚至于是個“首領人物”──不管是什么，只要不跟“毒”·有關──那么他的行為就會跟著改變。當我們對自己是什么樣的人有了新的看法，我們的行為就會跟著改變，為的是支持這個新的身份。

　　同樣的道理也適用于一位體重超重的人，當他認定自己是個“大胖子”，天然就想盡力節食。短期間內他可能會減掉一些體重，可是由于他這個“大胖子”的認定；卻會引誘著他的行為，最后他又會恢復先前的體重，之所以會如此，乃是要跟他的自我認定相合乎。人生切實是巧妙，不管我們是怎么地認定自己，那怕那種認定是不好的或有害的，終極我們的人必然會跟著那種認定走。

　　所以，我們若是想真正地有所改變，惟一之途就是對自我從新認定，就像上述例子的那位吸毒者，他不能一直認為“我是個戒毒者”，而要改為“我是個健康人”或是“我是個自在人”，不管你要怎么認定自己，反正就是不要跟毒品扯在一塊兒。日后當再有毒品來引誘他時。他的直覺反響就不冉是到底該不該吸毒，而是很單純、很開門見山的答復：“我才不是那個吸毒的人，他早已死了。” 就像體重超重的人，他必須把他的自我認定從“大胖子” 轉換為“活力充沛且健康的運動員”，這個新的認定能改變他的行為，不管是飲食方面或是運動方面，目標都在于造成身體上的長期改變，好與他的新身份相配。乍看之下，這種轉變似乎是在擺弄文字游戲，然而不容諱言地，它對人實質上的改變還真是奇妙。

　　事實上，只要對自我認定有一丁點的改變，你整個主宰系統就會絕對隨著改變，若是不相信的話，我們就再拿那個吸毒者的例子來談一談。他之所以會去吸毒，不必說必定是算念跟正常人大不雷同，這包括他長期的感想、提問自己的問題、領導他行為的價值觀、支持他信念的心范；因為普通人對自我的認定多是一些畸形的角色，例如一位運發動、一位教師、一位義工或一位情人，不是嗎?上述影響自我認定的因素，并不是都有完整的后果，不過其中幾樣倒還真能把主宰系統全然改觀。

　　如果你在生涯中一直嘗試作某些特別的改變；可是卻一再地失敗，不用說一定是你所希望的改變跟你的自我認定不符所致。自我認定可以從—再嘗試改變著手，只要你能表里如一，最后就終必能夠勝利。如果你還有心．更可以去擴大這個自我認定，它必定可以敏捷且奇珍奇寶妙地改良你的人生品德。

　　自我認定是如何形成的? “自我認定”的威力，不僅能夠即時改變久長所持的信念和價值觀，伺時也能夠霎時改變行為。我之所以跟各位講述這些，目的在于幫助各位了解何以你會有目前這樣的自我定，而要想改變或拓展誠怎么去做，使你的人生在板短時間內可以展示新貌。

　　同時不妨想一想自己，你對自我的認定是經由細心的斟酌或只是聽別人之言?是曾受到重大事件的影響，仍是糊里糊涂地接收的?是那些一直保持的行為，主宰了你目前對自己的認定?

　　你愿不樂意幫助一個陌生人而忍受抽取骨髓之痛?大部分人對此都會大聲地謝絕，不過在1970年一項研究顯示，如果憑著信念的改變而更換成新的自我認定，那么許多人都違心大方地接受這項手術。

　　研究也顯示出，那些試驗對象一開始得先作一點小小的承諾，隨之便被請求要做兩件小事，使得他們認為若是不贊助人就有些“違背天性”，這時其中就有不少人因此發生新的自我認定，認為自己是個“饋贈者”，只要別人有什么用得著他的處所，就很樂意無前提地供給幫助。一旦他們有了這個動機，這時再要求他們捐贈骨髓，簡直每個人都悵然許可，無論是得付出時光、金錢或得忍受有關的痛苦，這全是受他們新的自我認定所影響，因為此時他們已把自己視為是一位捐獻者了。由此可見，世間上能主宰人類行為最有力的工具莫過于自我認定了。

　　也許你會問：“自我認定不是受限于個人的教訓嗎?”錯誤，它并不受限于個人的經驗。但卻受限于對個人經驗的詮釋，你要怎么來認定自己是取決于你的決議，到底你想把什么套在自己的身上?你給自己貼上什么樣的標簽，你就會成為什么樣的人；你怎樣去認定自己，你就會有怎樣的人生。

　　最大的痛苦──自我認定危機之原因

　　照理來說，有什么樣的自我認定就該有什么樣的行為，但是當一個人的行為跟其自我認定不相符時，我們常會用“自我認定危機”這個字眼來形容這種景象。當一個人身上出現了自我認定危機時，頓時就不知道該怎么去走人生的下一步，從而質疑起先前的信念是不是錯了，否則為什么所做的一切事都失去了準頭，這使得他越想越畏懼，而越害怕就越痛苦。良多人到了中年就會出現這種狀況，對于未來莫衷一是，惶惶不可終日,與第八類型共事基本規則，這就是我們所說的中年危機。會出現這種狀況的，多半是那些明明已屆中年卻還認定自己年輕的人，可是事實上他們的春秋數字擺在那兒，頭發開始斑白，周遭朋友的話題不離中年，這一切都不是他們所樂見的，可是卻又不能不去面對。為了繼承維持住先前的年青認定，他們想盡方法來證明自己年輕：買時興的跑車、不時變換風行的發型、跟配偶鬧婚變、跳槽換工作等等。

　　如果這些人能夠浮現出實在的自我，那么又怎會遭逢這樣 的危機呢?我相信那必不可能。自我認定要是只想跟年紀或外貌扯上關系，那么就一定會給自己帶來痛苦，因為那兩樣會隨著歲月改變的，然而如果把自我認定的范疇擴大，那么就很難涌現自我認定上的危機。

　　別認為自我認定危機只適用于人，它也同棒實用于企業。 多年前，影印業龍頭老大全錄公司就遭逢過一次企業形象轉換的危機，當時正值個人電腦開端鋒芒畢露，隱然有電腦業將來主流之勢。全錄打算挾其優良的科技力氣，打入這個極為看好的市場，因此投下了近二十億美元的研發用度，發現出一些翻新產品，其中就包含了我們目前都熟知的“滑鼠”前身。

　　雖然全錄有這些做人的成績，可是為什么日后卻無法跟蘋果電腦或IBM公司競爭呢?重要的原因是，從一開始踏進這個市場，全錄就沒清晰認定自己的角色，就以他們拿來代表自己的圖像──一個圓滾滾的僧侶──就限制了他們在這個先端科技行業中發展的能力。雖然全錄影印出來的東西幾可亂真，可是這并不表現也有能力踏人高科技，特別是極為講究履行速度的電腦制造業。就消費者的角度來看，全錄早已擁有世界第一流影印機的形象，但要論及在電腦界也同樣稱雄，真實 未審說，消費者并沒有多大信心。當把全錄的圖像和顧客認定其不具備快捷處置資訊的印象合起來．各位就會明廠全錄在電腦業不成功的原因所在廠。

　　行銷專家和圖像設計專家都認為，企業的辨認圖像有如一個大過濾器，透過這個圖像，花費者表白出了購置的訊息，他們想知道這是個什么樣的企業?這個企業代表了什么?當花了大筆錢買了貨色，他們希望知道是跟什么樣的企業打交道?當全錄將電腦制造融入其自我認定之際，其他電腦制作廠家卻往前疾馳，迅速搶走廠大片市場。最后，全錄決定還是保持舊有的自我認定，不過卻另加利用，那就是將影印機進行電腦化，把研發經費投注于白己專精的范疇。

　　今天，全錄以演變后的新形象呈現在大家的眼前──電視廣告上疾速挪動的畫面，繪圖機、硬體、軟體、通信網路──最后以“全錄……文件公司”作為先容全錄的結語。這個擴大的自我認定，調劑了全錄內部的企業文明，從而找出各種機會并占領更大的市場。

　　“Crisis的中文是危機，它存在雙重意思一是危險，一是機會。” ──約翰·肯尼迪

　　對于大部份人來說，要他改變某些行為并不是件多艱苦的 事，然而要他改變自我認定就不簡略了，甚至于還會招來他的敵意。一個人最根本的信念就是對自我的認定，而其被沖撞乃是最無法忍耐的苦楚，有些人就因為堅守對自我的認定，甚而不惜就義自己的生命。十九世紀法國大文豪雨果在他那本名著《悲慘世界》中，以很戲劇化的伎倆訴說了這個情理。故事的主人翁冉阿讓因為偷了一條面包給饑餓的家人，結果被捕而判了幾年的勞動改革。在此期間他雖是服刑，可是心里并不接受警方加在他頭上“賊”這個罪名，因為他是不得已才去偷盜的。當他刑滿出獄時，四顧茫然而不知何去何從，好不容易找到一份下等工作，卻不斷得忍受周遭之人的輕視和叱責，只因為他有犯法的前科。

　　在走頭無路的狀況下，最后他認命地接受了社會硬加在他頭上的標簽，既然大家都把他當成個賊，那么他就去作個賊。有一次他饑寒交迫，結果遇到一位善意的神父收留，不但給他吃的，還讓他在那里住宿一晚。因為他自認為是個賊，所以偷了神父家中一組珍貴的銀器，然后摸黑不告而別。沒想到在路上碰到警察的盤查，發現他不但犯有前科，同時背袋里竟然還有神父的貴重財物──這要是被查出來是偷竊的話，必然會被判刑畢生勞動改造。

　　隨之他被警察帶回到神父那里對質，但神父堅稱那些銀器是送給冉阿讓的，同時還說他遺漏了一對銀燭臺沒帶走。冉阿讓沒料到神父居然會這么說，待警察離去后，更讓他驚奇的是神父豈但沒查究，反而讓他帶走這些銀器，好重新作人。

　　這下子冉阿讓困惑了，不解為何神父會相信他棄暗投明? 為什么不羅唆把他訴之于法?他只記得神父說他們是弟兄，他從此不再為罪所挾，是個規行矩步的人，更是上帝的孩子。神父這番話對冉阿讓產生很大的沖擊，一下子扭轉了他先前的自我認定，隨之他撕掉了服刑的證實文件，遷徙到另外一個城市，重新作人。當他換了新的自我認定，整個行為也跟著改變，熱情公益，很快地便成為當地的著名人物。

　　然而有一位名叫沙威的警探卻不信任冉阿讓，始終逝世盯著他并想把他繩之于法。當沙威被革命分子捉住，交給冉阿讓處理時，他本有機遇把沙威解決掉，可是卻豁達大度地饒了沙威的命。沙威在過去這些年里二心想緝捕冉阿讓，沒想到最后才發明他是個好人，或者比自己還要好，這下沙威才發現真正的壞人是本人，由于他始終在逼害冉阿讓這個好人。在無奈面對自己的“新面孔”情形下，最后沙威縱身跳進洶涌的塞納河里自殺了。 “他最苦惱的便是不了方向感，感到自己像是失了根的浮萍……噢！多恐怖的一件事！這個人跨了出，卻不曉得自己的路在哪里，最后只有退了回來。”──雨果，摘自《悲慘世界》

　　然而，到底你是怎樣一個人?

　　這句話的學識可大了，要是你不先給自我作好認定，那么要談下去就不輕易了。因而，在這里就讓咱們來作個你是誰的自我認定──到底你是怎么一個人?要來認定自我可說有好多種方式，一種是從情感方面來說(我是個情人、我心里很安全、我很緩和)，一種是從職業來說(我是個律師、我是個醫生、我是個牧師)，·一種是從職位來說(我是總經理、我是科長、我是領班)，一種是從收入來說(我是個升斗小民、我是個百萬富翁)，一種是從角色來說(我是個母親、我是五個孩子中的老大)，一種是從行動來說(我是個賭徒)，一種是從財物的領有來說(我是輛BNIW的車主)，一種是從引喻來說 (我是個快活天使、我是個依人小鳥)，一種是從對外的反映來說(我是個無用的人、我是個特別的人)，一種是從宗教信奉來說(我是個猶太教徒)，一種是從模樣來說(我很美麗、我很丑、我很老)，一種是從個人成績來說(我是一九六○年春田谷高校的才藝小姐)，一種是從從前閱歷來說(我是個失敗者)，甚至于還能夠從我不是的角度來說(我不是個中途而廢的人)。

　　我們四周朋友或同儕的自我認定也會影響到我們，如果你不信的話，不妨好好審閱一下他們，是不是你的部分自我認定正好反應出他們的自我認定呢?如果你那些朋友都很有愛心且善體人意，很可能你也會有這樣的習慣。時間對我們的自我認定也有很大的影響，你是以過去、現在還是未來作為認定的尺度呢?十年前我的人生一點都不怎么樣，然而當時我就想著要有個什么樣的未來，這些年來我一直抱著這個念頭并拿出積極的行動，一點都沒耽延，今天的我正是當年我所企望的未來的我。

　　當你回答“到底我是怎樣一個人”這個問題時，一定要記得讓自己處在輕松、好奇和踏實的心情之下，因為分神是無法讓你得到所須要的答案。隨之你便來個深呼吸，好好地放松心情，一點都不想那些會讓你懼怕、費心的事，帶著好奇心來探討自己是怎樣一個人，但可別一心期望想找到十拿九穩或別樹一格的答案；你只要以平凡心來問問自己：“到底我是個什么樣的人?”想到任何答案就寫下來，然后再一次地問自己這個問題。你要每問自己一次，就寫下所想到的答案，不管那個答案是什么，就這么樣一步步深刻摸索下去，一直到你找到自認為最契合的答案為止。你是怎么樣來認定自己的呢?真實的你擁有什么樣的特質呢?你是用什么樣的引喻來形容自己的呢? 你在人生中是表演什么樣的角色呢?

　　在探索這個問題時，如果你欠缺一份踏實感和好奇心，那么就很難得到準確的答宰，因為恐懼和遲疑可能會影響你的斷定。這個問題很有意思，事實上，當你跟一個心理沒作好籌備的人劈頭就問這句話：“到底你是怎樣一個人?”往往對方會有下述二種反應：

　　一、發楞。這個問題會使許多人猶如丈二和尚，摸不著腦筋，因為他們從來就沒有當真想過該怎么回答。

　　二、隨便的一個答案。還有些人對這個問題就斬釘截鐵地 這么回答：“我就是我，還有其他的不成?”常常我會發現有些 人在被問起一個問題時，特別是具備情緒性的問題，他在回答之前多半心里會先自問這兩個問題：

　　第一，他心里會這么想：“這個問題我能夠回答嗎?”如果 他不確定自己是個什么樣的人，可能就會說：“我不知道。”或 者就是隨意給你一個答案，因為有時候人們對自己并不真正清楚，卻又惟恐被別人知道。

　　第二，他心里會這樣想：“這里面玩什么花招?我如果回答了，對我個人會有什么利益?”

　　讓我回答你這兩個問題。第一個問題是，你確實知道自己是個什么樣的人，只要你花點頭腦好好地想一想，就能想出這個問題的答案，不過你得相信自己，這樣答案才干像流水般地順利涌出，然后你要把它們寫下來；第二個問題是，知道自己是個什么樣的人，它的好處是你馬上就能得到改變自己行為的能力。

　　如果你肯花時間，情緒也沒問題的話，就可以得到一個跟你自己完全相符的謎底，而這也是我在此由衷的宿愿。 “我思，幫我在,NLP。”──笛卡耳

　　現在請你花點時間好好回答這個“到底我是怎樣一個人”的問題，多少個世代以來的哲學家，從二千多年前的蘇格拉底到近代的沙特，他們也一直在思索這個問題。請你讓心情安靜下來，帶著好奇心，深深地吸一口吻，然后緩緩地呼出來。對自己問道：“到底我是怎樣一個人?”

　　為了幫助你為自己定位，請別忘了這一點：自我認定只不過是要你和其他人差別開來，你無須去跟別人比或要跟別人一樣。下面有幾個練習，相信你會愛好的。

　　一、如果你去查字典找自己的名字，請問它有幾個解釋? 是只有短短的三個字，亦或是如史詩般地一頁又一頁?現在請你把字典里的解釋寫在下面。

　　多花點心理寫下一切可能的說明，如果做完了，就請接下去做第二個訓練。

　　二、如果要你設計一張身份證，足以代表真正的你，請問你會把什么材料列在上面，會把什么資料省去不寫?是否上面要附一張照片?要不要加上一些重要數據?你的身高、體重? 個人成就?情緒?信念?意愿?座右銘?能力?你要多花些時間在這上面，盡可能讓人家意識你的真正面貌。

　　現在請看看你所寫下的，你是怎么來描寫自己的──本質上來說，這就是你的人生故事。你對這個有什么感覺?我希望此刻你能花點時間，帶著無比的情感，好好欣賞一下你自己。如果你發現你的自我認定給你帶來痛苦，那么記住：任何的自我認定都只不過是你自己要那么認定的，只要你想改，就可以馬上改過來，因為任何時刻你都擁有改變的力量。事實上，當你明確自我認定的演變過程，那么就有機會去拓展你的自我認定，乃至整個人生。

　　自我認定的演變

　　我有個女性朋友名叫黛博拉，大家都知道她活氣充分、酷愛冒險，最近她告訴我一個故事，是對于她自我認定的轉變。她說：“打從我小時候起，就一直是個膽小鬼，我不敢作任何活動，但凡可能受傷的運動我一律不碰。”在加入過幾回我的研究會后，她有了一些新的運動經驗(潛水、赤足過分和高空跳傘)，從而知道自己事實上可以做到一些事，只要有一些壓力即可。固然她是這么想，可是這些心范還不足以使她造成有力的信念，改變她先前的自我認定，頂多她自以為是個“有勇氣高空跳傘的懦夫”。依她的說法，當時轉變還沒產生，可是她有所不知，事實上改變已經開始。她說其他的人都很愛慕她那些表現，告知她：“我真盼望也能有你那樣的膽子，敢嘗試這么多的冒險活動。”一開始她對大家褒獎的話確實很愉快，聽多了之后她便不得不質疑起來，是不是以前錯估了自己。

　　“最后，”黛博拉說道：“我開始把疼痛跟膽小鬼的設法連在一塊兒，因為我明白知道膽小鬼的信念使我設限，從而我決心不再把自己想成是個膽小鬼,讓反應強度與刺激強度相匹配。”事件并不是這么說說便完了， 事實上她的心坎有很強烈的爭戰，一方是她那些朋友對她的意見，一方是她對自己的認定，兩方并不相符。后來又有一次要高空跳傘，她把它當成是改變自我認定的機會，要從“我可能”變成“我可以”，而讓想冒險的妄圖從而擴展為敢于冒險的信念。

　　當飛機攀升到一萬二干五百英尺的高空時，黛博拉望著那些沒什么跳傘經驗的隊友，多數人都竭力壓制著內心的膽怯，但故意假裝興趣很高的樣子。她告訴自己：“他們現在的樣子恰是過去的我，而此刻我已不屬于他們那一群，今天我可要好好地玩一玩。”她應用了他們的害怕，來強化出她愿望變成的新角色，她心里說道：“那就是我過去的反應。”隨之她很驚訝地發現自己剛已歷經了重大的轉變，她不再是個膽小鬼，而成為一個敢冒險、有能力、正要去享受人生的女性。

　　她是第一位跳出飛機的隊員，降落時她一路高興地高聲狂呼，仿佛這輩子就從沒有過這么有活力和高興。她之所以能夠跨出自我設限的那一步，主要的原因就在于她一下子采取了新的自我認定，從而打自心底想好好表現，以作為其他跳傘者的好模范。后來她告訴我：“湯尼，就跟你研討會中所教的一樣， 如果你光會要我們攻破恐懼和自我設限：結果自肩己卻不敢真的赤腳過火，那么你所教的那一套對我們是不管用的。你怎么說就得怎么做才行。”

　　黛博拉的轉變很完全，因為新的心范使她能一步步淡化掉舊有的自我認定，從而作出決定，要去拓展更大的可能，當機會降臨的時候，新的自我認定馬上就代替了舊有的──那個她已不再想要的自我認定。她之能夠轉變成功，就是因為有了這個最后的杠桿；她自我認定的演化雖然很簡單，可是卻非常有效。她新的自我認定后來不但影響了孩子、丈夫，甚至影響到她所波及的每一樣事情，現在已成為一位真正敢于冒險的引導者。

　　當然，我們永遠可以重新來認定自我，各位不妨想想兒童內心里豐盛的想侮力；前一天他可能是扶弱濟貧的蒙面俠佐羅，后一天就可能變成希臘神話里的鼎力士赫爾克里士，到了今天很可能他已成為一位老祖父，是自己事實生活中的好漢。自我認定的轉換很可能是人生中最有趣、最神奇和最自由的經驗，這也就是何以有那么多成年人會一整年都渴望著萬圣節或新奧良市的狂歡節，其中一個原因是這兩個節慶能使他們走出自我，而改換成冀望的另外一個自我。這個臨時的自我可能會讓他們有勇氣去做那些平常不敢做的事，而那些事他們一直想做卻不敢做，乃是因為那跟他們素日的自我認定不相符所致。

　　事實上，那些事我們可以在一年的任何一天去做，只要我們能重新認定自我，或者純潔就是讓“直實的自我”開釋出 來，那就有如此文的克拉克·肯特脫下了眼鏡和西裝，搖身一變就成了無敵超人。誰能知道，當我們換了個自我認定，很可能就此超越了過去及現在所貼在身上的一切標簽。

　　重新改造你自己的力量就是現在，讓我們來拓展自己的人生吧!

　　如果你不滿足目前的自己，那么就著手改變吧!你可以從采用下述四個步驟開始，重新改造你自己。

　　一、你希望的自我認定中要包括那些條件，請把它們寫下來。隨著一面寫，你一面得顯示出要改變自己的決心，到底有哪些人的身上擁有這些條件呢?他們是不是你可以效法的榜樣呢?你不妨臆想著自己已融人了這個新的自我認定里，他該是怎樣的呼吸方式?怎樣的走路方式?怎樣的說話?怎樣的思考?怎樣的感受?

　　二、假如你確實想拓展自己的自我認定和人生，那么從此刻開始，你就得下定信心想成為什么樣子。你的心態要重回到孩童時期，對未來滿懷向往地寫下上述角色所必須具備的各樣特質。

　　三、現在請列出你的舉動方案，好使你可能跟這個新的人生角色確切相符。在策劃這個計劃時，你得特殊留心要結交什么樣的友人，要讓他們能強化而不是弱化你的自我認定。

　　看見一個人能拓展他的自我認定，這著實是件再高興不過的事了，這些年來我最快慰的事情之一，就是親跟目擊我那宗子泰勒的蛻變，從一無所知地跟著我學駕駛直升機，到成為一位熟手，更進而成為一位直升機職業駕駛。

　　當他發現自己已成為少數的實干者之一，可以自由地飛翔于藍天之上、而不像大多數空口說者光是在作這些美夢，各位可知道這對他的自我觀會有多大的影響?

　　四、最后一步是你得把新的自我認定盡可能讓周遭的人知道，而最重要的是得讓你自己確實清楚，每一天你都得以這個新標簽來好好提示自己，日久它就會把你調整成這個標簽的樣子。

　　你未來的自我認定

　　就算是做完了這個練習，你還得持續地改造你的自我認定，不斷地去拓展，使它能更上一層樓。我們這個世界是始終不停地在變動，如果你想過更好品質的生活，那么就得不斷地拓展你的自我認定。你必須時時留意會影響自我認定的各樣事物，看看它們是使你加強還是使你減弱，尤其重要的是你得能夠全盤掌控才行，否則就又重蹈過去的覆轍。在此我倒想知道一件事：此刻的你是否還是當初拿起這本書時的你？

　　我就一直不停地改造自己，也因此時常有人會覺得好奇，為何我會有那么大的自信去嘗試各樣的新事物。人們時常會問我：“你是怎么能夠做出這么多別人幫不到的事？”我想最大的起因是我看事情的角度跟大局部的人不相同。大部門人多等到有了自負才開始行為，而我是一開始便逼著自己要有信念，這樣可以使我內心篤定，隨之能力便跟著出來。這也就是為何我過去的心范無法制約我的自我認定。

　　我們都應當拓展對自我的認定，不要讓貼在身上的標簽成為個人發展的限度，而是發展的出發點。凡在現有認定基本上所加上去的，我們都要有實現的決心，并且相信它們都會成為事實，這就是信念的氣力。

　　因為我專心拓展觀賞人生百態的能力，因而便一直找機會尋求特殊的心范。數年前我一時起意，去參觀了位于紐約貝爾浮病院的太平間，那次經驗對我的人生有很大的沖擊。當達到醫院時，我有一位名叫佛瑞德·科文的醫生朋友負責招待，他正是那間醫院的首席心理學家，他曾對我說如果要想懂得生命，就得先去了解死亡。內人貝琪和我懷著好奇但不懂的心境進了他的辦公室，等坐定后，他便告誡說，在觀看過程中我們千萬別談話，有什么問題等停止后再提出來。

　　不知道會看見什么狀態，我和內人有點緊張地尾隨佛瑞德走下樓梯，進人了無人認領的停尸間，其中大部分的死尸是流落街頭的貧民。當他拉出一個裝尸體的金屬盒，打開尸袋時，我的身子不覺冷抽了一下。這里躺著一個“人”，可是我一時卻覺得空空然也，貝琪也嚇了一跳，以為自己看見尸體忽然動了一下。隨之佛瑞德指出貝琪這個反應是很正常的；因為我們很難接受一個不會動且沒有性命跡象的人體。跟著佛瑞德翻開一個又一個金屬盒，相同的感覺一再地沖擊著我：里面都是空空然也，雖然肉體在，可是人卻不在了。 這些人死去都未幾，體重跟生前沒什么兩樣，不管他們活著時是什么──本質上真正的他們──此刻俱已不在。我們這個人并不就等于我們的肉體，當人死了，留下的是具肉體，跟著去的是那些看不見且沒有分量的自我認定，有些人稱其為“靈 魂”。同樣地，我們也要記住這一點，當我們活著時，我們這個人也并不即是我們的精神、我們的過去和我們現在的行為。

　　日后若是你再說出“我永遠沒措施”或“我就是不行”這樣的話時，好好想一想你說這話的成果，你是不是給自我設限了呢?如果是的話，那么就要應用這個機會來拓展自我。別光想你沒法做那件事，而要想我能做好那件事，而后拿出行動，使之成為你新的心范；日后當你再想到自己不行時，這個心范可使你覺得篤定，知道自己的能力遠超過所想。

　　你要學會開始自問：“我能超越得更多嗎?我會超出得更多嗎?此刻我想成為什么樣的人呢?”誠然，我們周遭的環境不會盡如人意，可是你要消除萬難，全力實現所持守的價值和所作的美夢，在你的心里要這么想：“我要一直想著自己就像是已經達成目的的人，不管是呼吸方式、走路方式及待人方式都要相符。”如果我們想成為什么樣的人，就得下決心作出那種人的思考、感到及行為，最后你就真的能成為那樣的人。

　　此刻你已經來到了十字路口，一個關聯你人生的重要關頭，你必需作出重大的決定。過去的就別再想了，只有想想現在的你，你到底想成為什么樣的人?過去你是什么樣的人已無 關緊要，主要的是當初你想成為什么樣的人?你要好好考慮這 個問題，讓它成為扭轉你人生的重要決定。

　　我們探討主宰體系到此行將告一段落，你得記住這一點： 要想改變你的人生，你毋庸轉變在這里所談的所有，只要改變五大算念因素其中的一項，你全部人生就會有很大的改變。譬如說，你只要改變習慣性的發問問題方法，那就能轉移你的意焦，進而就改變你的人生，又如你改變自己的價值系統，那么人生方向也就立刻改變；若是你能堅持著振奮、踴躍的形氣，你的主意跟感觸也會不一樣；你也可以單單改變你的自我認定，或者改變你的某些信心，你更可以增添一些心范，用以作為支撐你新的經驗。上述辦法對你的改變都有輔助，不外其中最有效的莫過于拓展你的自我認定。

　　在你開始進行自我改造、重新給自己認定的過程中，我相信你會不時地復習這本書里所說的，在此我給你一個倡議：不要太嚴正，要保持輕松，讓冒險帶給你一直拓展的愉悅，使你有生之年的每一個日子里日新又新。接下來讓我們開始進行一項長達七天的挑釁，每一天我會 給你一項小小的訓練，讓你運用到前面所學的，這是一個機會，可以讓你驗證所學到的方法或工具是否管用。現在就讓我們開展七天的……