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嵇康《琴賦并序》（三國時期） 來源：天下心 嵇康（224－263，一說223－262），字叔夜，漢族，中散大夫，世稱嵇中散。后因得罪鐘會精神領(lǐng)袖。曾娶曹操阮籍等竹林名士共倡玄學(xué)宿州市西）人。著名思想家、音樂家、文學(xué)家。正始三國時期魏國譙郡?縣（今安徽省末年與新風，主張“越名教而任自然”、“審貴賤而通物情”，為“竹林七賢”的曾孫女，官曹魏，為其構(gòu)陷，而被司馬昭處死。其先族避世至焉，?有嵇山，因以為姓．公蚤孤，及長，美風儀，形骸勿居，卓犖不群．官至中散大夫，學(xué)宗《道德》《南華》.每與當世名士阮籍，阮咸，劉伶，向秀，山濤，王戎從游篁中，縱酒酣歌，以解國憂．雅稱＂竹林七賢＂．
初，康貧，與秀共鍛樹下．潁川鐘會，鼎食公子也，造往焉．公鄙之，遂不睨，冶煅如故．會無趣將去，康言＂何所聞而來？何所見而去？＂．會怏答＂聞所聞而來，見所見而去．＂由是銜恨于心．后讒言于帝，縛康伏質(zhì)．
刑將東市，有太學(xué)生三千跽送．公顧劊吏索桐，指落吟猱，方寸未失．畢，仰頸嘆曰：廣陵散，于今絕矣！遂從容就刃．時年四十，天嫉英彥，九州扼腕．
康公有《琴賦》并序文行諸于世，后代琴人珍之，辭曰：
琴賦并序

余少好音聲,長而玩之。以為物有盛衰,而此無變;滋味有厭,而此不倦。可以導(dǎo)養(yǎng)神氣，宣和情志。處窮獨而不悶者,莫近于音聲也。是故復(fù)之而不足，則吟詠以肆志；吟詠之不足,則寄言以廣意。然八音之器，歌舞之象,歷世才士,并為之賦頌。其體制風流,莫不相襲。稱其才干,則以危苦為上;賦其聲音,則以悲哀為主;美其感化,則以垂涕為貴。麗則麗矣,然未盡其理也。推其所由,似原不解音聲;覽其旨趣,亦未達禮樂之情也。眾器之中,琴德最優(yōu)。故綴敘所懷,以為之賦。其辭曰：
惟椅梧之所生兮,托峻岳之崇岡。披重壤以誕載兮，參辰極而高驤。含天地之醇和兮,吸日月之休光。郁紛紜以獨茂兮。飛英蕤于昊蒼。夕納景于吁虞淵兮,旦?干于九陽。經(jīng)千載以待價兮，寂神?而永康。且其山川形勢,則盤紆隱深，?嵬岑?。亙嶺?巖,??嶇?。丹崖?（左山右戲）,青壁萬尋。若乃重?增起，偃蹇云覆。邈隆崇以極壯,崛巍巍而特秀。蒸靈液以播云,據(jù)神淵而吐溜。爾乃顛波奔突,狂赴爭流。觸巖?隈,郁怒彪休。洶涌騰薄，奮沫揚濤。(左三點水右節(jié)）汩澎湃,（怨的上半部下面是蟲）?相糾。放肆大川,濟乎中州。安回徐邁，寂爾長浮。澹乎洋洋,縈抱山丘。詳觀其區(qū)土之所產(chǎn)（毓的右半部上加一撇一橫）,奧宇之所寶殖,珍怪瑯?瑤瑾翕?,叢集累積,奐衍于其側(cè)。若乃春蘭被其東,沙棠殖其西。涓子宅其陽,玉醴涌其前。玄云蔭其上,翔鸞集其巔。清露潤其膚,惠風流其間。竦肅肅以靜謐,密微微其清閑。夫所以經(jīng)營其左右者,固以自然神麗,而足思愿愛樂矣。
于是遁世之士,榮期綺季之疇,乃相與登飛梁,越幽壑,援瓊枝,陟峻?,以游乎其下。周旋永望,邈若凌飛,邪睨昆侖，俯?海湄。指蒼梧之迢遞,臨回江之威夷。悟時俗之多累,仰箕山之余輝。羨斯岳之弘敞,心慷慨以忘歸。情舒放而遠覽,接軒轅之遺音。慕老童于(左馬右鬼）隅,欽泰容之高吟。顧茲梧而興慮，思假物以托心。乃斫孫枝,準量所任。至人攄思，制為雅琴。乃使離子督墨,匠石奮斤,夔襄薦法,般?騁神。鎪會（衣當中插邑）廁,朗密調(diào)均。華繪雕琢,布藻垂文。錯以犀象,籍以翠綠。弦以園客之絲,徽以鐘山之玉。爰有龍鳳之象,古人之形。伯牙揮手,鐘期聽聲。華容灼?,發(fā)采揚明,何其麗也!伶?zhèn)惐嚷?田連操張。進御君子,新聲?亮,何其偉也!
及其初調(diào),則角羽俱起,宮徵相證,參發(fā)并趣,上下累應(yīng)。?踔?硌,美聲將興,固以和昶而足耽矣。爾乃理正聲,奏妙曲,揚白雪,發(fā)清角。紛淋浪以流離,奐淫衍而優(yōu)渥。粲奕奕而高逝,馳岌岌以相屬。沛騰?而競?cè)?翕?曄而繁縟。狀若崇山,又象流波。浩兮湯湯,郁兮峨峨。怫（左術(shù)心旁右胃）煩冤,紆余婆娑。陵縱播逸,霍?紛葩。檢容授節(jié),應(yīng)變合度。兢名擅業(yè),安軌徐步。洋洋習習,聲烈遐布。含顯媚以送終,飄余響乎泰素。
若乃高軒飛觀,廣夏閑房,冬夜肅清,朗月垂光，新衣翠粲，纓徽流芳。于是器冷弦調(diào),心閑手敏。觸(媲去女加提手邊旁）如志,唯意所擬。初涉淥水,中奏清徵。雅昶唐堯,終詠微子。寬明弘潤,優(yōu)游躇?。拊弦安歌,新聲代起。歌曰：“凌扶搖兮憩瀛洲,要列子兮為好仇。餐沆瀣兮帶朝霞,眇翩翩兮薄天游。齊萬物兮超自得,委性命兮任去留。激清響以赴會,何弦歌之綢繆。”于是曲引向闌,眾音將歇,改韻易調(diào),奇弄乃發(fā)。揚和顏,攘皓腕。飛纖指以馳騖,紛(澀去掉三點水加單人邊盤旁）?以流漫。或徘徊顧慕,擁郁抑按,盤桓毓養(yǎng),從容秘玩。闥爾奮逸,風駭云亂。牢落凌厲,布?半散。豐融披離,斐?奐爛。英聲發(fā)越,采采粲粲。或間聲錯糅，狀若詭赴。雙美并進,駢馳翼驅(qū)。初若將乖,后卒同趣。或曲而不屈,直而不倨。或相凌而不亂,或相離而不殊。時劫掎以慷慨,或怨（?去皮在左邊加女）而躊躇。忽飄?以輕邁,乍留聯(lián)而扶疏。或參譚繁促,（左示字旁右復(fù)）?（提手邊旁右上雙夫下面一個貝）仄。縱橫駱驛,奔遁相逼。拊嗟累贊，間不容息。瑰艷奇?zhèn)?殫不可識。若乃閑舒都雅，洪纖有宜。清和條昶,案衍陸離。穆溫柔以怡懌,婉順敘而委蛇。或乘險投會,邀隙趨危。（雙貝下面一個言）若離?鳴清池,翼若游鴻翔層崖。紛文斐尾,慊?離?。微風余音,靡靡猗猗。或摟（媲去女加提手邊旁）?捋，縹繚?冽。輕行浮彈,明?（左目右祭）慧。疾而不速,留而不滯。翩綿飄邈,微音迅逝。遠而聽之,若鸞鳳和鳴戲云中;迫而察之,若眾葩敷榮曜春風。既豐贍以多姿,又善始而令終。嗟姣妙以弘麗,何變態(tài)之無窮!
若夫三春之初,麗服以時。乃攜友生,以遨以嬉。涉蘭圃,登重基,背長林,翳華芝,臨清流,賦新詩。嘉魚龍之逸豫,樂百卉之榮滋。理重華之遺操,慨遠慕而長思。
若乃華堂曲宴,密友近賓,蘭肴兼御,旨酒清醇。進南荊,發(fā)西秦,紹陵陽,度巴人。變用雜而并起,竦眾聽而駭神。料殊功而比操,豈笙?之能倫?
若次其曲引所宜,則廣陵止息,東武太山。飛龍鹿鳴,?雞游弦。更唱迭奏,聲若自然。流楚窈窕,懲躁雪煩。下逮謠俗,蔡氏五曲,王昭楚妃,千里別鶴。猶有一切,承間?乏,亦有可觀者焉。
然非夫曠遠者，不能與之嬉游；非夫淵靜者,不能與之閑止;非夫放達者，不能與之無（希去布?）；非夫至精者,不能與之析理也。若論其體勢，詳其風聲，器和故響逸,張急故聲清,間遼故音庳,弦長故徽鳴。性潔靜以端理,含至德之和平。誠可以感蕩心志,而發(fā)泄幽情矣!是故懷戚者聞之，莫不?懔慘凄,愀愴傷心,含哀懊咿,不能自禁。其康樂者聞之,則?愉歡釋,?櫨灰?留連瀾漫，?噱終日。若和平者聽之,則怡養(yǎng)悅（上余下心）,淑穆玄真,恬虛樂古,棄事遺身。是以伯夷以之廉,顏回以之仁,比干以之忠,尾生以之信，惠施以之辯給，萬石以之訥慎。其余觸類而長,所致非一,同歸殊途。或文或質(zhì),總中和以統(tǒng)物,咸日用而不失。其感人動物,蓋亦弘矣。
于時也，金石寢聲，匏竹屏氣,王豹輟謳,狄牙喪味。天吳踴躍于重淵,王喬披云而下墜。舞??于庭階,游女飄焉而來萃。感天地以致和，況?行之眾類。嘉斯器之懿茂,詠茲文以自慰。永服御而不厭,信古今之所貴。
亂曰:??琴德，不可測兮;體清心遠,邈難極兮;良質(zhì)美手,遇今世兮;紛綸翕響,冠眾藝兮;識音者希,孰能珍兮;能盡雅琴,唯至人兮!
道家著作，身長七尺八寸，容止出眾，然不注重打扮。后迎娶了沛王曹林嵇（ji 一聲）康年幼喪父，由母親和兄長撫養(yǎng)成人。幼年即十分聰穎，博覽群書學(xué)習各種技藝。成年后喜讀之女長樂亭主為妻，育有一兒一女。
隋煬帝曾將彈奏“九弄”作為取仕條件。又通繪畫、書法。唐張懷蔡邕的“蔡氏五弄”合稱“九弄”風入松》；又作有《長清嵇康擅長音樂，作有琴曲《》、《短清》、《長側(cè)》、《短側(cè)》四首琴曲，被稱作“嵇氏四弄”，與。在《書法會要》中目之為草書第二。
山濤曾推薦他做官，他作《與山巨源絕交書》，列出自己有“七不堪”、“二不可”，堅決拒絕為官。司馬昱司隸校尉鐘會盛禮前去拜訪，遭到他的冷遇。同為竹林七賢幕府屬官，他跑到河?xùn)|郡躲避征辟老莊，曾說“老莊，吾之師也！”，講求養(yǎng)生服食之道。主張“越名教而任自然”的生活方式，著《養(yǎng)生論》來闡明自己的養(yǎng)生之道。他贊美古代隱者達士的事跡，向往出世的生活，不愿做官。大將軍司馬昭嵇康崇尚欲禮聘他為。的謂叔夜“俊傷其道”。
鐘會，趁機勸說司馬昭門第清譽。但呂巽害怕報復(fù)，遂先發(fā)制人，反誣告呂安不孝，呂安遂被官府收捕。嵇康義憤，遂出面為為呂安作證，觸怒大將軍司馬昭呂安之妻貌美，被呂安的兄長呂巽迷奸，呂安憤恨之下欲狀告呂巽。嵇康與呂巽、呂安兄弟均有交往，故勸呂安不要揭發(fā)家丑，以全。此時，與嵇康素有恩怨的，將呂安、嵇康都處死。
廣陵散》，曲罷嘆道“廣陵散于今絕矣”，隨后赴死，時年三十九。太學(xué)生聯(lián)名上書，求司馬昭嵇康臨刑前，三千名赦免嵇康，并讓其到太學(xué)講學(xué)，但并未獲準。在刑場上，嵇康顧視日影，從容彈奏《
晉惠帝而殉難。侍中，八王之亂嵇紹，后為晉朝其子之中為保護

人物介紹
相貌風度
王戎曰：“嵇延祖卓卓如野鶴之在雞群。”答曰：“君未見其父耳。”晉書》上說：康早孤，有奇才，遠邁不群。身長七尺八寸，美詞氣，有風儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質(zhì)自然。[1] 《世說新語.容止》中寫到：嵇康身長七尺八寸，風姿特秀。見者嘆曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉。”或云：“肅肅如松下風，高而徐引。”山公曰：“嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。”[2]嵇康風度非凡，為一世之標，《　有人語
嵇喜在《嵇康別傳》里，夸耀他是“正爾在群形之中，便自知非常之器。”然而，嵇康卻有“土木形骸，不自藻飾”的個性傾向，據(jù)同時代的顏之推好友山濤稱其“站時就如孤松獨立；醉時就似玉山將崩”。 哥哥在《顏氏家訓(xùn)》里記載，當時上層男士，崇尚陰柔之美，非常重視個人修飾，出門前不但要敷粉施朱，熏衣修面，還要帶齊羽扇、麈尾、玉環(huán)、香囊等各種器物掛件，于此方能“從容出入，飄飄若仙”。與那些脂粉撲面， 輕移蓮步的矯柔做作者相比，嵇康的“不自藻飾”是非常獨立特行的。
狂放任性
再加上他幼年喪父,故而經(jīng)常放縱自己,“又縱逸來久,情意傲散”。成年的他接受老莊之后,“重增其放,使榮進之心日頹”。在懶散與自由里孕育著嵇康的狂放和曠達。
嵇康曠達狂放，自由懶散,“頭面常一月十五日不洗,不大悶養(yǎng),不能沐也”[3],鐘會陷害呂安時，給其安上的一個罪名就是“言論放蕩，非毀典謨”。嵇康輕時傲世,對禮法之士不屑一顧。向秀曾敘述其與嵇康的友誼：“余與嵇康、呂安，居止接近。其人并有不羈之才。然嵇志遠而疏，呂心曠而放。”[4]鄙視權(quán)貴
鍛鐵，一副旁若無人的樣子。鐘會覺得無趣，于是悻悻地離開。嵇康在這個時候終于說話，他問鐘會：“何所聞而來，何所見而去？”鐘會回答：“聞所聞而來，見所見而去。”鐘會對此記恨在心。”鐘繇之子，“敏慧夙成，少有才氣”，年少得志，十九歲入仕，為秘書郎，三年后又升為尚書郎鐘會身出名門，是曹魏大臣，書法家，二十九歲時就已進封為關(guān)內(nèi)侯。但是嵇康拒絕與其交往。但鐘會對年長其兩歲的嵇康，卻敬佩有加。世說新語中說：鐘會撰寫完《四本論》時，想求嵇康一見，可又怕嵇康看不上，情急之中，竟“于戶外遙擲，便回怠走”。[5]顯赫后的鐘會再次造訪嵇康，嵇康不加理睬，繼續(xù)在家門口的大樹下“
司馬昭曾想拉攏嵇康，但嵇康在當時的政治斗爭中傾向皇室一邊，對于司馬氏采取不合作態(tài)度，因此頗招忌恨。
隱于竹林
晉書嵇康傳》寫道：“康居·嵇康回歸自然，超然物外得自在，不為世俗所拘，而又重情誼。《文士傳》里說嵇康“性絕巧，能鍛鐵”。嵇康愛好打鐵，鐵鋪子在后園一棵枝葉茂密的柳樹下，他引來山泉，繞著柳樹筑了一個小小的游泳池，打鐵累了，就跳進池子里泡一會兒。見到的人不是贊嘆他“蕭蕭肅肅，爽朗清舉”，就是夸他“肅肅如松下風，高而徐引”。《貧，嘗與向秀共鍛于大樹之下，以自贍給。”他在以打鐵來表示自己的“遠邁不群”和藐視世俗，這是其的精神特質(zhì)的體現(xiàn)。
服食養(yǎng)生
嵇康身處亂世，但崇尚老莊，講求服食養(yǎng)生之道，有自己的養(yǎng)生訣竅。他認為，人之所以能長壽，在于注意平時在細微之處保養(yǎng)自己。這就好比“為稼于湯之世(當時天下大旱)，偏一溉之功者，必一溉而后枯，而一溉之益固不可誣也。”養(yǎng)生之道與此相仿，關(guān)鍵在于平日一點一滴的修養(yǎng)，不使自身為七情所傷、六淫所中，如此才能身體強健，得以長壽。但世人恰與此相反，“常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之”，這可真是“不識一溉之益，而望嘉谷于旱苗者也。”所以，世間多聞早夭之人，難見皓首之翁。
嵇康認為人是可以長壽的。他說“至于導(dǎo)養(yǎng)得理，以盡性命，上獲千余歲，下可數(shù)百年，可有之耳。”“但世皆莫精(其術(shù))故莫能得之。”嵇康認為，正確的養(yǎng)生應(yīng)該是：“君子知形恃神以立，神須形以存，悟出理之易失，知一過之害生。故修性以保神，安心以全身，愛憎不棲于情，憂喜不留于意，泊然無感而體氣和平，又呼吸吐納，服食養(yǎng)身，使形神相親，表里俱濟也。”
主要成就
音樂書法
嵇康通曉音律，尤愛彈琴，著有音樂理論著作《琴賦》《聲無哀樂論》。他主張聲音的本質(zhì)是“和”，合于天地是音樂的最高境界，認為喜怒哀樂從本質(zhì)上講并不是音樂的感情而是人的情感。嵇康作有《風入松》，相傳《孤館遇神》亦為嵇康所作。又作《長清》、《短清》、《長側(cè)》、《短側(cè)》四曲，被稱為“嵇氏四弄”，與蔡邕創(chuàng)作的“蔡氏五弄”合稱“九弄”，是我國古代一組著名琴曲。
，被列為草書妙品。唐張彥遠《法書要錄》品為草書第二。又善丹青，唐張彥遠《歷代名畫記》載其時有嵇康《巢由洗耳圖》《獅子擊象圖》傳世，俱已失佚。
[6]嵇康擅長書法，工于草書。其墨跡“精光照人，氣格凌云”文學(xué)創(chuàng)作
》著錄有集13卷，又別有15卷本，宋代原集散失，僅存10卷本。明代諸本卷數(shù)與》(收入《漢魏六朝二十名家集》中)，張溥宋本同，但篇數(shù)減少。明本常見的有汪士賢刻《嵇中散集隋書·經(jīng)籍志嵇康的文學(xué)創(chuàng)作，主要包括詩歌和散文。其詩今存50余首，以四言律詩為多，占一半以上。 嵇康著作，《刻《嵇中散集》(收入《漢魏六朝百三家集》中)，等等。1924年，魯迅輯校《嵇康集》，1938年收入《魯迅全集》第9 卷中。戴明揚校注的《嵇康集》1962年人民文學(xué)出版社出版,此書除校、注外，還收集了有關(guān)嵇康的事跡、評論材料。詩《贈兄喜秀才入軍詩》十九首、《幽憤詩》一首、《敘志詩》二首、《游仙詩》一首、《六言詩》十首、《重作四言詩》七首、《思親詩》一首、《答二郭詩》三首、《與阮德如詩》一首、《酒會詩》七首、《雜詩》一首書《與山巨源絕交書》、《與呂長悌絕交書》賦《琴賦》、《酒賦》、《蠶賦》、《懷香賦》論《聲無哀樂論》、《養(yǎng)生論》及《答難養(yǎng)生論》、《釋私論》、《管蔡論》、《明膽論》《難宅無吉兇攝生論》及《答解宅無吉兇攝生論》、《難自然好學(xué)論》其他《琴贊》、《燈銘》、《卜疑》、《太師箴》、《家誡》、《圣賢高士傳贊》、《春秋左氏傳音》[7]養(yǎng)生之道嵇康繼承了老莊的養(yǎng)生思想，進行實踐頗有心得，他的《養(yǎng)生論》是中國養(yǎng)生學(xué)史上第一篇較全面、較系統(tǒng)的養(yǎng)生專論。后世養(yǎng)生大家如陶弘景、孫思邈等對他的養(yǎng)生思想都有借鑒。《嵇康集》十卷書中，篇篇含養(yǎng)生之理，提出“越名教而任自然”的養(yǎng)生看法。魏晉之時，養(yǎng)生之學(xué)大興，但當時有兩種相對立的思想存在：一是認為修道可成仙，長生不老；二是認為“生死全由天，半分不由人。”嵇康針對這種現(xiàn)象，指出神仙不可能，如果導(dǎo)養(yǎng)得理，則安期、彭祖之論可及的看法。在他的重要著作《養(yǎng)生論》中，他以導(dǎo)養(yǎng)得理可壽的總論點，提出了以下觀點：一、形神兼養(yǎng)，重在養(yǎng)神。他舉例說明精神對人體的強大作用，指出“由此言之，精神之于形骸，猶國之有君也。”而中醫(yī)學(xué)也認為人以神為根本，神滅則形滅。嵇康在此抓住了養(yǎng)生的根本。二、養(yǎng)生要重一功元益，慎一過之害，全面進行。嵇康認為萬物稟天地而生，后天給予的養(yǎng)護不同，壽命也不盡相同，勿以益小而不為，勿以過小而為之，防微杜漸，提早預(yù)防，積極爭取長壽。三、指出若不注重養(yǎng)生，耽聲色，溺滋味，七情太過，則易夭折。“夫以蕞爾之軀，攻之者非一涂；易竭之身，而內(nèi)外受敵，身非木石，其能久乎？”四、嵇康還告誡養(yǎng)生者要有信心，堅持不懈，否則就不易有效。還要以善養(yǎng)生者為榜樣，積極吸取好的養(yǎng)生方法，清心寡欲，守一抱真，并“蒸以靈芝，潤以醴泉，唏以朝陽，緩以五弦”，就可以“與羨門比壽，與王喬爭年”。嵇康自己也身體力行，其友人言：“與康居二十年，未嘗見其喜慍之色”[8]，他自己提的理論，幾乎條條做到，但卻犯了“營內(nèi)而忘外”一忌，最終受人誣陷而遇害。世說新語王戎云："與嵇康居二十年，未嘗見其喜慍之色。" （ 德行）[8]嵇中散語趙景真："卿瞳子白黑分明，有白起之風，恨量小狹。"趙云："尺表能審璣衡之度，寸管能測往復(fù)之氣。何必在大，但問識如何耳。" （言語）嵇康被誅后，山公舉康子紹為秘書丞。紹咨公出處，公曰："為君思之久矣。天地四時，猶有消息，而況人乎？" （政事）鐘會撰《四本論》始畢，甚欲使嵇公一見，置懷中，既定，畏其難，懷不敢出，于戶外遙擲，便回急走。 或問顧長康："君《箏賦》何如嵇康《琴賦》？"顧曰："不賞者，作后出相遺。深識者，亦以高奇見貴。" （文學(xué)）[5]嵇中散臨刑東市，神氣不變，索琴彈之，奏廣陵散。曲終，曰："袁孝尼嘗請學(xué)此散，吾靳固不與，廣陵散于今絕矣！"太學(xué)生三千人上書，請以為師，不許。文王亦尋悔焉。 （ 雅量）林下諸賢，各有俊才子：藉子渾，器量弘曠；康子紹，清遠雅正；濤子簡，疏通高素；咸子瞻，虛夷有遠志；瞻弟孚，爽朗多所遺；秀子純、悌，并令淑有清流；戎子萬子，有大成之風，苗而不秀；唯伶子無聞。凡此諸子，唯瞻為冠，紹、簡亦見重當世。 （賞譽）簡文云："何平叔巧累于理，嵇叔夜俊傷其道。"郗嘉賓問謝太傅曰："林公談何如嵇公？"謝云："嵇公勤著腳，裁可得去耳。"又問："殷何如支？"謝曰："正爾有超拔，支乃過殷；然??論辯，恐殷欲制支。" （品藻）嵇康身長七尺八寸，風姿特秀。見者嘆曰："蕭蕭肅肅，爽朗清舉。"或云："肅肅如松下風，高而徐引。"山公曰："嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。"有人語王戎曰："嵇延祖卓卓如野鶴之在雞群。"答曰："君未見其父耳。" （ 容止）[2]嵇康游于汲郡山中，遇道士孫登，遂與之游。康臨去，登曰："君才則高矣，保身之道不足。"山公將去選曹，欲舉嵇康，康與書告絕。（棲逸）山公與嵇、阮一面，契若金蘭。山妻韓氏覺公與二人異于常交，問公，公曰："我當年可以為友者，唯此二生耳。"妻曰："負羈之妻亦親觀狐、趙，意欲窺之，可乎？"他日，二人來，妻勸公止之宿，具酒肉。夜穿墉以視之，達旦忘反。公入曰："二人何如？"妻曰："君才致殊不如，正當以識度相友耳。"公曰："伊輩亦常以我度為勝。" （賢媛）陳留阮籍、譙國嵇康、河內(nèi)山濤三人年皆相比，康年少亞之。預(yù)此契者，沛國劉伶、陳留阮咸、河內(nèi)向秀、瑯邪王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂"竹林七賢"。 （ 任誕）鐘士季精有才理，先不識嵇康，鐘要于時賢俊者之士，俱往尋康。康方大樹下鍛，向子期為佐鼓排。康揚槌不輟，傍若無人，移時不交以言。鐘起去，康曰："何所聞而來？何所見而去？"鐘曰："聞所聞而來，見所見而去。" 嵇康與呂安善，每一相思，千里命駕。安后來，值康不在，喜出戶延之，不入，題門上作"?"字而去。喜不覺，猶以為欣。故作"?"字，"凡鳥"也。（簡傲）[1]《三國志》錄時又有譙郡嵇康，文辭壯麗，好言老、莊，而尚奇任俠。至景元中，坐事誅。[康字叔夜。案嵇氏譜：康父昭，字子遠，督軍糧治書侍御史。兄喜，字公穆，晉揚州刺史、宗正。喜為康傳曰；“家世儒學(xué)，少有俊才，曠邁不群，高亮任性，不?名譽，寬簡有大量。學(xué)不師授，博洽多聞，長而好老、莊之業(yè)，恬靜無欲。性好服食，嘗采御上藥。善屬文論，彈琴詠詩，自足于懷抱之中。以為神仙者，稟之自然，非積學(xué)所致。至於導(dǎo)養(yǎng)得理，以盡性命，若安期、彭祖之倫，可以善求而得也；著養(yǎng)生篇。知自厚者所以喪其所生，其求益者必失其性，超然獨達，遂放世事，縱意於塵埃之表。撰錄上古以來圣賢、隱逸、遁心、遺名者，集為傳贊，自混沌至于管寧，凡百一十有九人，蓋求之於宇宙之內(nèi)，而發(fā)之乎千載之外者矣。故世人莫得而名焉。”虞預(yù)晉書曰：康家本姓奚，會稽人。先自會稽遷于譙之?縣，改為嵇氏，取“嵇”字之上，“山”以為姓，蓋以志其本也。一曰?有嵇山，家于其側(cè)，遂氏焉。魏氏春秋曰：康寓居河內(nèi)之山陽縣，與之游者，未嘗見其喜慍之色。與陳留阮籍、河內(nèi)山濤、河南向秀、籍兄子咸、瑯邪王戎、沛人劉伶相與友善，游於竹林，號為七賢。鍾會為大將軍所昵，聞康名而造之。會，名公子，以才能貴幸，乘肥衣輕，賓從如云。康方箕踞而鍛，會至，不為之禮。康問會曰：“何所聞而來？何所見而去？”會曰：“有所聞而來，有所見而去。”會深銜之。大將軍嘗欲辟康。康既有絕世之言，又從子不善，避之河?xùn)|，或云避世。及山濤為選曹郎，舉康自代，康答書拒絕，因自說不堪流俗，而非薄湯、武。大將軍聞而怒焉。初，康與東平呂昭子巽及巽弟安親善。會巽淫安妻徐氏，而誣安不孝，囚之。安引康為證，康義不負心，保明其事，安亦至烈，有濟世志力。鍾會勸大將軍因此除之，遂殺安及康。康臨刑自若，援琴而鼓，既而嘆曰：“雅音於是絕矣！”時人莫不哀之。初，康采藥於汲郡共北山中，見隱者孫登。康欲與之言，登默然不對。逾時將去，康曰：“先生竟無言乎？”登乃曰：“子才多識寡，難乎免於今之世。”及遭呂安事，為詩自責曰：“欲寡其過，謗議沸騰。性不傷物，頻致怨憎。昔慚柳下。今愧孫登。內(nèi)負宿心，外赧良朋。”康所著諸文論六七萬言，皆為世所玩詠。康別傳云：孫登謂康曰：“君性烈而才俊，其能免乎？”稱康臨終之言曰：“袁孝尼嘗從吾學(xué)廣陵散，吾每固之不與。廣陵散於今絕矣！”與盛所記不同。又晉陽秋云：康見孫登，登對之長嘯，逾時不言。康辭還，曰：“先生竟無言乎？”登曰：“惜哉！”此二書皆孫盛所述，而自為殊異如此。康集目錄曰：登字公和，不知何許人，無家屬，於汲縣北山土窟中得之。夏則編草為裳，冬則被發(fā)自覆。好讀易鼓琴，見者皆親樂之。每所止家，輒給其衣服食飲，得無辭讓。世語曰：?丘儉反，康有力，且欲起兵應(yīng)之，以問山濤，濤曰：“不可。”儉亦已敗。臣松之案本傳云康以景元中坐事誅，而干寶、孫盛、習鑿齒諸書，皆云正元二年，司馬文王反自樂嘉，殺嵇康、呂安。蓋緣世語云康欲舉兵應(yīng)?丘儉，故謂破儉便應(yīng)殺康也。其實不然。山濤為選官，欲舉康自代，康書告絕，事之明審者也。案濤行狀，濤始以景元二年除吏部郎耳。景元與正元相較七八年，以濤行狀檢之，如本傳為審。又鍾會傳亦云會作司隸校尉時誅康；會作司隸，景元中也。干寶云呂安兄巽善於鍾會，巽為相國掾，俱有寵於司馬文王，故遂抵安罪。尋文王以景元四年鍾、鄧平蜀后，始授相國位；若巽為相國掾時陷安，焉得以破?丘儉年殺嵇、呂？此又干寶疏謬，自相違伐也。康子紹，字延祖，少知名。山濤啟以為秘書郎，稱紹平簡溫敏，有文思，又曉音，當成濟者。帝曰；“紹如此，便可以為丞，不足復(fù)為郎也。”遂歷顯位。晉諸公贊曰：紹與山濤子簡、弘農(nóng)楊準同好友善，而紹最有忠正之情。以侍中從惠帝北伐成都王，王師敗績，百官皆走，惟紹獨以身?衛(wèi)，遂死於帝側(cè)。故累見褒崇，追贈太尉，謚曰忠穆公][9]文章敘錄曰：〔一〕「康以魏長樂亭主婿遷郎中，拜中散大夫。」〔二〕嘉錫案：魏志二十「沛穆王林薨，子緯嗣」，注云：「案嵇氏譜：嵇康妻，林子之女也。」據(jù)此知長樂亭主乃曹操之曾孫女。文選恨賦注引王隱晉書曰：「嵇康妻，魏武帝孫穆王林女也。」與譜異，當以譜為正。嵇康與長樂亭主生有一兒一女，長女嵇氏（248一？）、子嵇紹（253一304）。[2]偶得《廣陵散》嵇康承道家虛靜淡泊的美學(xué)思想，以超脫的襟懷，深邃的哲思，在自然山水中觀照自己的理想人格，賦予自然豐富的主觀情感，開創(chuàng)了山水審美寄情、暢神的藝術(shù)心靈境界。嵇康喜好山水，隱居山林，他的一生和大自然結(jié)下了不解之緣。有關(guān)嵇康學(xué)《廣陵散》有這么一則故事：嵇康曾到洛西去游覽，晚上宿于華陽亭。清風皓月，嵇康興致一來，就在院子里彈琴。忽然，外頭走進一位古裝打扮的客人，來跟嵇康談?wù)撘魳贰６�人侃侃而談，這位不速之客談起音樂來條理清楚，見解深刻，使嵇康既驚訝又佩服。客人談得高興了，就要過琴來彈奏，只聽這曲子剛勁有力、感人肺腑，越聽越令人慷慨激昂。客人彈完曲子，告訴嵇康，此曲名叫《廣陵散》，表現(xiàn)的是聶政為父報仇刺殺韓王后自刎而死的悲壯故事。嵇康聽后很感動，再加上他覺得此人所彈出的聲調(diào)無人能及，于是就向客人求教。客人并不拒絕，一遍一遍的教。待他確信嵇康已學(xué)會之時，就要求嵇康發(fā)誓不傳給別人。嵇康指天發(fā)誓后，客人連姓名也未留就走了。嵇康學(xué)會《廣陵散》后，經(jīng)常彈奏它，以致招來許多人前來求教。絕交山濤對嵇康來說，真正能從心靈深處干擾他的，是朋友。友情之外的造訪，他可以低頭不語，揮之即去，但對于朋友就不一樣了，哪怕是一丁點兒的心理隔閡，也會使他焦灼和痛苦，因此，友情有多深，干擾也有多深。他與好友山濤后來就發(fā)生了不愉快的事情。山濤當時擔任著一個很大的官職：尚書吏部郎。在他就要另外高就的時候，朝廷要他推薦一個合格的人繼任，他真心誠意地推薦了嵇康。嵇康知道此事后，立即寫了一封絕交信給山濤。嵇康的《與山巨源絕交書》被認為是歷史上第一篇真正體現(xiàn)文人獨立性格的諷喻佳作，嵇康“師心以遣論”，敢于提出問題，大膽發(fā)表自己的見解，文風犀利。在一千八百多字的篇幅中，與其說嵇康在羞辱山濤，不如說是在羞辱司馬氏集團殘暴虛偽的統(tǒng)治。有人說嵇康這么做是因為想要保全山濤，因為當時的晉朝統(tǒng)治者，已經(jīng)對嵇康的不合作態(tài)度十分不滿意，而山濤又是嵇康的朋友，所以嵇康這么做就會讓他們認為山濤和嵇康沒有關(guān)系了，這樣山濤也可以不必擔心什么了。這是嵇康甘愿為朋友犧牲的一個例子。仗義執(zhí)言本來呂巽、呂安兩兄弟都是嵇康的朋友，但這兩兄弟突然間鬧出了一場震驚遠近的大官司。呂巽見弟媳徐氏貌美，乘呂安不在，指使其妻用酒把弟媳灌醉，將其奸污。事發(fā)后，呂安欲訴之于官。呂巽急忙請嵇康從中調(diào)停。嵇康因與二人的關(guān)系非同一般，遂應(yīng)呂巽之請，出面調(diào)停，把這件事情按了下來。可是，事后呂巽卻倒打一耙，惡人先告狀，說呂安不孝順，竟然敢撾母親之面。有口難辯的呂安想到了他心目中最尊貴的朋友嵇康。嵇康拍案而起。嵇康寫下了《與呂長悌絕交書》，痛罵呂巽一頓。他想通過絕交來表白自身的好惡，他也想通過絕交來論證朋友的含義。呂安入獄后，為了說明真相，自然要涉及嵇康調(diào)停之事，嵇康也因此被投入監(jiān)獄。臨死托孤在嵇康臨死之前，沒有把自己的一雙兒女托付給自己的哥哥嵇喜，沒有托付給他敬重的阮籍，也沒有交給向秀，而是托付給了山濤，并且對自己的兒子說：“山公尚在，汝不孤矣。”（一說“巨源在，汝不孤矣。”）這才叫真正的朋友，這才叫真正的知己。在嵇康死后，山濤對待嵇康的兒子就像對待自己的兒子一樣。山濤沒有辜負嵇康的重托，一直把嵇康的兒子養(yǎng)大成才。山濤和王戎，在嵇康被殺害之后，對嵇紹一直都特別的照顧。他們盡到了朋友應(yīng)盡的道義與責任，使得這個孤弱的孩子，即使失去了父親，卻還擁有他們慈父般的關(guān)懷與教導(dǎo)，不再那么無依無靠，這是成語“嵇紹不孤”的由來。十八年后，嵇康的兒子嵇紹也在山濤的大力舉薦下，被晉武帝“發(fā)詔征之”，后來還成為晉朝的忠臣。朋友之間感人至深的信義與友情，也成為了千古傳揚的佳話。廣陵絕響嵇康對傳統(tǒng)及當代的琴曲都非常熟悉，這一點在他的《琴賦》中可見。南京西善橋南朝墓出土模制嵇康畫像磚，描繪了嵇康席坐撫琴，氣宇昂軒的形象。我們所熟知是他以彈奏《廣陵散》而聞名于世。而這首“聲調(diào)絕倫”，已成絕響的曲目，據(jù)說是除嵇康之外，無人會彈。嵇康因呂安的案子被收押。鐘會勸司馬昭乘此機會除掉嵇康。嵇康入獄后，立刻激起輿論的不滿，許多豪杰紛紛要求與嵇康一同入獄。經(jīng)有司勸諭后，眾人一時遣散，然而最后嵇康和呂安卻被判處了死刑。行刑當日，三千名太學(xué)生集體請愿，請求赦免嵇康，并要求讓嵇康來太學(xué)做老師。這些要求并沒有被同意。臨刑前，嵇康神色不變，如同平常一般。他顧看了日影，離行刑尚有一段時間，便向妻子要來平時愛用的琴，在刑場上撫了一曲《廣陵散》。曲畢，嵇康把琴放下，嘆息道：“昔袁孝尼嘗從吾學(xué)《廣陵散》，吾每靳固之，《廣陵散》于今絕矣！”說完后，嵇康從容地就戮，時年三十九。卒年考疑《三國志·魏書·王衛(wèi)二劉傅傳》云：“時又有譙郡嵇康，文辭壯麗，好言老莊，而尚奇任俠。至景元中坐事誅。”按魏元帝景元凡四年(260——263年)，又《晉書·嵇康傳》記康被誅時年四十，故《資治通鑒》將時間系于景元三年,即262年，文學(xué)史界訂嵇康生卒年為223——262年，當是依此而定。關(guān)于嵇康被誅的時間，裴松之為《三國志》作注時還見到不同的記載，如干寶、孫盛、習鑿齒等人皆云康于魏高貴鄉(xiāng)公正元二年(255年)被誅，裴氏認為他們的記載有誤，故專門作了考辨。又，《世說新語·任誕》云：陳留阮籍，譙國嵇康，河內(nèi)山濤三人年皆相比,康年少亞之。徐震先生《世說新語校箋》云：“按《晉書·阮籍傳》，籍以魏陳留王奐景元四年卒，年五十四，則其生當在漢獻帝建安十四年。”《山濤傳》言卒于晉武帝太康四年，年七十九，則當生于建安十年，長阮籍四歲。《嵇康傳》但云死時年四十，不言死于何年，《通鑒》系其事于景元三年，則其生當在魏文帝黃初四年，蓋小山濤十八歲，小阮籍十四歲，故云“少亞之”。按《通鑒》記嵇康事跡，主要依據(jù)《晉書》，但也利用了《三國志》，故抄錄了其中“譙郡嵇康”至“尚奇任俠”一段，而《三國志》云康景元中坐事誅，故《通鑒》將其事系于景元三年，審矣。但《晉書》記嵇康事跡以及徐先生考嵇康生卒年，皆未利用《三國志》的材料，故有所失。莊萬壽先生則認為嵇康的卒年應(yīng)為景元四年。即景元三年冬鐘會雖任鎮(zhèn)西將軍，但仍有可能兼領(lǐng)司隸校尉，而伐蜀真正開始在景元四年，故嵇康被害的事件下限完全可能在景元四年。根據(jù)《與山巨源絕交書》的線索，山濤于景元二年除吏部郎，《絕交書》言“前年自河?xùn)|還，聞……”，則絕交書當作于景元三年。《絕交書》言嵇紹“年八歲”，《晉書》載嵇紹“十歲而孤”，若持景元四年論，自作《絕交書》至嵇康被害間有一年以上，完全可以滿足這個時間差，若持景元三年則嵇紹的年齡誤差較大。
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