列子說符全文及翻譯
【原文
子列子學于壺丘子林。壺丘子林曰：“子知持后，則可言持身矣。”列了曰： “愿聞持后。”曰：“顧若影，則知之。”列子顧而觀影：形枉則影曲，形直則 影正。然則枉直隨形而不在影，屈申任物而不在我，此之謂持后而處先。關尹謂子列子曰：“言美則響美，言惡則響惡；身長則影長，身短則影短。 名也者，響也；身也者，影也。故曰：慎爾言，將有和之；慎爾行，將有隨之， 是故圣人見出以知入，觀往以知來，此其所以先知之理也。度在身，稽在人。人 愛我，我必愛之；人惡我，我必惡之。湯武愛天下，故王；桀紂惡天下，故亡， 此所稽也。稽度皆明而不道也，譬之出不由門，行不從徑也。以是求利，不亦難 乎？嘗觀之《神農有炎》之德，稽之虞、夏、商、周之書，度諸法士賢人之言， 所以存亡廢興而非由此道者，未之有也。”嚴恢曰：“所為問道者為富，今得珠亦富矣，安用道？”子列子曰：“桀紂唯重利而輕道，是以亡。幸哉余未汝語也！人而無義，唯食而已，是雞狗也。疆 食靡角，勝者為制，是禽獸也。為雞狗禽獸矣，而欲人之尊己，不可得也。人不 尊己，則危辱及之矣。”
【注釋
、枉：彎曲。
2、身也者：王叔岷：“‘身’當作‘行’，下文‘慎爾行，將有隨之’，即承此言。”“《御覽》四百三十引《尸子》作‘行者影也’，可為旁證。”
3、和之：《集釋》：“‘和’，北宋本作‘知’，汪本從之，今從吉府本、世德堂本訂正。”
4、故王：《集釋》：“‘故王’，北宋本作‘茲王’，汪本從之，今從各本正。”
5、有炎：即炎帝，傳說中上古姜姓部落首領。一說炎帝即神農氏。
6、虞：有虞氏，即舜。
7、靡：通“摩”。
8、勝者為制：《御覽》四百二十一引作“勝者為利”。
【翻譯
列子向壺丘子林學習。壺丘子林說：“你如果懂得怎樣保持落后，就可以和你談怎樣保住自身了。”列子說：“希望能聽你說說怎樣保持落后。”壺丘子林說：“回頭看看你的影子，就知道了。”列子回頭看他的影子：身體彎曲，影子便彎曲；身體正直，影子便正直。那么，影子的彎曲與正直是隨身體而變化的，根源不在影子自身；自己的屈曲與伸直是隨外物而變化的，根源不在我自己。這就叫保持落后卻處于前列。關尹對列子說：“說話聲音好聽，回響也就好聽；說話聲音難聽，回響也就難聽。身體高大，影子就高大；身體矮小，影子就矮小。名聲就像回響，行為就像影子。所以說：謹慎你的言語，就會有人附和；謹慎你的行為，就會有人跟隨。所以圣人看見外表就可以知道內里，看見過去就可以知道未來，這就是為什么能事先知道的原因。法度在于自身，稽考在于別人。別人喜愛我，我一定喜愛他；別人厭惡我，我一定厭惡他。商湯王、周武王愛護天下，所以統一了天下；夏桀王、商紂王厭惡天下，所以喪失了天下，這就是稽考的結果。稽考與法度都很明白卻不照著去做，就好比外出不通過大門，行走不順道路一樣。用這種方法去追求利益，不是很困難嗎？我曾經了解過神農、有炎的德行，稽考過虞、夏、商、周的書籍，研究過許多禮法之士和賢能之人的言論，知存亡廢興的原因不是由于這個道理的，從來沒有過。”嚴恢說：“所以要學習道義的目的在于求得財富。現在得到了珠寶也就富了，還要道義干什么呢？”列子說：“夏桀、商紂就是由于重視利益而輕視道義才滅亡的。幸運啊！我沒有告訴你。人如果沒有道義，只有吃飯而已，這是雞狗。搶著吃飯，用角力相斗，勝利的就是宰制者，這是禽獸。已經成為雞狗禽獸了，卻想要別人尊敬自己，是不可能得到的。別人不尊敬自己，那危險侮辱就會來到了。”
【原文
列子學射中矣，請于關尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎？”對曰：“ 弗知也。”關尹子曰：“未可。”退而習之。三年，又以報關尹子。尹子曰：“ 子知子之所以中乎？”列子曰：“知之矣。”關尹子曰：“可矣；守而勿失也。 非獨射也，為國與身，亦皆如之。故圣人不察存亡，而察其所以然。”
【翻譯
列子學習射箭能射中目標了，便向關尹子請教。關尹子問：“你知道你為什么能射中嗎？”列子回答說：“不知道。”關尹子說：“還不行。”列子回去繼續練習。三年以后，又把練習情況報告了關尹子。關尹子問：“你知道你為什么能射中嗎？”列子說：“知道了。”關尹子說：“可以了，記住，不要忘掉它。不僅射箭如此，治理國家與修養身心也都是這樣。所以圣人不考察存亡現象而考察為什么存亡的原因。”
【原文
列子曰：“色盛者驕，力盛者奮，未可以語道也。故不班白語道失，而況行 之乎？故自奮則人莫之告。人莫之告，則孤而無輔矣。賢者任人，故年老而不衰， 智盡而不亂。故治國之難在于知賢而不在自賢。”
【注釋
、班白：同“斑白”，頭發花白。
2、故自奮則人莫之告：陶鴻慶：“‘自奮’上奪‘自驕’，二字。‘自驕自奮’承上‘色盛者驕，力盛者奮’而言，張注云：‘驕奮者雖告而不受’，是其所見本不誤。”
【翻譯
列子說：“氣色強盛的人驕傲，力量強盛的人奮勇，不可以和他談論道的真諦。所以頭發沒有花白就談論道，必然出毛病，又何況行道呢？所以自己奮勇，便沒有人再教他。沒有人教他，那就孤獨沒有幫助了。賢明的人任用別人，因而年紀老了也不衰弱，智力盡了也不昏亂。所以治理國家的困難在于認識賢人而不在于自己賢能。”
【原文
宋人有為其君以玉為楮葉者，三年而成。鋒殺莖柯，毫芒繁澤，亂之楮葉中 而不可別也。此人遂以巧食宋國。子列子聞之，曰：“使天地之生物，三年而成 一葉，則物之葉者寡矣。故圣人恃道化而不恃智巧。”
【注釋
、楮：音 chú（楚），木名。
2、鋒殺：楊伯峻：“‘鋒’，《韓非子》作‘豐’。王先慎云：‘作豐是。豐殺謂肥瘦也。’”一說指葉之尖端。柯：樹枝。
3、繁澤：澤，指光澤。《淮南子?泰族訓》作“顏澤”，謂顏色光澤。
【翻譯
宋國有個人給他的國君用玉做成楮樹葉子，三年做成了。葉子的肥瘦、葉莖和樹枝、毫毛與小刺、顏色與光澤，亂放在真的楮樹葉子中便分辨不出來。這個人于是憑著他的技巧在宋國生活。列子聽說這事，說：“假使天地間生長的萬物，三年才長成一片葉子，那樹木有枝葉的就太少了。所以圣人依靠自然的生化而不依靠智慧技巧。”
【原文
子列子窮，容貌有饑色。客有言之鄭子陽者曰：“列御寇蓋有道之士也，居 君之國而窮。君無乃為不好士乎？”鄭子陽即令官遺之粟。子列子出，見使者， 再拜而辭。使者去。子列子入，其妻望之而拊心曰：“妾聞為有道者之妻子，皆 得佚樂，今有饑色，君過而遺先生食。先生不受，豈不命也哉？”子列子笑謂之 曰：“君非自知我也。以人之言而遺我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所 以不受也。”其卒，民果作難，而殺子陽。
【注釋
、鄭子陽：楊伯峻：“《呂覽?觀世篇》高注云：子陽，鄭相也。一曰鄭君。”
2、望之：王重民：“‘之’字衍文。《漢書?汲黯傳》：‘黯褊心不能無稍望。’師古曰：‘望，怨也。’其妻怨望，故拊心。《呂覽?觀世篇》、《新序?節士篇》并無‘之’字可證。《莊子?讓王篇》有‘之’字肯，疑亦后人據《列子》誤增也。”
3、過：《集釋》：“‘過’，各本作‘遇’。與《釋文》本合，今從《道藏》白文本、林希逸本，江適本，其義較長。”
4、卒：終。
【翻譯
列子窮困，容貌有饑餓之色。有人對鄭國宰相子陽說：“列御寇是個有道德學問的人，住在您的國家里而受到窮困，您難道不喜歡有道之士嗎？”鄭子陽立即命令官吏給列子送去糧食。列子出來接見使者，兩次拜謝并拒絕接受，使者只好走了。列子進屋后，他的妻子拍著胸脯埋怨說：“我聽說做有道德學問的人的妻子都能得到安佚快樂。現在我們挨餓，君王派人來給你送糧食，你卻不接受，難道不是我們的命嗎？”列子笑著對她說：“君王不是自己知道我的，而是根據別人的話才送給我糧食的；等到他要加罪于我時，又會根據別人的話去辦，這就是我所以不接受的原因。”后來，百姓們果然作亂殺掉了子陽。
【原文
魯施氏有二子，其一好學，其一好兵。好學者以術干齊侯；齊侯納之，以為 諸公子之傅。好兵者之楚，以法干楚王；王悅之，以為軍正。祿富其家，爵榮其 親。施氏之鄰人孟氏，同有二子，所業亦同，而窘于貧。羨施氏之有，因從請進 趨之方。二子以實告孟氏。孟氏之一子之秦，以術干秦王。秦王曰：“當今諸侯 力爭，所務兵食而已。若用仁義治吾國，是滅亡之道。”遂宮而放之。其一子之 衛，以法干衛侯。衛侯曰：‘吾弱國也，而攝乎大國之間。大國吾事之，小國吾 撫之，是求安之道。若賴兵權，滅亡可待矣。若全而歸之，適于他國。為吾之患 不輕矣。”遂刖之，而還諸魯。既反，孟氏之父子叩胸而讓施氏。施氏曰：“凡 得時者昌，失時者亡。子道與吾同，而功與吾異，失時者也，非行之謬也。且天 下理無常是，事無常非。先日所用，今或棄之；今之所棄，后或用之。此用與不 用，無定是非也。投隙抵時，應事無方，屬乎智。智茍不足，使若博如孔丘，術 如呂尚，焉往而不窮哉？”孟氏父子舍然無慍容，曰：“吾知之矣，子勿重言！”
【注釋
、王悅之：王重民：“《御覽》六百四十八引‘王’上有‘楚’字，是也。上文‘以術干齊侯，齊侯納之’句法相同。”
2、軍正：軍隊中掌握法律的官職。
3、請：《集釋》：“北宋本、秦刻盧解本、汪本‘請’作‘謂’，今從吉府本正。”
4、宮而放之：宮，閹割。放，驅逐。
5、讓：責讓，責備。
6、不：《集釋》：“北宋本無‘不’字，汪本從之，今依《道藏》各本、吉府本、元本、世德堂本增。”
【翻譯
魯國的施氏有兩個兒子，一個愛好學問，一個愛好打仗。愛好學問的用仁義學術去勸齊侯，齊侯接納了他，用他做各位公子的老師。愛好打仗的到了楚國，用作戰方法去勸楚王，楚王很高興，用他做軍正的官。俸祿使全家富裕起來，爵位使親人榮耀起來。施氏的鄰居孟氏同樣有兩個兒子，所學的東西也相同，卻被貧困所窘迫。羨慕施氏的富有，便去請教上進的方法。這兩人把真實情況告訴了孟氏。于是孟氏的一個兒子到了秦國，用仁義學說勸秦王。秦王說：“現在各國諸侯用武力競爭，所做的不過是征集兵士與糧食罷了。如果用仁義來治理我的國家，便是滅亡的道路。”于是施以宮刑并驅逐了他。另一個兒子到了衛國，用作戰方法去勸衛侯。衛侯說：“我國是個弱小的國家，卻夾在大國之中。對大國我順服，對小國我安撫，這是求得平安的方法。如果依靠兵權，滅亡也就很快了。如果讓你保全身體回去，到了別的國家，那么我國的禍患就不輕了。”于是砍斷他的腳，送回到了魯國。回家以后，孟氏的父子捶胸頓足責罵施氏。施氏說：“凡是適合時宜的人便昌盛，違背時宜的人便滅亡。你們的道理與我們相同，而結果卻與我們不同，是違背時宜的緣故，不是行為的錯誤。而且天下的道理沒有長久是對的，事情沒有長久是錯的。以前所用的方法，今天有可能拋棄；今天所拋棄的方法，以后有可能使用。這種用與不用，沒有一定的是非。抓住機會，適應時宜，處理事情不用固定的方法，這要依靠智慧。如果智慧不夠，即使博學像孔丘，計謀如呂尚，到什么地方而不窮困呢？”孟氏父子一下子明白了，不再怨恨，說：“我明白了，你不要再說了。”
【原文
晉文公出會，欲伐衛，公子鋤仰天而笑。公問何笑。曰：“臣笑鄰之人有送 其妻適私家者，道見桑婦，悅而與言。然顧視其妻，亦有招之者矣。臣竊笑此也。 ”公寤其言，乃止。引師而還，未至，而有伐其北鄙者矣。
【注釋
、晉文公：春秋時晉國國君，名重耳，公元前636年?公元前628年在位。
2、鄙：邊境地區。
【翻譯
晉文公出去參加盟會，要討代衛國。公子鋤抬頭大笑。文公問他笑什么。他說：“我笑我的鄰居有個人送他的妻子到別人家，路上見到一個采摘桑葉的婦女，高興地和她攀談起來。但回頭看看他的妻子，也有人在和她打招呼。我偷笑的就是這件事。”文公明白了他的話，于是停止了行動。率領軍隊回國，還沒到國都，已經有人在攻伐晉國北部邊境地區了。
【原文
晉國苦盜，有郄雍者，能視盜之貌，察其眉睫之間而得其情。惡侯使視盜， 千百無遺一焉。晉侯大喜，告趙文子曰：“吾得一人，而一國盜為盡矣，奚用多 為？”文子曰：“吾君恃伺察而得盜，盜不盡矣，且郄雍必不得其死焉。”俄而 群盜謀曰：’吾所窮者郄雍也。“遂共盜而殘之。晉侯聞而大駭，立召文子而告 之曰：“果如子言，郄雍死矣！然取盜何方？”文子曰：“周諺有言：察見淵魚者不祥，智料隱匿者有殃。且君欲無盜，莫若舉賢而任之；使教明于上，化行于 下，民有恥心，則何盜之為？”于是用隨會知政，而群盜奔秦焉。
【注釋
、貌：《集釋》：“‘貌’本作‘眼’，今從吉府本、世德堂本正。《御覽》四百九十九引亦作‘貌’。”
2、趙文子：即趙武，又稱趙孟，春秋時晉國大夫，曾執晉國政。
3、吾所窮者：王重民：“《御覽》四百九十九引‘所’下有‘以’字，是也。”
4、盜而殘之：張湛注：“殘，賊殺之。”
【翻譯
晉國苦于強盜太多。有一個叫郄雍的人，能看出強盜的相貌，看他們的眉目之間，就可以得到他們的真情。晉侯叫他去查看強盜，千百人中不會遺漏一個。晉侯大為高興。告訴趙文子說：“我得到一個人，全國的強盜都沒有了，何必用那么多人呢？”文子說：“您依仗窺伺觀察而抓到強盜，強盜不但清除不盡，而且郄雍一定不得好死。”不久一群強盜商量說：“我們所以窮困的原因，就是這個郄雍。”于是共同抓獲并殘殺了他。晉侯聽說后大為驚駭，立刻召見文子，告訴他說：“果然像你所說的那樣，郄雍死了。但收拾強盜用什么方法呢？”文子說：“周時有俗話說：‘眼睛能看到深淵中游魚的人不吉祥，心靈能估料到隱藏著的東西的人有災殃。’況且您要想沒有強盜，最好的辦法是選拔賢能的人并重用他們，使上面的政教清明，下面的好風氣流行，老百姓有羞恥之心，那還有誰去做強盜呢？”于是任用隨會主持政事，而所有的強盜都跑到秦國去了。
【原文
孔子自衛反魯，息駕乎河梁而觀焉。有懸水三十仞，圜流九十里，魚鱉弗能 游，黿鼉弗能居，有一丈夫方將厲之。孔子使人并涯止之，曰：“此懸水三十仞，圜流九十里，魚鱉弗能游，黿鼉弗能居也。意者難可以濟乎？”丈夫不以錯意， 遂度而出。孔子問之曰：“巧乎？有道術乎？所以能入而出者，何也？”丈夫對 曰：‘始吾之入也，先以忠信；及吾之出也，又從以忠信。忠信錯吾軀于波流， 而吾不敢用私，所以能入而復出者，以此也。”孔子謂弟子曰：“二三子識之！ 水且猶可以忠信誠身親之，而況人乎？”
【注釋
、厲：《釋文》：“厲，涉水也。”
2、忠信錯吾軀：俞樾：“‘忠信錯吾軀于波流’，‘忠信’字涉上句衍。”錯，音 cù（醋），通“措”，安置。
【翻譯
孔子從衛國到魯國去，在河堤上停住馬車觀覽。那里有瀑布高二三十丈，旋渦達九十里遠，魚鱉不能游動，黿鼉不能居住，卻有一個男人正準備渡過去。孔子派人沿著水邊過去制止他，說：“這里的瀑布高二三十丈，旋渦達九十里遠，魚鱉不能游動，黿鼉不能居住。想來很難渡過去吧？”那男人毫不在乎，于是渡過河去，從水中鉆了出來。孔子問他說：“真巧妙啊！有道術嗎？所以能鉆入水中又能鉆出來，憑的是什么呢？”那男人回答說：“我開始進入水中時，事先具有忠信之心；到我鉆出水面的時候，又跟著使用忠信之心。忠信把我的身軀安放在波濤中，我不敢有一點私心，我所以能鉆進去又鉆出來的原因，就是這個。”孔子對弟子們說：“你們記住：水都可以以忠信誠心而用身體去親近它，又何況人呢！”
【原文
白公問孔子問：“人可與微言乎？”孔子不應。白公問曰：“若以石投水， 何如？”孔子曰：“吳之善沒者能取之。”曰：“若以水投水何如？”孔子曰： “淄、澠之合，易牙嘗而知之。”白公曰：“人故不可與微言乎？”孔子曰：“ 何為不可？唯知言之謂者乎！夫知言之謂者，不以言言也。爭魚者濡，逐獸者趨， 非樂之也。故至言去言，至為無為。夫淺知之所爭者，末矣。”白公不得已，遂 死于浴室。
【注釋
、白公：名勝。張湛注：“白公，楚平王之孫，太子建之子也。其父為費無極所譖，出奔鄭，鄭人殺之。勝欲令尹子西、司馬子期伐鄭。許而未行，晉代鄭，子西、子朗將救鄭。勝怒曰：‘鄭人在此，仇不遠矣。’欲殺子西、子期，故問孔子。孔子知之，故不應。”
2、微言：盧重玄解：“微言者，密言也，令人不能知也。”
3、淄涌之合：淄，水名，在今山東省內。澠，音 shéng（繩），水名，故道在今山東省內。據說淄水與涌水的味道不同，合在一起則更難于辨別。
4、易牙：春秋時齊國人，善于辨別滋味，曾以滋味說桓公，甚見親幸。
5、固：《集釋》：“‘固’，北宋本、汪本、《四解》本作‘故’。王重民曰：《道藏》白文本、吉府本、《淮南?道應篇》、《御覽》五十八引‘故’并作‘固’。伯峻案：作‘固’者是，今正。”
6、濡：沾濕。
【翻譯
白公問孔子說：“人可以和別人密謀嗎？”孔子不回答。白公又問道：“如果把石頭投入水中，怎么樣？”孔子說：“吳國善于潛水的人能把它取出來。”白公又問：“如果把水投入水中，怎么樣？”孔子說：“淄水與澠水合在一起，易牙嘗一嘗就能辨出來。”白公說：“人本來就不可以和別人密謀嗎？”孔子說：“為什么不可以？但只有懂得語言的人才能這樣說吧！所謂懂得語言的人，是指不用語言來表達意思的人。爭搶魚蝦的沾濕一身，追逐野獸的跑痛雙腿，并不是樂意這樣干的。所以最高的語言是不用語言，最高的作為是沒有作為。那些知識淺薄的人所爭論的都是些枝微未節。”白公不能阻止自己叛亂的念頭。終于死在浴室中。
【原文
趙襄子使新稚穆子攻翟，勝之，取左人中人；使遽人來謁之。襄子方食而有憂色。左右曰：“一朝而兩城下，此人之所喜也；今君有憂色，何也？”襄子曰： “夫江河之大也，不過三日；飄風暴雨不終朝，日中不須臾。今趙氏之德行，無 所施于積，一朝而兩城下，亡其及我哉！”孔子聞之曰：“趙氏其昌乎！夫憂者 所以為昌也，喜者所以為亡也。勝非其難者也；持之，其難者也。賢主以此持勝， 故其福及后世。齊、楚、吳、越皆嘗勝矣，然卒取亡焉，不達乎持勝也。唯有道 之主為能持勝。”孔子之勁，能拓國門之關，而不肯以力聞。墨子為守攻，公輸般服，而不肯以兵知。故善持勝者以強為弱。
【注釋
、趙襄子：即趙無恤，春秋末年晉國大夫，趙鞅之子。他與韓、魏臺謀，滅智伯，三分晉地。新稚穆子：張湛注：“穆子，襄子家臣新稚狗也。”翟：音 d（敵），張湛注：“翟，鮮虞也。”鮮虞為春秋國名，后改稱中山國，國都在今河北正定縣西北四十里新市城。
2、左人、中人：張湛注：“左人、中人，鮮虞二邑名。”
3、使遽人來謁之：張湛注：“遽，傳電。謁，告也。”
4、飄風：旋風，暴風。
5、持：守。
6、拓國門之關：張湛注：“拓，舉也。孔力能舉門關而力名不聞者，不用其力也。”門關，即門閂，門上的橫插，⑦公輸般服：張湛注：“公輸般善為攻器，墨子設守能卻之，為般所服。”
【翻譯
趙襄子派新稚穆子攻打翟人，打敗了他們，奪取了左人、中人兩個城邑，派信使回來報捷。襄子正在吃飯，聽到后面帶愁容。旁邊的人問：“一個早晨就攻下了兩個城邑，這是大家都高興的事，現在您卻有愁容，為什么呢？”襄子說：“江河的潮水再大也不過三天便退，暴風驟雨不到一個早晨便停，太陽正中不一會兒便斜。現在趙家的德行沒有積累什么恩澤，一個早晨就有兩個城邑被攻下，敗亡大概要到我這里了吧！”孔子聽到后說：“趙氏大概要昌盛了吧！憂愁所以能昌盛，高興所以會敗亡。勝利并不是艱難的事情，保持勝利才是艱難的事情。賢明的君主以憂愁來保持勝利，因而他的幸福傳到了后代。齊、楚、吳、越都曾取得過勝利，但最終卻滅亡了，就是因為不懂得保持勝利的緣故。只有有道德的君主才能保持勝利。”孔子的力氣能夠舉起國都城門的門閂，卻不愿意以力氣去出名。墨子進行防守與進攻，連公輸班都佩服，卻不愿意以用兵去出名。所以善于保持勝利的人，總是以強大表現為弱小。
【原文
宋人有好行仁義者，三世不懈。家無故黑牛生白犢，以問孔子。孔子曰：“ 此吉祥也，以薦上帝。”居一年，其父無故而盲，其牛又復生白犢。其父又復令 其子問孔子。其子曰：“前問之而失明，又何問乎？”父曰：“圣人之言先迕后 合。其事未究，姑復問之。”其子又復問孔子。孔子曰：“吉祥也。”復教以祭。 其子歸致命。其父曰：“行孔子之言也。”居一年，其子無故而盲。其后楚攻宋， 圍其城；民易子而食之，析骸而炊之；丁壯者皆乘城而戰，死者大半。此人以父 子有疾皆免。及圍解而疾俱復。
【注釋
、薦：進獻，指祭祀。
2、：音 wǔ（午），又讀 wù（務），違背。
3、圍：《集釋》：“‘圍’，北宋本作‘國’，汪本從之，今從《藏》本、吉府本、世德堂本訂正。”
4、太半：大半，過半。
【翻譯
宋國有個好行仁義的人，三代都不懈怠。家中的黑牛無緣無故地生下了白牛犢，便去詢問孔子。孔子說：“這是好的預兆，可以用它來祭祀上帝。”過了一年，他父親的眼睛無緣無故地瞎了，家中的黑牛又生下了白牛犢，他父親又叫兒子去詢問孔子。兒子說：“上次問了他以后你的眼睛瞎了，再問他干什么呢？”父親說：“圣人的話先相反后吻合，這事還沒有最后結果，姑且再問問他。”兒子又去詢問孔子。孔子說：“這是好的預兆。”又叫他祭祀上帝。兒子回家告訴了父親，父親說：“按孔子的話去做。”過了一年，兒子的眼睛也無緣無故地瞎了。后來楚國攻打宋國，包圍了宋國的都城，老百姓交換兒子殺了當飯吃，剔下骨頭當柴燒，青壯年都上城作戰，死亡的人超過了一半。這父子兩人因眼瞎都逃避了作戰。等到包圍解除后，眼睛又都恢復正常。
【原文
宋有蘭子者，以技干宋元。宋元召而使見其技，以雙枝長倍其身，屬其脛， 并趨并馳，弄七劍，迭而躍之，五劍常在空中。元君大驚，立賜金帛。又有蘭子又能燕戲者，聞之，復以干元君。元君大怒曰：“昔有異技干寡人者，技無庸，適值寡人有歡心，故賜金帛。彼必聞此而進，復望吾賞。”拘而擬戳之，經月乃 放。
【注釋
、蘭子：蘇時學：“今世俗謂無賴子為爛仔，其義疑本于此。”《釋文》：“《史記》云：‘無符傳出入為闌。’應劭曰：‘闌，妄也。’此所謂闌子者，是以技妄游者也，疑蘭字與闌同。”任大椿：“蘭、闌古多通用。”
2、宋元：此句之“宋元”與下句之“宋元”，“元”字下均應有“君”子，以下文三稱“元君，’可證。王重民：“《類聚》六十、《御覽》三百四十四、又四百八十三引‘宋元’下并有‘君’字。”王叔岷：“《書鈔》一二二、《六帖》三三、六一，《御覽》五六九引亦并有‘君’字。”
3、脛：小腿。
4、燕戲：戲術。其技如燕子輕捷如飛。
5、庸：用。
6、擬：《集釋》：“北宋本脫‘擬’字，汪本從之，今從各本增。”
【翻譯
宋國有個會雜耍技藝的人，用雜技求見宋元君。宋元君召見了他。他的技藝是用兩根有身長兩倍的木杖捆綁在小腿上。時而快走，時而奔跑，又用七把劍迭相拋出，有五把劍常在空中。元君大為驚喜，立即賞賜給他金銀布帛。又有一個會雜耍技藝的人，能夠像燕子一樣輕捷如飛，聽說了這件事后，又用他的枝藝來求見元君。元君大怒說：“前不久有個用奇異的技藝來求見我的人，那技藝毫無實用價值，恰好碰上我高興，所以賞賜了金銀布帛。他一定是聽說了這件事以后來的，也希望得到我的賞賜。”于是把那個人抓了起來準備殺掉，過了幾個月才釋放。
【原文
秦穆公謂伯樂曰：“子之年長矣，子姓有可使求馬者乎？”伯樂對曰：“良馬可形容筋骨相也。天下之馬者，若滅若沒，若亡若失，若此者絕塵弭轍。臣之 子皆下才也，可告以良馬，不可告以天下之馬也。臣有所與共擔?薪菜者，有 九方皋，此其于馬，非臣之下也。請見之。”穆公見之，使行求馬。三月而反， 報曰：“已得之矣，在沙丘。”穆公曰：“何馬也？”對曰：“牝而黃。”使人 往取之，牡而驪。穆公不說，召伯樂而謂之曰：“敗矣，子所使求馬者！色物、牝牡尚弗能知，又何馬之能知也？”伯樂喟然太息曰：“一至于此乎！是乃其所 以千萬臣而無數者也。若皋之所觀，天機也，得其精而忘其粗，在其內而忘其外； 見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視。若皋之相者，乃有貴乎馬 者也。”馬至，果天下之馬也。
【注釋
、秦穆公：春秋時秦國國君。公元前 659?前 62 年在位，先后攻滅十二國，稱霸西戎，伯樂：姓孫，名陽，春秋時秦國善于相馬者。伯樂本為天上星辰之名，掌天馬，孫陽善識馬，故稱之為伯樂。
2、良馬可形容筋骨相也：王重民：“《類聚》九十三引‘可’下有‘以’字，是也。《淮南?道應篇》同。”
3、絕塵弭：絕塵，腳不沾塵土，形容奔馳得很快，弭，音 mǐ（米），停止，消除。，同“轍”，音 zhé（哲），車輪碾過的痕跡。弭轍，指拉車的馬奔馳極快，看不見車輪碾過的痕跡。
4、擔薪菜：，音 mò（末），繩索。薪菜，柴草。
5、九方皋：人名，姓九方，名皋。
6、此：《集釋》：“‘此’，各本作‘比’，《道藏》白文本、林希逸本、元本、世德堂本作‘此’，《淮南子》亦作‘此’。”“此處當作‘此’，不當作‘比’，今依《道藏》白文本訂正。”
7、沙丘：地名，在河北平鄉縣東北。
8、牝：雌性動物。
9、牡而驪：牡，雄性動物。驪，純黑色的馬。
0、說：通“悅”。
【翻譯
秦穆公對伯樂說：“你的年紀大了，你們家族中有可以用來相馬的嗎？”伯樂回答說：“良馬可以從形狀、容貌、筋骨看出來；至于天下之馬，好像滅絕了，好像隱沒了，好像消亡了，好像丟失了，像這樣的馬，跑起來沒有塵土，沒有車轍。我的兒子都是下等人才，可以教給他們怎樣相良馬，卻不可以教給他們怎樣相天下之馬。我有一個一道挑擔予賣柴草的伙伴，叫九方皋，這個人對于相馬下在我之下，請您接見他。”穆公接見了他，派他巡行求馬，三個月以后回來報告說：“已經找到了，在沙丘那兒。”穆公問：“什么樣的馬？”九方皋回答道：“母馬，黃色的。”穆公派人去取這匹馬，卻是一匹公馬，純黑色的，穆公不高興，召見伯樂并對他說：“你派去找馬的人太差了，顏色、公母都不能知道，又怎么能知道馬的好壞呢？”伯樂長嘆了一口氣說：“竟然到了這種程度嗎？這就是他比我強千萬無數倍的原因啊！像九方皋所觀察的，是馬的天機，得到了馬的精華而忘掉了馬的粗相，進入了馬的內核而忘掉了馬的外表；見到了他所要見的，沒有見到他所不要見的；看到了他所要看的，遺棄了他所不要看的。像九方皋這樣看相的人，則有比相馬更寶貴的東西。”那匹馬到了，果然是一匹天下少有的好馬。
【原文
楚莊王問詹何曰：“治國奈何？”詹何對曰：“臣明于治身而不明于治國也。 ”楚莊王曰：“寡人得奉宗廟社稷，愿學所以守之。”詹何對曰：“臣未嘗聞身 治而國亂者也，又未嘗聞身亂而國治者也。故本在身，不敢對以末。”楚王曰： “善。”
【注釋
、楚莊王：春秋時楚國國君，公元前63年?公元前59年在位，曾大敗晉軍，使魯、宋、鄭、陳等國歸附，成為霸主。詹何：張湛注：“詹何，蓋隱者也。”
【翻譯
楚莊王問詹何說：“治理國家應該怎樣？”詹何回答說：“我知道修養身心，不知道治理國家。”楚莊王說：“我能成為祀奉宗廟社稷的人，希望學到怎樣保持它的辦法。”詹何回答說：“我沒有聽說過身心修養好了而國家反而混亂的事，又沒有聽說過身心煩亂而能把國家治理好的事。所以根本在于自身，不敢用末節來答復。”楚王說：“說得好。”
【原文
狐丘丈人謂孫叔敖曰：“人有三怨，子知之乎？”孫叔敖曰：“何謂也？” 對曰：“爵高者人妒之，官大者主惡之，祿厚者怨逮之。”孫叔敖曰：“吾爵益 高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾祿益厚，吾施益博。以是免于三怨，可 乎？”
【注釋
、狐丘丈人：張湛注：“狐丘，邑名。丈人，長老者。”孫叔敖春秋時楚國大夫，曾為楚莊王宰相三個月。
2、這：俞樾：“《淮南子?道應篇》作‘祿厚者怨處之’，是也。“怨處之’謂怨仇之所處也，猶曰為怨府也。處與妒、惡為韻。若作‘逮’，則失其韻矣。”王重民：“俞說是也。《御覽》四百五十九引‘逮’正作‘處’。”
3、可乎：王叔岷：“此處敘事未畢，疑有說文。”
【翻譯
狐丘丈人對孫叔敖說：“一個人有三種被人怨恨的事，你知道嗎？”孫叔敖問：“說的是什么呢？”狐丘丈人回答說：“爵位高的，別人妒嫉他；官職大的，君主厭惡他；俸祿厚的，怨恨包圍著他。”孫叔敖說：“我的爵位越高，我的志向越低；我的官職越大，我的雄心越小；我的俸祿越厚，我施舍得越廣。用這種方法來避免三種怨恨，可以嗎？”
【原文
孫叔敖疾將死，戒其子曰：“王亟封我矣，吾不受也，為我死，王則封汝。 汝必無受利地！楚越之間有寢丘者，此地不利而名甚惡。楚人鬼而越人?，可 長有者唯此也。”孫叔敖死，王果以美地封其子。子辭而不受，請寢丘。與之， 至今不失。
【注釋
、亟：音 q（氣），屢次。
2、為：如，若。
3、寢丘：在今河南沈丘縣東南，接安徽阜陽縣界，春秋時不在楚越之間，恐有誤。
4、楚人鬼而越人，音 j（基），即祥，祈求福佑。張湛注：“信鬼神與祥。”
【翻譯
孫叔敖病了，快要死的時候，告戒他兒子說：“大王多次封我食邑，我都沒有接受。如果我死了，大王就會封給你。你一定不要接受好地方。楚國和越國之間有個叫寢丘的地方，那里土地不肥沃，名聲很不好，楚人相信鬼神，越人相信祈禱，可以長久保持的只有這個地方。”孫叔敖去世后，楚王果然用好地方封他兒子。兒子推辭不接受，請求換成寢丘，楚王給了他，直到現在也沒有失去這個地方。
【原文
牛缺者，上地之大儒也，下之邯鄲，遇盜于耦沙之中，盡取其衣裝車，牛步 而去。視之歡然無憂?之色。盜追而問其故。曰：“君子不以所養害其所養。” 盜曰：“嘻！賢矣夫！”既而相謂曰：“以彼之賢，往見趙君。使以我為，必困 我。不如殺之。”乃相與追而殺之。燕人聞之，聚族相戒，曰：“遇盜，莫如上 地之牛缺也！”皆受教。俄而其弟適秦，至關下，果遇盜；憶其兄之戒，因與盜 力爭；既而不如，又追而以卑辭請物。盜怒曰：“吾活汝弘矣，而追吾不已，跡 將著焉。既為盜矣，仁將焉在？”遂殺之，又傍害其黨四五人焉。
【注釋
、上地：據下文，應為燕國地名。
2、耦沙：梁玉繩：“《漢書?地理志》及《說文》，水出趙國襄國縣縣西北，師古音藕。《寰字記》五十九，水在邢州沙河縣西北十六里，俱名沙河水，即耦沙也。”
3、盡取其衣裝車，牛步而去：俞樾：“此當作‘盡取其衣裝車馬，牛缺步而去。”
4、憂，音 ln（吝），同“吝”。憂愁與吝惜。
5、君子不以所養害其所養：陶鴻慶以下“所”字衍，此句應為“君子不以所養害其養。”王重民以上“所”字下脫“以”字，此句應為“君子不以所以養害其所養。”
6、使以我為：陶鴻慶：“‘使以我為’下脫‘事’字。《淮南子?人間訓》云：‘以此而見王者，必且以我為事也。’可據補。”
7、至關下：關，《集釋》：“北宋本、汪本、《四解》本作‘闕’，《道藏》白文本、林希逸本、江本、元本、世德堂本作‘關’，今正。”王先慎：“闕乃關字形近而偽，即函谷關。”
8、如：楊伯峻：“‘如’，當作‘與’。”
9、著：通“著”，顯明。
【翻譯
牛缺是上地的一位大儒，往南到邯鄲去，在耦沙遇到了強盜，把他的衣物車馬全部搶走了。牛缺步行而去，看上去還是高高興興的樣子，沒有一點憂愁吝惜的面容。強盜追上去問他是什么緣故，他說：“君子不因為養身的財物而損害了身體。”強盜說：“唉！真是賢明啊！”過了一會兒強盜們又互相議論說：“以這個人的賢明，前去進見趙君，假使說了我們搶劫的事，一定要來圍困我們，不如殺了他。”于是一道追上去殺了他。一個燕國人聽到這事，集合族人互相告戒說：“碰到了強盜，不能再像上地的牛缺那樣了。”大家都接受了教訓。不久，這個燕國人的弟弟到秦國去，到了函谷關下，果然遇上了強盜，想起了他哥哥的告戒，便和強盜盡力爭奪。強盜不給，又追上去低聲下氣地請求還他財物。強盜發火說：“我讓你活下來已經夠寬宏大量的了，你卻追我不止，痕跡已經快要暴露出來了。既然做了強盜，哪里還要什么仁義？”于是殺了他，又牽連殺害了他的同伴四五個人。
【原文
虞氏者，梁之富人也，家充殷盛，錢帛無量，財貨無訾。登高樓，臨大路， 設樂陳酒，擊博樓上，俠客相隨而行，樓上博者射，明瓊張中，反兩?翕魚而笑。 飛鳶適墜其腐鼠而中之。俠客相與言曰：“虞氏富氏之日久矣，而常有輕易人之 志。吾不侵犯之，而乃辱我以腐鼠。此而不報，無以立?于天下。請與若等戮 力一志，率徒屬，必滅其家為等倫。”皆許諾。至期日之夜，聚眾積兵，以攻虞 氏，大滅其家。
【注釋
、訾：估量。
2、擊博：一種賭博方式。《釋文》：“擊，打也。韋昭《博弈論》云設木而擊之是也。《古博經》云：博法，二人相對，坐向局，分為十二道，兩頭當中名為水，用棋十二枚，六白六黑，又用魚二枚置于‘水’中。其擲采以瓊為之。”
3、博者射：《釋文》：“凡戲爭能取中皆曰射，亦曰投。”
4、明瓊張中：瓊，賭博用具，與后來的骰子相似，張湛注：“明瓊，齒五白也。”齒，瓊四面所刻的眼。張中，投中。
5、反兩魚而笑，同榻，音 tà（踏）。魚，賭博用具，擊博中用魚兩枚置于棋盤上“水”中。擲采用瓊，以擲采結果走棋，棋行到處即豎起來，即入“水”食魚，又名牽魚。每牽一魚獲二籌，翻一魚獲三籌。反兩魚，即翻二魚，獲六籌，為大勝。
6、鳶：老鷹。
7、懂：音 qn（勤），勇氣。
8、等倫：同列的人。
【翻譯
虞氏是梁國的富人，家產充盈豐盛，金錢布帛無法計算，資財貨物無法估量。他與朋友登上高樓，面臨大路，設置樂隊，擺上酒席，在樓上賭博。一幫俠客相隨從樓下走過，正值樓上賭博的人在投骰子，骰子擲出五個白眼，于是翻了兩條魚，眾人大笑起來。恰好這時天上一只老鷹張嘴掉下了嘴里銜著的死老鼠，打中了從樓下路過的俠客。俠客聽見笑聲，以為是從樓上扔下來的，便共同議論說：“虞氏富足快樂的日子過得太久了，經常有看不起人的意思。我們現在沒有侵犯他，他卻用死老鼠來侮辱我們。對這樣的事還不報復，便無法在天下樹立我們勇敢的名聲了。希望大家合力同心，率領徒弟們一定消滅他全家，才算是我們的同伍。”大家都表示同意。到了約定的那天夜里，聚集了眾人，會攏了武器，攻打虞氏，把他全家消滅得一干二凈。
【原文
東方有人焉，曰爰旌目，將有適也，而餓于道。狐父之盜曰丘，見而下壺餐以哺之。爰旌目三哺而后能視，曰：“子何為者也？”曰：“我狐父之人丘也。” 爰旌目曰：“?！汝非盜耶？胡為而食我？吾義不食子之食也。”兩手據地而 歐之，不出，喀喀然遂伏而死。狐父之人則盜矣，而食非盜也。以人之盜，因謂 食為盜而不敢食，是失名實者也。
【注釋
、將有適也：王叔岷：“《御覽》四九九引‘適’上有‘所’字，文意較完。《新序?節士篇》亦有‘所’字。”
2、狐父：地名，在今安徽碭山縣南三十里。
3、?：音 bǔ（補），通“哺”，以食與人。
4、歐：同“嘔”，吐。
5、遂伏而死：王叔岷：“《釋文》本有‘地’字，當從之。《呂氏春秋?介立篇》、《新序?節士篇》、《金樓子?雜記上篇》亦并有‘地’字。”
【翻譯
東方有個人叫爰旌目，到別的地方去，餓倒在道路上。狐父城的強盜名字叫丘，看見后便把自己壺里裝的飯倒出來喂他。爰族目吃了三口以后便睜開了眼睛，問：“你是干什么的？”強盜說：“我是狐父城的人丘。”爰旌目說：“呀！你不是那強盜嗎？為什么要喂我飯呢？我寧死也不吃你的飯。”于是兩只手爬在地上嘔吐，吐不出來，喀喀地咳了兩聲，便趴在地上死了。狐父城的那個人雖然是個強盜，但飯卻不是強盜。因為人是強盜就說他的飯也是強盜而不敢吃，是沒有搞清楚名與實的區別啊。
【原文
柱厲叔事莒敖公，自為不知己，去居海上。夏日則食菱芰，冬日則食橡栗。 莒敖公有難，柱厲叔辭其友而往死之。其友曰：“子自以為不知己，故去。今往 死之，是知與不知無辨也。”柱厲叔曰：“不然；自以為不知，故去。今死，是 果不知我也。吾將死之，以丑后世之人主不知其臣者也。”凡知則死之，不知則 弗死，此直道而行者也。柱厲叔可謂懟以忘其身者也。
【注釋
、莒敖公：春秋時宮國國君。莒，音 jǔ（舉），西周分封的諸侯國，春秋初遷于莒，在今山東莒縣。公元前 43 年為楚所滅。
2、自為不知己，去：《集釋》：“北宋本、汪本、秦刻盧解本、世德堂本‘去’作‘者’，陶鴻慶云：“‘自’下當有‘以，字，‘者，當作，去，，以草書相似而誤。”
3、菱芰：菱，俗稱“菱角”。芰，音 j（技），即菱。則菱芰意復。許維?：“《呂氏春秋?恃君覽》‘菱芰，一作‘菱芡，。高誘注：‘菱，芰也。芡，雞頭也，一名雁頭，生水中。’”芡，音 qiàn（欠），江蘇俗稱“狗雞頭”，種子稱“芡實”，供食用，中醫上可入藥。
4、懟：音 du（隊），怨恨。
【翻譯
柱厲叔服事莒敖公，自己認為莒敖公不了解自己，便離開了他，住到了海邊。夏天吃菱角雞頭，冬天則吃橡子板栗。莒敖公有了災難，柱厲叔辭別他的朋友，要用性命去援救莒敖公。他的朋友說：“你自己認為莒敖公不了解你才離開他的，現在又要用性命去援救他，這樣，了解你與不了解你沒有分別了。”柱厲叔說：“不對。我自己認為他不了解我，所以離開了他。現在為他而死，是用事實去證明他確實是不了解我。我去為他而死，是為了諷刺后代君主中那些不了解他臣下的人。”一般說來，能視為知己的便為他而死，不能視為知己的便不為他而死，這是直來直去的辦法。柱厲叔可以稱得上是因為怨恨而忘記自己身體的人。
【原文
楊朱曰：“利出者實及，怨往者害來。發于此而應于外者唯請，是故賢者慎所出。”
【注釋
、及：俞樾：“‘及’乃‘反’字之誤。‘出’與‘反’猶‘往’與‘來’，相對成文。”《釋文》‘實及，作‘實反’，云：“‘反’一作‘及’，非也。”
2、請：通“情”。所出。”
【翻譯
楊朱說：“把利益給出去，就會有實惠返回來；把怨恨給出去，就會有禍害返回來。從這里散發出去，在外面能得到響應的，只有人情，所以賢明的人對于應把什么散發出去十分謹慎。”
【原文
楊子之鄰人亡羊，既率其黨，又請楊子之豎追之。楊子曰：“嘻！亡一羊何 追者之眾？”鄰人曰：“多歧路。”既反，問：“獲羊乎？”曰：“亡之矣。” 曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉。吾不知所之，所以反也。”楊子戚 然變容，不言者移時，不笑者竟日。門人怪之，請曰：“羊賤畜，又非夫子之有， 而損言笑者何哉？”楊子不答。門人不獲所命。弟子孟孫陽出，以告心都子。心都子他日與孟孫陽偕入，而問曰：‘昔有昆弟三人，游齊魯之間，同師而學，進 仁義之道而歸。其父曰：‘仁義之道若何？’伯曰：‘仁義使我愛身而后名。’ 仲曰：‘仁義使我殺身以成名。’叔曰：‘仁義使我身名并全。’彼三術相反， 而同出于儒。孰是孰非邪？”楊子曰：“人有濱河而居者，習于水，勇于泅，操 舟鬻渡，利供百口。裹糧就學者成徒，而溺死者幾半。本學泅，不學溺，而利害 如此。若以為孰是孰非？”心都子嘿然而出。孟孫陽讓之曰：“何吾子問之迂， 夫子答之僻？吾惑愈甚。”心都子曰：“大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。學 非本不同，非本不一，而末異若是。唯歸同反一，為亡得喪。子長先生之門，習 先生之道，而不達先生之況也，哀哉！”
【注釋
、豎：童仆。
2、況：比擬，比方。
【翻譯
楊朱的鄰居走失一只羊，鄰居既率領他一家人去追，又請楊朱的仆人去追。楊子說：“唉！走失一只羊，為什么要那么多人去追呢？”鄰居說：“岔路太多。”追羊的人回來以后，楊朱問：“找到羊了嗎？”回答說：“跑掉了。”楊朱問：“為什么跑掉了？”回答說：“岔路之中又有岔路，我們不知道往哪里去追，所以回來了。”楊子憂愁地變了臉色，好久不說話，整天也不笑。門人覺得奇怪，請問說：“羊是不值錢的牲畜，又不是先生所有，您卻不言不笑，為什么呢？”楊子不回答，門人沒有得到老師的答復。弟子孟孫陽出來告訴了心都子。心都子于幾天后與孟孫陽一道進去，問道：“從前有兄弟三人，在齊國與魯國之間游歷，同向一位老師求學，把仁義之道全部學到了才回去。他們的父親問：‘仁義之道怎么樣？’老大說：‘仁義使我愛惜身體而把名譽放在后面。’老二說：‘仁義使我不惜犧牲性命去獲取名譽。’老三說：‘仁義使我的身體與名譽兩全其美。’他們三個人所說的仁義之道恰恰相反，但都是從儒學中來的，哪一個對，哪一個不對呢？”楊子說：“有個住在河邊的人，熟習水性，泅水勇敢，劃船擺渡，獲利可以供養百人。背著糧食前來學習的人一批又一批，而被水淹死的人幾乎達到了一半。本來是學習泅水而不是學習淹死的，但利與害卻成了這個樣子。你認為哪一種對，哪一種不對呢？”心都子不聲不響地走了出來。孟孫陽責備他說：“為什么您間得那么迂腐，先生回答得那么隱僻？我迷惑得更厲害了。”心都子說：“大路因為岔道多而走失了羊，學習的人因為方法多而喪失了性命。學習并不是根源不同，不是根源不一樣，而結果的差異卻像這樣大。只有回歸到相同，返回到一致，才沒有得與失。你在先生的弟子中是位長者，學習先生的學說，卻不懂得先生的譬喻，可悲啊！”
【原文
楊朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣緇衣而反。其狗不知，迎而 吠之。楊而怒，將撲之。楊朱曰：“子無撲矣！子亦猶是也。向者使汝狗白而往， 黑而來，豈能無怪哉？”
【注釋
、緇衣：用黑布做的衣服。與“素衣”相對，素衣指用白布做的衣服。
【翻譯
楊朱的弟弟叫楊布，穿著白布衣服外出，天下雨了，脫下了白布衣服，換上了黑布衣服回家。他的狗不知道，迎上去汪汪叫。楊布很惱火，準備打它。楊朱說：“你不要打了。你也是一樣。如果讓你的狗白顏色出去，黑顏色回來，你難道不奇怪嗎？”
【原文
楊朱曰：“行善不以為名，而名從之；名不與利期，而利歸之；利不與爭期， 而爭及之：故君子必慎為善。”
【翻譯
楊朱說：“做好事不是為了名聲，而名聲卻跟著來了；有名聲不是希望獲得利益，而利益也跟著來了；有利益并不希望同別人爭奪，而爭奪也跟著來了。所以君子對于做好事必須謹慎。”
【原文
昔人言有知不死之道者，燕君使人受之，不捷，而言者死。燕君甚怒其使者， 將加誅焉。幸臣諫曰：“人所憂者莫急乎死，己所重者莫過乎生。彼自喪其生，安能令君不死也？”乃不誅。有齊子亦欲學其道，聞言者之死，乃撫膺而恨。富 子聞而笑之曰：“夫所欲學不死，其人已死而猶恨之，是不知所以為學。”胡子曰：“富子之言非也。幾人有術不能行者有矣，能行而無其術者亦有矣。衛人有 善數者，臨死，以訣喻其子。其子志其言而不能行也。他人問之，以其父所言告 之。問者用其言而行其術，與其父無差焉。若然，死者奚為不能言生術哉？”
【注釋
、言有：陶鴻慶：“‘言有’二字誤倒。”
2、決：《集釋》：“‘決’，《道藏》白文本、林希逸本、世德堂本、吉府本并作‘訣’。”訣，口訣，方法。
【翻譯
過去有個說自己知道長生不死方法的人，燕國國君派人去迎接他，沒有接到，而那個人說自己知道長生不死方法的人卻死了。燕國國君很惱火，要把那個去迎接的人殺掉。一個被燕君寵幸的人勸道：“人們所憂慮的沒有比死亡更著急的了，自己所重視的沒有比生存更重要的了。他自己都喪失了生命，怎么能叫您長生不死呢？”于是不再殺那使者。有一個叫齊子的人也想學那人的長生不死方法，聽說那個說自己知道長生不死方法的人死了，于是捶著胸脯悔恨不已。一個叫富子的人聽說后，笑話他說：“想要學的是長生不死的方法，可是那人已經死了，還要悔恨不已，真是不明白為什么要學。”一個叫胡子的人說：“富子的話不對。一般說來，懂得道術而自己不能實行的人是有的，能夠去實行而不知道那些道術的人也是有的。衛國有個懂得術數的人，臨死的時候；把口訣告訴了他兒子。他兒子記錄下他的話，卻不能實行，別人問他，他便把他父親所說的話告訴了他。問話的人用他的話照著去做，和他父親簡直沒有差別。如果是這樣的話，自己會死亡的人為什么不能講長生的方法呢？”
【原文
邯鄲之民，以正月之旦獻鳩于簡子，簡子大悅，厚賞之。客問其故。簡子曰： “正旦放生，示有恩也。”客曰：“民知君之欲放之，故競而捕之，死者眾矣。 君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩過不相補矣。”簡子曰：“然。”
【注釋
、邯鄲：古邑名，戰國時為趙國國都。鳩：鳩鴿科部分種類的通稱，我國有綠鳩、南鳩、鵑鳩和斑鳩。簡子：當為趙簡子，春秋末年晉國的卿。
【翻譯
邯鄲的百姓在正月初一日向趙簡子敬獻斑鳩，簡子十分高興，重重地賞賜了他們。客人問他什么緣故，簡子說：“大年初一放生，表示我有恩德。”客人說：“老百姓知道您要釋放它，因而互相爭著捕捉它，被殺死的斑鳩就更多了。您如果想要它們生存，不如禁止老百姓去捕捉。捕捉了又釋放，恩惠和過錯并不能互相彌補。”簡子說：“是這樣的。”
【原文
齊田氏祖于庭，食客千人。中坐有獻魚雁者，田氏視之，乃嘆曰：“天之于 民厚矣！殖五谷，生魚鳥，以為之用。眾客和之如響。鮑氏之子年十二，預于次， 進曰：“不如君言。天地萬物與我并生，類也。類無貴賤，徒以小大智力而相制， 迭相食；非相為而生之。人取可食者而食之，豈天本為人生之？且蚊蚋?替膚， 虎狼食肉，非天本為蚊蚋生人、虎狼生肉者哉？”
【注釋
、祖：為人送行。
2、雁：畢沅：“《說文》云：‘雁，鵝也。’此與鴻雁異。”
3、預于次：預，參預。次，中間。
4、蚊蚋?膚：蚋，音 ru（銳），與蚊類似的昆蟲，叮吸牲畜和人血，叮咬后有奇癢。?，音 zǎn，叮咬。
5、非：盧文?：“‘非’疑當作‘豈’。”
【翻譯
齊國的田氏在廳堂中為人餞行，來吃飯的客人有千把人。座位中有人獻上魚和鵝，田氏看著這些菜，便嘆道：“天對于人類太豐厚了，生殖五谷，又生出魚類和鳥類供人食用。”客人們像回聲一樣附和他，鮑氏的兒子只有十二歲，也在座位中，走上前說：“事實并不像你所說的那樣。天地萬物與人共同生存，都是同類的生物。同類中沒有貴賤之分，僅僅以身體的大小、智慧和力量互相宰制，依次互相吞食，并不是誰為誰而生存。人類獲取可以吃的東西去吃它，難道是上天本來為人而生的？而且蚊子蚋蟲叮咬人的皮膚，老虎豺狼吃食人的骨肉，難道是上天本來為蚊子蚋蟲而生人、為老虎豺狼而生肉的嗎？”
【原文
齊有貧者，常乞于城市。城市患其亟也，眾莫之與。遂適田氏之廄，從馬醫作役，而假食。郭中人戲之曰：“從馬 醫而食，不以辱乎？”乞兒曰：“天下之辱莫過于乞。乞猶不辱，豈辱馬醫哉？”
【注釋
、亟：屢次。
2、假：憑借。
3、廓：外城。
4、以：通“已”，大，甚。
【翻譯
齊國有個窮人，經常在城中討飯。城中的人討厭他經常來討，沒有人再給他了。于是他到了田氏的馬廄，跟著馬醫干活而得到一些食物。城外的人戲弄他說：“跟著馬醫吃飯，不覺得恥辱嗎？”要飯的人說：“天下的恥辱沒有比討飯更大的了。我討飯還不覺得恥辱，難道跟著馬醫吃飯會覺得恥辱嗎？”
【原文
宋人有游于道，得人遺契者，歸而藏之，密數其齒。告鄰人曰：“吾富可待矣。”
【注釋
、契：券契，契據。古代的券契用竹木或金屬制成，分為兩半，中間以齒相合，兩方各執其一以為憑證，如今之合同。
2、齒：契的兩半相合部分均刻有齒，以相合為真，不臺為偽。
【翻譯
宋國有個人在路上行走時撿到了一個別人遺失的契據，拿回家收藏了起來，秘密地數了數那契據上的齒。告訴鄰居說：“我發財的日子就要來到了。”
【原文
人有枯梧樹者，其鄰父言枯梧之樹不祥。其鄰人遽而伐之。鄰人父因請以為 薪。其人乃不悅，曰：“鄰人之父徒欲為薪，而教吾伐之也。與我鄰若此，其險 豈可哉？”
【注釋
、遽：惶恐。鄰：俞樾：“‘鄰’字衍文也。上云‘人有枯梧樹者’，此云‘其人，，即此人也。”
2、鄰人父：王叔岷：“《六帖》十六引無‘人，字，今本‘人’字疑涉上下文而衍。《呂氏春秋?去宥篇》亦無‘人’字。”
【翻譯
一個人家有棵枯死了的梧桐樹，他鄰居家的老人說枯死了的梧桐樹不吉祥，那個人惶恐地把梧桐樹砍倒了。鄰居家的老人于是請求要這棵樹當柴燒。那個人很不高興，說：“鄰居家的老人原來僅僅是想要我這棵樹當柴燒才教我砍倒樹的。他和我是鄰居，卻這樣陰險，難道可以嗎？”
【原文
人有亡?者，意者鄰之子，視其行步，竊?也；顏色，竊?也；言語，竊? 也；作動態度，無為而不竊?也。俄而?其谷而得其?，他日復見其鄰人之子， 動作態度，無似竊?者。
【注釋
、?：音 fū（夫），又讀 fǔ（府），通“斧”。
2、動作：《集釋》：“‘動作’各本皆作‘作動’。”王重民：“‘作動’二字，《御覽》七百六十三引作‘動作’是也。下文云‘他日復見其鄰人之子，動作態度無似竊?者’。”楊伯峻：“《呂覽?去尤篇》亦作‘動作態度’，王說是也。今依盧重玄本、《道藏?四解》本訂正。《事文類聚?別集》十八、《合壁事類?續集》三三引亦作‘動作’。”
3、?：音 jué（掘），掘。
【翻譯
有個人丟失了一把斧子，懷疑是他鄰居家的孩子偷了，看那個孩子的走路，像偷斧子的；臉色，像偷斧子的；說話，像偷斧子的；動作態度無論干什么沒有不像偷斧子的。不久他在山谷里掘地，找到了那把斧子。過了幾天又見到他鄰居家的孩子，動作態度便沒有一點像偷斧子的人了。
【原文
白公勝慮亂，罷朝而立，倒仗策，?上貫頤，血流至地而弗知也。鄭人聞 之曰：“頤之忘，將何不忘哉？”意之所屬著，其行足躓株?，頭抵植木，而 不自知也。
【注釋
、?上貫頤：?，音 zhu（綴），古代馬棰端的針。貫，穿透。頤： 下巴。
2、屬著：屬，音 zhǔ（主），傾注。著，音 zhù（著），通“著”，明顯。
3、足躓株?：躓，音 zh（至），被絆倒，指碰到障礙。株，露出地面的樹根。?，即坎，坑。
【翻譯
白公勝恩謀作亂，散朝回家后站在那里，倒拄著馬棰，棰針向上穿透了下巴，血流到地上也不知道。鄭國人聽到這事后說：“連下巴都忘了，還會有什么不忘掉呢？”意念明顯地傾注于某一點時，他走路碰到了樹樁或地坑，腦袋撞到了樹干，自己也覺察不到。
【原文
昔齊人有欲金者，清旦請冠而之市，適鬻金者之所，因攫其金而去。吏捕得 之，問曰：“人皆在焉，子攫人之金何？”對曰：“取金之時，不見人，徒見金。”
【注釋
、欲金者：指想得到金子的人。王重民：“《意林》引‘欲’下有‘得’字，《呂氏春秋?去宥篇》同。”
2、攫：奪取。
3、何：王重民：“《類聚》八十三、《御覽》八百一十引‘何’下并有‘故’字，《呂氏春秋》同。”王叔岷：“《六帖》八、《事類賦》九、《記纂淵海》一、五五、《事文類聚?續集》二五、《天中記》五十引亦皆有‘故’字，《淮南子?汜論篇》‘何故’作‘何也’。”
【翻譯
過去齊國有個想得到金子的人，清早穿上衣服戴好帽子到了集市上，走到了賣金子的地方，趁機拿了金子就走。官吏抓到了他，問道：“人都在那兒，你為什么要拿別人的金子呢？”回答說：“‘我拿金子的時候，看不見人，只看見了金子。”
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