列子湯問全文及譯文
列子?湯問第一部分原文
殷湯問于夏革曰：“古初有物乎？”夏革曰：“古初無物，今惡得物？后之人將謂今之無物，可乎？”殷湯曰：“然則物無先后乎？”夏革曰：“物之終始，初無極已。始或為終，終或為始，惡知其紀？然自物之外，自事之先，朕所不知也。”
殷湯曰：“然則上下八方有極盡乎？”革曰：“不知也。”湯固問。革曰：“無則無極，有則有盡，朕何以知之？然無極之外復無無極，無盡之中復無無盡。無極復無無極，無盡復無無盡。朕以是知其無極無盡也，而不知其有極有盡也。”湯又問曰：“四海之外奚有？”
革曰：“猶齊州也。”湯曰：“汝奚以實之？”革曰：“朕東行至營，人民猶是也。問營之東，復猶營也。西行至豳，人民猶是也。問豳之西，復猶豳也。朕以是知四海、四荒、四極之不異是也。故大小相含，無窮極也。含萬物者，亦如含天地；含萬物也故不窮，含天地也故無極。朕亦焉知天地之表不有大天地者乎？亦吾所不知也。然則天地亦物也，物有不足，故昔者女媧氏煉五色石以補其闕；斷鰲之足以立四極。其后共工氏與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維；故天傾西北，日月辰星就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。”
湯又問：“物有巨細乎？有修短乎？有同異乎？”革曰：“渤海之東不知幾億萬里，有大壑焉，實惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟。八?九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增無減焉。其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。其山高下周旋三萬里，其頂平處九千里。山之中間相去七萬里，以為鄰居焉。其上臺觀皆金玉，其上禽獸皆純縞。珠?于之樹皆叢生，華實皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之種，一日一夕飛相往來者，不可數焉。而五山之根無所連著，常隨潮波上下往還，不得暫峙焉。仙圣毒之，訴之于帝。帝恐流于西極，失群仙圣之居，乃命禺疆使巨鰲十五舉首而戴之。迭為三番，六萬歲一交焉。五山始峙而不動。而龍伯之國有大人，舉足不盈數步而暨五山之所，一釣而連六鰲，合負而趣歸其國，灼其骨以數焉。于是岱輿、員嶠二山流于北極，沉于大海，仙圣之播遷者巨億計。帝憑怒，侵減龍伯之國使，侵小龍伯之民使短。至伏羲、神農時，其國人猶數十丈。”
“從中州以東四十萬里得僬僥國。人長一尺五寸。東北極有人名曰諍人，長九寸。荊之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。朽壤之上有菌芝者，生于朝，死于晦。春夏之月有蠓蚋者，因雨而生，見陽而死。終北之北有溟海者，天池也，有魚焉，其廣數千里，其長稱焉，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，翼若垂天之云，其體稱焉。世豈知有此物哉？大禹行而見之，伯益知而名之，夷堅聞而志之。”
“江浦之間生麼蟲，其名曰焦螟，群飛而集于蚊睫，弗相觸也。棲宿去來，蚊弗覺也。離朱、子羽方晝拭眥?眉而望之，弗見其形；俞、師曠方夜?耳?首而聽之，弗聞其聲。唯黃帝與容成子居空峒之上，同齋三月，心死形廢；徐以神視，塊然見之，若嵩山之阿；徐以氣聽，砰然聞之，若雷霆之聲。”
“吳、楚之國有大木焉，其名為?。碧樹而冬生，實丹而味酸。食其皮汁，已憤厥之疾。齊州珍之，渡淮而北而化為枳焉。鵒不逾濟，貉逾汶則死矣，地氣然也。雖然，形氣異也，性鈞已，無相易已。生皆全已，分皆足已。吾何以識其巨細？何以識其修短？何以識其同異哉？”
列子?湯問第一部分注釋
1、殷湯：又稱成湯、湯武、天乙；夏革：字子棘，湯武的大夫。
2、朕：秦以前，無論尊卑都可自稱為朕。
3、有盡：按下文意思，“有盡”當為“無盡”之誤。
4、營：營州，古十二州之一，指今遼寧一帶。
5、豳（bīn）：古邑名，在今陜西省境內。
6、不周之山：古代傳說中的山名。不周，即有缺口的意思。
7、歸墟：亦作“歸塘”，意謂眾人之所歸，指大海最深之處。
8、岱輿：古代傳說中的仙山。
9、員嶠：古代傳說中的神山。
10、瀛洲：古代傳說中海上神山。
列子?湯問第一部分譯文
殷湯問夏革道：“太古之初有物存在嗎？”夏革回答說：“太古時代沒有物存在，現在怎么會有物存在呢？后來的人如果說現在沒有物存在，可以嗎？”殷湯又問：“這樣說，事物的產生就沒有先后之分了嗎？”夏革回答：“事物的開始和終結，本來就沒有固定的準則。開始也許就是終結，終結也許就是開始，又如何知道它們的究竟呢？但是如果說物質存在之外還有什么，事情發生之前又是怎樣，我就不知道啦。”
殷湯再問：“那么天地八方有極限和窮盡嗎？”夏革回答：“不知道。”殷湯一個勁地問。夏革才回答道：“既然是空無，就沒有極限，既然是有物，就沒有窮盡，那么我憑什么知道呢？因為空無的沒有極限之外‘沒有極限’也沒有，有物的沒有窮盡之中連‘沒有窮盡’也沒有。沒有極限又連‘沒有極限’也沒有，沒有窮盡又連‘沒有窮盡’也沒有。于是我從這里知道空無是沒有極限的，有物是沒有窮盡的，而不知道它們是有極限有窮盡的。”殷湯聽罷又問：“四海的外面有什么呢？”
夏革回答：“像四海之內一樣。”殷湯追問道：“你用什么來證明呢？”夏革回答：“我向東去到過營州，見那里的人民像這里的一樣。我問營州以東的情況，他們說也像營州一樣。我朝西行走到豳州，見那里的人民像這里的一樣。我問豳州以西的情況，他們說也像豳州一樣。我以此知道四海之外、西方蠻荒、四方大地極邊都沒有什么差別。所以事物大小互相包含，沒有窮盡和極限。包含萬物的天地。如同包含天地的宇宙一樣；包含萬物因此不窮不盡，包含天地因此無極無限。我又怎么知道天地之外沒有比天地更大的東西存在呢？這也是我所不知道的。但是天地也是事物，事物總有不足，所以從前女媧氏燒煉五色石來修補天地的殘缺；斬斷大龜之足來支撐四極。后來共工氏與顓頊爭帝，一怒之下，撞著不周山，折斷了支撐天空的大柱，折斷了維系大地的繩子；結果天穹傾斜向西北方，日月星辰在那里就位；大地向東南方下沉，百川積水向那里匯集。”
殷湯又問道：“事物有大小嗎？有長短嗎？有同異嗎？”夏革回答：“渤海以東不知幾億萬里的地方，有一片大海深溝，真是無底的深谷，它下面沒有底，叫做‘歸墟’。八方、九天的水流，天際銀河的巨流，無不灌注于此，但它的水位永遠不增不減。大海深溝上有五座大山：一叫岱輿，二叫員嶠，三叫方壺，四叫瀛洲，五叫蓬萊。每座山上下周圍三萬里，山頂平地九千里。山與山之間，相距七萬里，彼此相鄰分立。山上的樓臺亭觀都是金玉建造，飛鳥走獸一色純凈白毛。珠玉之樹遍地叢生，奇花異果味道香醇，吃了可長生不老。山上居住的都是仙圣一類的人，一早一晚，飛來飛去，相互交往，不可勝數。但五座山的根卻不同海底相連，經常隨著潮水波濤上下顛簸，來回漂流，不得片刻安靜。仙圣們為之苦惱，向天帝訴說。天帝唯恐這五座山流向西極，使仙圣們失去居住之所，便命令北方之神禺疆，派十五只巨大的海龜抬起頭來，把大山頂在上面。分三批輪班，六萬年輪換一次。這樣，五座大山才得以聳立不動。但是，‘龍伯之國’有個巨人，提起腳板不用幾步就來到五座山前，投下釣鉤，一釣就兼得六只海龜，一并負在肩上，快步走回自己的國家，燒灼它們的甲骨來占卜兇吉。于是岱輿和員嶠這兩座山便漂流到北極，沉沒在大海里，仙圣們流離遷徙的不計其數。天帝大為震怒。便逐漸減削‘龍伯之國’的版圖，使之狹窄，逐漸縮短龍伯國民的身材，使之矮小。到了伏羲、神農的時代，那個國家的人身還有數十丈高。”
“從中國向東四十萬里有一個僬僥國。那兒的人民身長一尺五寸。東北極地有一種人名叫諍人，身長九寸。荊州以南有一種叫冥靈的大樹，以五百歲為春季，五百歲為秋季。上古時候有一種大椿樹，以八千歲為春季，八千歲為秋季。朽木糞土之上長的野菌靈芝，早晨出生，黃昏死亡。春夏季節有小蟲叫蠛蠓和蚊蚋，每逢下雨而生，一見太陽就死。終北國的北方有個溟海，叫做天池，其中有魚，它體寬幾千里，體長與之相稱，名叫鯤。那里又有一種鳥，名叫鵬，翅膀張開就像掛在天上的云彩，它的身體也與之相稱。世間的人們難道知道這種東西嗎？大禹巡游時看到它，伯益知道了，就給它取個名字，夷堅聽說了，就將它記載下來。”
“長江的水濱之間生長著一種細小的昆蟲，它們的名字叫做焦螟，成群地飛聚在蚊子的眼睫毛上，彼此不相觸碰。棲宿來去，蚊子都覺察不到。視力超群的離朱和子羽大白天擦亮眼睛，仔細觀察，也看不見它們的形體；聽覺極靈的觚俞和師曠，深夜時豎耳俯首來聽，也聽不到它們的聲音。唯有黃帝和容成子住在空峒山上，一起齋戒三月，心如死灰，形同枯木；才徐徐以精神來省察，看見它們的形體魁然，如同嵩山的大丘巍然聳立；慢慢用元氣來諦聽，聽到它們的砰砰巨響，如同雷霆的聲音。”
“吳國、楚國生長著一種高大的樹木，名字叫柚。碧綠的樹葉冬天常青，朱紅色的果實味道酸甜。吃它的果皮和果汁，可以治愈因體氣郁結而發生的痙攣昏厥。中原一帶的人視為珍寶，但渡過淮河來到北方種植，它就變成了不可食用的枳實。八哥不飛過濟水，狗獾渡過汶水就死，是地方水土使它們這樣的。雖然事物的形體氣質都不相同，但各自的性情對于各自生長的環境都是相適宜的，不能相互置換。它們各自的生理都已完備，天分都已充足。我憑什么來辨別它們之間的大小之分呢？辨別它們之間的長短呢？辨別它們之間的同異呢？”
列子?湯問第二部分原文
太行、王屋二山，方七百里，高萬仞，本在冀州之南，河陽之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀，曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太形、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節，始一反焉。
河曲智叟笑而止之，曰：“甚矣汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心不固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子，子又有子，子又有孫；子子孫孫，無窮匱也；而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應。
操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸蛾氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南、漢之陰無隴斷焉。
列子?湯問第二部分注釋
1、太行：山名，即太行山；王屋：山名。
2、冀州：現河北、山西、河南的黃河以北和遼寧的遼河以西地區。
3、河陽：古縣名，治所在今河南孟縣西。
4、愚公：虛構的人物。
5、懲：苦于。
6、迂：曲，遠。
7、指通：直通；豫南：豫州的南部。
8、漢陰：漢水南。漢水也稱漢江。
9、魁父：小土山名。
10、渤海之尾：渤海的邊上。
列子?湯問第二部分譯文
太行、王屋這兩座高山，方圓七百里，高達幾千丈，本來在冀州的南部，河陽的北邊。北山有一位老人名叫愚公，年紀將近九十歲了，住在兩座山的對面。苦于山北路途的阻塞，出入道路多繞遠，便召集全家人來商量，他說：“我和你們一道竭盡全力削平門前大山險阻，使道路直通豫州南部，抵達漢水南邊，行嗎？”大家一聽，紛紛表示贊成。但他的妻子卻疑惑地說：“憑你這點力氣，還不能挖平那個名叫魁父的小土丘，怎能搬得掉太行、王屋這兩座大山呢？再說，那些泥土石塊運到哪兒呢？”大家異口同聲地說：“把它們扔到渤海的岸邊，隱土的北面去。”于是，愚公便帶領兒孫之中能挑擔子的三個人，砸石頭，挖泥土，用土筐把土石運到渤海之濱。他的鄰居京城氏的寡婦，有一個男孩子，剛七八歲，也蹦蹦跳跳地跑去幫忙。他們從冬到夏，才能往返一次。
河曲有個老漢名叫智叟的，嘲笑著勸阻愚公說：“你也傻得太過分啦！憑你這點殘年余力，還不能拔掉山上的一棵小草，還能把泥土石塊怎么樣呢？”愚公長嘆一聲，回答說：“你太頑固了，頑固得一竅不通，你簡直還不如那個寡婦和不懂事的小孩。即便我死了，還有我的兒子在呀！兒子生孫子，孫子又生兒子；孫子的兒子又有兒子，他的兒子又有孫子；子子孫孫，沒有窮盡；但是山不會再增加了，還怕挖不平它嗎？”河曲智叟聽了，無言可對。
山神聽到了，害怕愚公他們沒完沒了地挖下去，便去稟告天帝。天帝被愚公的誠心所感動，就命令大力神夸娥氏的兩個兒子去背大山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南部。從此以后，冀州的南部直到漢水的南邊，道路暢通無阻。
列子?湯問第三部分原文
夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之際。渴欲得飲，赴飲河、渭。河、渭不足，將走北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，尸膏肉所浸，生鄧林。鄧林彌廣數千里焉。
列子?湯問第三部分注釋
1、夸父：神話人物。
2、隅谷：也作“虞淵”，古代傳說中的日落的地方。
3、河：黃河；渭：渭河，在今陜西境內，是黃河的大支流之一。
4、膏肉：脂膏和筋肉。
5、鄧林：即桃林。古代神話傳說中的樹林。
列子?湯問第三部分譯文
夸父不自量力，想要追上太陽的影子，一直趕到太陽落下的隅谷旁邊。他口渴極了，想得到水喝，就跑去飲黃河、渭河的水。黃河、渭河的水不夠喝，他又跑到北方去喝大湖里的水。還沒有跑到，半路上他就渴死了。他丟棄掉的手杖，為尸體的脂膏和肌肉所浸潤，生長成一片茂密的樹林，名叫鄧林。
列子?湯問第四部分原文
大禹曰：“六合之間，四海之內，照之以日月，經之以星辰，紀之以四時，要之以太歲。神靈所生，其物異形，或夭或壽，唯圣人能通其道。”夏革曰：“然則亦有不待神靈而生，不待陰陽而形，不待日月而明，不待殺戮而夭，不待將迎而壽，不待五谷而食，不待繒纊而衣，不待舟車而行。其道自然，非圣人之所通也。”
列子?湯問第四部分注釋
1、經：測量，計度。
2、紀：原指整理。這里引申為安排秩序。
3、要（yāo）：約定；太歲：也稱“歲星”，即木星。
4、將迎：猶言將養、保養。
5、繒（zēn?）：絲織品的總稱；纊（kuàn?）：棉絮。
列子?湯問第四部分譯文
大禹說：“天地之間，四海之內，大自然以日月的光芒來照耀它，以星辰為標志劃出天區地域，以四時的變化安排它的秩序，以歲星的循環規定它的紀年。神妙的靈氣所產生的萬事萬物，都具有各自的形狀，有的短命，有的長壽，只有圣人才能通曉它們的規律。”夏革說：“但是也有不須依靠神靈之氣而產生的，不須依靠陰陽運動而自己成形的，不須依靠日月照耀而自己明亮的，不須依靠殺戮而本來就短命的，不須依靠保養而自然長壽的，不須依靠五谷而飽的，不須依靠絮帛而暖的，不須依靠車船而行的，它的一切都依自然之道而生成，不是圣人所能通曉的。”
列子?湯問第五部分原文
禹之治水土也，迷而失涂，謬之一國。濱北海之北，不知距齊州幾千萬里，其國名曰終北，不知際畔之所齊限。無風雨霜露，不生鳥獸、蟲魚、草木之類。四方悉平，周以喬陟。當國之中有山，山名壺領，狀若??。頂有口，狀若員環，名曰滋穴。有水涌出，名曰神，臭過蘭椒，味過醪醴。一源分為四埒，注于山下。經營一國，亡不悉遍。
土氣和，亡札厲。人性婉而從物，不競不爭；柔心而弱骨，不驕不忌；長幼儕居，不君不臣；男女雜游，不媒不聘；緣水而居，不耕不稼；土氣溫適，不織不衣；百年而死，不夭不病。其民孳阜亡數，有喜樂，亡衰老哀苦。其俗好聲，相攜而迭謠，終日不輟音。饑?則飲神，力志和平。過則醉，經旬乃醒。沐浴神，膚色脂澤，香氣經旬乃歇。
周穆王北游過其國，三年忘歸。既反周室，慕其國，然自失。不進酒肉，不召嬪御者，數月乃復。
管仲勉齊桓公因游遼口，俱之其國。幾?舉，隰朋諫曰：“君舍齊國之廣，人民之眾，山川之觀，殖物之阜，禮義之盛，章服之美，妖靡盈庭，忠良滿朝。肆咤則徒卒百萬，視則諸侯從命，亦奚羨于彼而棄齊國之社稷，從戎夷之國乎？此仲父之耄，奈何從之？”桓公乃止，以隰朋之言告管仲。仲曰：“此固非朋之所及也。臣恐彼國之不可知之也。齊國之富奚戀？隰朋之言奚顧？”
列子?湯問第五部分注釋
1、涂：同“途”，道路。
2、齊限：極限。
3、周：環繞。喬：高大；陟（zhì）：層疊的山。
4、??（dān zhuì）：小口的水甕。
5、員環：圓環。員，通“圓”。
6、臭（xiù）：氣味。
7、醪醴（láo lǐ）：香甜的美酒。
8、經營：猶往來，指流水循環盤繞。古人以南北為“經”，以東而為“營”。
9、儕（chái）居：同輩共居。
10、迭謠：輪流唱歌。
列子?湯問第五部分譯文
大禹治理水土，迷失了道路，誤入一個國家。該國瀕臨北海的北邊，不知道距離中國有幾千萬里，這個國家名叫終北國，不知道邊界在哪里。這里沒有風雨霜露，不生長鳥獸、蟲魚、草木之類的生物。四方都是無際平川，周圍環繞著層層疊疊的高山。在國土正中有一座山，山名叫壺嶺，樣子像只小口腹大的陶罐。山頂有個洞口，形狀像個圓環，名叫滋穴。洞口有水噴涌而出，名叫神，氣味清香勝過蘭椒，味道甜美賽似美酒。一個源泉分為四道水流，灌注到山下。在全國循環盤繞，流遍各處。
這兒地氣調和，沒有瘟疫。人民性情委婉順和，不競逐，不爭斗；心地柔順，品性怯弱，不驕傲，不妒忌；老幼同居，不分君臣上下；男女雜游，不需媒妁，不要聘禮；臨水而居，不耕土地，不種莊稼；土氣溫適，不織布帛，不穿衣服；百年而死，不短命，不生病。這兒的人民繁衍興旺，人口無數，只有喜悅安樂，沒有衰怨愁苦。這兒的風俗愛好唱歌，成群結隊，輪流歌唱，歌聲終日不停。饑餓疲倦了就喝神的泉水，力量和心神立刻得到充沛。唱多了就醉倒，十多天才醒過來。用神的泉水洗澡，膚色潔白光滑。香氣十多天才消失。
周穆王在北方巡游時經過這個國家，一住三年，留連忘返。回到本國以后，仍思慕“終北之國”，悵惘恍惚，若有所失。不食酒肉，不親近嬪妃，幾個月后才恢復常態。
管仲勸齊桓公趁巡游遼口之便，一同到那個國家去。眼看就起行了，隰朋勸阻說：“大王擁有寬廣的國土、眾多的人民、壯麗的山川、豐富的物產、隆盛的禮義、華美的服飾、盈庭的美女、滿朝的忠臣。一聲呼喝就召集兵卒百萬，隨意指揮便可使得諸侯從命，又為什么要羨慕別國而舍棄齊國的江山，到那些夷族人的國家去呢？這是仲父老糊涂了，怎么能聽從他呢？”齊桓公便打消了出游的念頭，又把隰朋的話告訴了管仲。管仲說：“這本來就不是隰朋所能理解的。我恐怕不能了解那個國家了。如果真能去成，那么齊國的富饒又有什么值得留戀？隰朋的話又有什么值得顧及的呢？”
列子?湯問第六部分原文
南國之人祝發而裸，北國之人?巾而裘，中國之人冠冕而裳。九土所資，或農或商，或田或漁；如冬裘夏葛，水舟陸車，默而得之，性而成之。
越之東有輒沐之國，其長子生，則鮮而食之，謂之宜弟。其大父死，負其大母而棄之，曰：“鬼妻不可以同居處。”
楚之南有炎人之國，其親戚死，其肉而棄之，然后埋其骨，乃成為孝子。
秦之西有儀渠之國者，其親戚死，聚柴積而焚之。熏則煙上，謂之登遐，然后成為孝子。
此上以為政，下以為俗，而未足為異也。
列子?湯問第六部分注釋
1、祝發：剃去頭發。
2、?（mò）巾：古代男子束發的頭巾。此處“?”作動詞用，猶“裹”。
3、九土：九州之土地；資：供給，提供資源。
4、葛：葛衣，蠶絲織物。
5、越：即越國。輒沐之國：古代傳說中國名，亦作“（kài）沐之國”。一說即“儋耳”，在今海南島。
6、宜弟：多生兒子。
7、炎人之國：炎人，也有作“啖人”（瞰人）。
8、（?uǎ）：割肉離骨。
9、儀渠：亦作“義渠”，西戎之一，分布于岐山、涇水之北今甘肅慶陽、涇川一帶。
列子?湯問第六部分譯文
南方的人斷發裸體；北方的人布巾裹頭，身穿皮襖；中原的人頭戴帽子，穿衣裙。九州土地擁有的資源，供人們或者務農，或者經商，或者狩獵，或者網魚；這正如冬穿皮襖，夏穿葛衣，下水乘船，上岸坐車一樣，不學而會，是靠先天本性而自然形成的。
越國的東面有個叫輒沐的國家，那里的人生出第一個嬰兒，就開膛剖肚肢解后吃掉，說這樣做往后會多生兒子。一旦祖父死了，他們就把祖母背到野外去扔掉，說：“不能同鬼的老婆住在一起。”
楚國的南邊有“炎人之國”，他們的父母死了，家里的人便剔除尸體上的肉扔掉，然后把骨骸掩埋，這樣才算是孝子。
秦國的西面有“儀渠之國”，他們的親戚死了，就聚積柴火，焚燒尸體。看見火焰熏騰，煙氣上升，就說是死人登天成仙了，這樣才得稱為孝順。
這些做法，在那里官府當成政事，在民間已成風俗，大家都不感到奇怪。
列子?湯問第七部分原文
孔子東游，見兩小兒辯斗。問其故，一兒曰：“我以日始出時去人近，而日中時遠也。”一兒以日初出遠，而日中時近也。
一兒曰：“日初出大如車蓋，及日中，則如盤盂，此不為遠者小而近者大乎？”
一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠者涼乎？”
孔子不能決也。兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎？”
列子?湯問第七部分注釋
1、車蓋：古代車子上的圓形傘蓋。
2、為：通“謂”，說。
列子?湯問第七部分譯文
孔子到東方游歷，看見路旁有兩個小孩在爭論。孔子問他們爭論的原因，一個小孩說：“我認為太陽剛出來的時候離人最近，到了中午離人最遠。”另一個小孩認為太陽早上離人最遠，中午離人最近。
前一個小孩說：“太陽剛升起的時候有車蓋那樣大，到了中午，卻只有盤子那樣大，這不是遠的看起來小近的看起來大嗎？”
后一個小孩說：“太陽剛升起時，天氣還涼絲絲的，中午就熱得像手伸到熱水里，這不是近熱遠涼的道理嗎？”
孔子無法判斷誰是誰非。兩個小孩笑著說：“誰說你知識淵博呢？”
列子?湯問第八部分原文
均，天下之至理也，連于形物亦然。均發均縣，輕重而發絕，發不均也。均也，其絕也，莫絕。人以為不然，自有知其然者也。
詹何以獨繭絲為綸，芒針為鉤，荊筱為竿，剖粒為餌，引盈車之魚于百仞之淵、汩流之中，綸不絕，鉤不伸，竿不。楚王聞而異之，召問其故。詹何曰：“臣聞先大夫之言，蒲且子之弋也，弱弓纖繳，乘風振之，連雙?⑧于青云之際。用心專，動手均也。臣因其事，放而學釣，五年始盡其道。當臣之臨河持竿，心無雜慮，唯魚之念；投綸沉鉤，手無輕重，物莫能亂。魚見臣之鉤餌，猶沉埃聚沫，吞之不疑。所以能以弱制強，以輕致重也。大王治國誠能若此，則天下可運于一握，將亦奚事哉？”楚王曰：“善。”
列子?湯問第八部分注釋
1、連于：屬于。
2、詹何：戰國時期哲學家，楚國人。
3、芒針：針身纖細而長，形如麥芒，故名。
4、荊筱（xiǎo）：細荊條。筱，小竹。
5、汩（?ǔ）流：激流。
6、蒲且子：古代楚國善于射鳥的人；弋：以細繩系在箭上射。
7、繳（zhuó）：系在箭上的生絲繩，射鳥用。
8、?（cān?）：即“?鷓”，亦稱“黃鸝”。
列子?湯問第八部分譯文
均衡，這是天下最公正的道理，對于有形的事物也是如此。譬如頭發所受的拉力均勻，懸掛重物就不會斷絕。如果輕重不勻，頭發就會斷絕，這是力量不均的緣故。如果力量均勻，則原來會斷絕的也不斷絕了。一般人以為不是這樣，但自然有懂得這個道理的人。
詹何用單根絲縷作為釣絲，用纖細的芒針作為釣鉤，用細柔的荊條作為釣竿，剖開飯粒作為魚餌，從幾十丈的深淵和滔滔激流之中，釣上一條就可以裝滿一車子的大魚，而且釣絲不斷，魚鉤不直，釣竿不彎。楚王聽說這件事，感到十分驚奇，就把詹何召來，問其中的緣故。詹何答道：“我聽先父說，蒲且子射鳥的時候，拿起柔弱的弓，箭系上纖細的絲繩，乘風拉弦，一箭就從高空射下兩只黃鸝。這是用心專一，手力均勻的緣故。我就根據這件事，仿效他的榜樣，學習釣魚，釣了五年才掌握其中的規律。當我在河邊拿起釣竿的時候，心中沒有一絲雜念，只想著魚；投出釣絲，沉下魚鉤，手力沒有輕重之差，外物不能擾亂我的心神。魚看見我的鉤餌，如同下沉的塵埃、聚攏的泡沫，就毫不懷疑地吞下。這就是我能以弱小制服強大，以輕物招來重物的道理。大王治理國家如果也能像這樣的話。那么天下都可運轉于手掌之中。還用得著干其他的什么事嗎？”楚王說：“好啊！”
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