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陶淵明《勸農》原文及翻譯賞析

陶淵明《勸農》原文

其一

悠悠上古，厥初生民。傲然自足，抱樸含真。

智巧既萌，資待靡因。誰其贍之，實賴哲人。

其二

哲人伊何？時維后稷。贍之伊何？實曰播殖。

舜既躬耕，禹亦稼穡。遠若周典，八政始食。

其三

熙熙令德，猗猗原陸。卉木繁榮，和風清穆。

紛紛士女，趨時競逐。桑婦宵興，農夫野宿。

其四

氣節易過，和澤難久。冀缺攜儷，沮溺結耦。

相彼賢達，猶勤隴畝。矧茲眾庶，曳裾拱手！

其五

民生在勤，勤則不匱。宴安自逸，歲暮奚冀！

儋石不儲，饑寒交至。顧爾儔列，能不懷愧！

其六

孔耽道德，樊須是鄙。董樂琴書，田園不履。

若能超然，投跡高軌，敢不斂衽，敬贊德美。

陶淵明《勸農》注釋

、勸農：勉勵人們依據季節，重視及時耕作。勸農，這是漢代之來地方官員的職責。西漢司馬遷《史記?文帝紀》：“其于勸農之道未備，其除田之租稅。”晉代更是上級考察地方官員政績的一項首要內容。唐房玄齡等撰《晉書?職官志》：“郡國及縣，農月皆隨所領戶多少為差，散吏為勸農。”西晉束皙《勸農賦》：“惟百里之置吏，和區別有異曹；考治民之賤職，美莫當乎勸農。”

2、“悠悠”：遙遠，久遠。

3、“厥初”句：最初時代(即“原始社會”)的先民。厥：其。生民：人民。春秋《詩經?大雅?生民》：“厥初生民，實維姜?。”

4、“傲然”句：傲:游戲，閑游，驕傲。自足：指衣食自給，豐衣足食，并且指知足的心態。此句說，既然衣食自給，并且有自知之明，別無他求，便能堅強驕傲、逍遙自在地看待人世。傲然自足，這是魏晉南北朝知識分子的一種人格理念與品德標準。西晉石祟《歸思引序》：“傲然有凌云之操。”

5、“抱樸”句：抱樸：襟懷質樸、樸素。真：指自然。含真：秉性自然、不虛偽。春秋李聃《老子》第十九章：“見素抱樸。”戰國河上公注：“見素者當抱樸守真，不尚文飾。”當代袁行霈《陶淵明集箋注》：“又，《老子》第三十二章：‘樸雖小，天下莫能臣也。’”袁行霈《陶淵明集箋注》：“(戰國莊周《莊子?漁父》：‘禮者，世俗之所為也。真者之所以受于天也，自然不可易也。’故圣人法天貴真，不拘于俗。《莊子?秋水》：‘無以人滅天，無以得殉名，謹守而勿失，是為反其真。’淵明認為上古生民保有人之樸素與真淳，最為可貴。”抱樸含真也是東晉士人的一種普遍的精神追求。謝靈運《過白岸亭》：“未若長?散，萬事恒抱樸。”

6、“智巧”句：智：智慧。巧：技藝高明、精巧。戰國莊周《莊子?天道》：“刻雕眾形,而不為巧。”智巧：機謀與巧詐。此處與上句的“樸”、“真”相對而言。戰國韓非子《韓非子?揚權》：“圣人之道，去智與巧，智巧不去，難以為常。”南朝宋范曄《逸民傳論》：“然而蟬蛻囂埃之中，自致寰區之外，異夫飾智巧以逐浮利者乎？”唐李善注引《淮南子》：“古之人同氣于天地，與一世而優游，及偽之生，飾智以驚愚，設詐以巧上。”智巧既萌：春秋李聃《老子》第十八章：“大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。”《老子》第十九章：“絕圣棄智，民利百倍。”“絕圣棄利，盜賊無有。”

7、“資待”句：資：本義錢財。戰國《易?旅》：“懷其資。”作動詞用，轉義為：資給，給濟。戰國韓非子《韓非子?說疑》：“資之以幣帛。”待：需要，需求。西漢司馬遷《史記?天官書》：“不待告。”注:“須也。”資待：供給需求賴的生活資料。靡，mǐ，無，沒有。西周《爾雅》：“靡,無也。”春秋《詩?小雅?采薇》：“靡室靡家。”靡因：無來由，即沒有生活來源，沒有依靠。當代袁行霈《陶淵明集箋注》：“智巧既萌，資待靡因：意謂上古生民抱樸含真之時，可以傲然自足，智巧既已萌生，欲廣用奢，反而無從供給矣。”

8、“誰其”句：其：語助詞。贍，shàn，供給，供養，使之充裕。唐房玄齡等撰《晉書?羊祜傳》：“皆以贍給九族,賞賜軍士。”

9、哲人：智慧卓越超越尋常的人。春秋《詩經?大雅?抑》：“其維哲人，告之話言。”三國魏曹植《王仲宣誄》：“皇穹神察，?人是恃。”“?”同“哲”。東晉慧遠《游石門詩并序》：“不有哲人，風跡誰存？”

0、伊何：惟何。當代袁行霈《陶淵明集箋注》引西漢劉向編、戰國屈原等作《楚辭?天問》：“其罪伊何？”東漢王逸注“其罪惟何乎？”

、“時惟”句：當代袁行霈《陶淵明集箋注》引春秋《詩經?大雅?生民》：“載生載育，時維后稷。”西漢毛亨《毛詩故訓傳》：“播百谷以利民。”時惟：是為。后稷：遠代堯舜時代農官，周族的始祖。相傳說有邰氏之女姜?踏巨人腳跡，懷孕而生，因一度被棄，故又名棄。后稷善于種植各種糧食作物，教民耕種，被認為是開始種稷和麥的人。

2、“贍之”句：如何使民富足呢？

3、植：種植。

4、“舜既”二句：舜、禹：遠古時的君主。躬耕：親自耕種。西漢《史記?五帝本紀》：“舜耕歷山。”稼：播種五谷。穡：sè，收獲谷物。稼穡：播種和收獲，泛指農業勞動。戰國《論語?憲問》：“禹、稷躬稼，而有天下。”

5、周典：指夏、周《尚書》中的《周書》。

6、“八政”句：《周書?洪范》：“八政：一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰賓，八曰師。”食列第一，故曰“始食”，以食開始。

7、“熙熙”句：熙熙：春秋李聃《老子》：“眾人熙熙，如享太牢，如登春臺。”當代龔斌《陶淵明集校箋》引東漢班固《漢書?禮樂志?郊祀歌》：“眾庶熙熙。”唐顏師古注：“熙熙，和樂貌也。”。令德：．美德。戰國《左傳?襄公二十四年》：“子產寓書於子西，以告宣子曰：‘子為晉國，四鄰諸侯不聞令德，而聞重幣，僑也惑之。’”2．指有高尚道德的人。東漢蔡邕《上封事陳政要七事》：“太子官屬，宜搜選令德，豈有但取丘墓兇丑之人？”

8、“猗猗”句：猗(yī)猗：春秋《詩經?衛風?淇奧》：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。”西漢毛亨《毛詩故訓傳》：“猗猗，美盛貌。”這里指禾苗茂盛的樣子。原陸：高而平之地，田野。東漢張衡《東京賦》：“乘輿巡乎岱岳，勸稼穡於原陸。”東晉葛洪《抱樸子?正郭》：“雖在原陸，猶恐滄海橫流，吾其魚也。”

9、卉：huì，草的總稱。

20、清穆：穆：淳和，溫和。春秋《詩經?大雅?蒸民》：“吉甫作頌，穆如清風。”東漢蔡邕《釋誨》：“夫子生清穆之世，稟醇和之靈。”唐房玄齡等撰《晉書?齊獻王攸傳》：“當今方隅清穆，武夫釋甲，廣分休假，以就農業。”清穆：清和，亦為“穆清”，比喻清和平靜之時。

2、“紛紛”句：紛紛：眾多的樣子。士女：男女。當代袁行霈《陶淵明集箋注》引春秋《詩經?小雅?甫田》：“以?(gǔ，養育)我士女。”現代王叔岷引《呂氏春秋?愛類》：“神農之教曰：‘士有當年而不耕者，則天下或受其饑矣；女有當年而不績者，則天下或受其寒矣。’”

22、趨時：指搶趕農時。競逐：你追我趕。當代龔斌《陶淵明集校箋》引東晉劉琨《答盧諶》詩：“群妖競逐。”

23、宵興：指天未亮即起身操作。宵：夜。當代龔斌《陶淵明集校箋》引東晉孫綽《游天臺山賦》：“晝詠宵興。”

24、野宿：夜宿于田野。當代袁行霈《陶淵明集箋注》：“桑婦宵興，農夫野宿：意指在哲人的感召下，農夫桑婦亦勤于勞作。”

25、和：和風。澤：雨水。陶淵明《和郭主簿》(其二)：“和澤周三春。”氣節易過，和澤難久：時令節氣容易過去，和風澤雨不會長久。意思是勸人抓緊農時。

26、“冀缺”句：冀缺，春秋時晉國貴族，父冀芮犯罪死，冀缺降為民，安貧躬耕，后為晉卿，理國政。攜儷：事見《左傳?僖公三十三年》，是說冀缺在田里鋤草，他的妻子給他送飯，夫妻相待如賓。儷：配偶。

27、“沮溺”句：沮溺：長沮、桀溺，春秋時的兩位隱士，他們結伴并耕。耦：ǒu，兩個人在一起耕地。春秋《論語?微子》：“長沮、桀溺耦而耕。”結耦：合作耕種。

28、“相彼”句：相：xiàng，視，觀察。彼：他們，指冀缺、長沮、桀溺等人。賢達：指有才德、聲望的人。

29、勤：指勤于耕作。

30、“矧伊”句：矧：shěn，何況。伊：此，這些。眾庶：一般百姓。

3、“曳裾”句：曳：yè，拖，拉。裾：jū，衣服的大襟。拱手：．兩手相合，相以示敬意。西漢戴德、戴圣選編戰國《禮記?曲禮上》：“遭先生於道，趨而進，正立拱手。”北魏酈道元《水經注?渭水三》：“此神嘗與魯班語，……班于是拱手與言。”2．將雙手放在袖子里，形容人們懶惰、閑散的樣子。引深為無為而治。西漢劉向編、戰國《戰國策?秦策一》：“大王拱手以須，天下?隨而伏，伯王之名可成也。”3．夸張形容輕易而得。《戰國策?秦策四》：“齊之右壤，可拱手而取也。”西漢賈誼《過秦論上》：“於是秦人拱手而取西河之外。”東晉袁宏《后漢紀?光武帝紀六》：“令延岑出漢中，定三輔，天水、隴西拱手自得。”當代龔斌《陶淵明集校箋》引清蔣薰評《陶淵明詩集》卷一：“曳裾拱手，說惰農趣甚。”

32、“民生”二句：戰國《左傳?宣公十二年》：“民生在勤，勤則不匱(kuì)。”民生：人生。匱：缺乏，不足。

33、宴：．請人吃飯喝酒，相聚在一起喝酒吃飯。戰國《易?需》：“君子以飲食宴樂。”東漢鄭玄注:“宴，享宴也。”2．安閑,安逸《漢書?賈誼傳》：“是與太子宴者也。”注：“謂安居。”

34、奚冀：何所希望，指望什么。

35、儋石：儋，dàn，當代袁行霈《陶淵明集箋注》：“量詞。戰國呂不韋《呂氏春秋?異寶》：‘荊國之法，得五員者，爵執圭，祿萬檐。’”東漢高誘注：“萬檐，萬石(dàn)也。”石：米谷的容量單位。十斗為一石。

36、交至：一齊來到。南朝宋劉義慶《世說新語?賞譽》：“林公云：‘見司州警悟交至，使人不得住，亦終日忘疲。’”

37、列：同伴，指那些勤于耕作的人。

38、孔耽：孔：孔子。耽：dān，沉溺，迷戀，喜好過度。

39、樊須是鄙：即鄙視樊須。樊須，即樊遲，孔子的學生。戰國《論語?子路》記載，有一次樊遲向孔子請教稼圃之事，待樊遲出，孔子便譏諷他：“小人哉，樊須也。”鄙視他胸無大志。

40、董：董仲舒，西漢思想家、哲學家。景帝時任博士，講授戰國《公羊春秋》。漢武帝元光元年(－34)，董仲舒在《舉賢良對策》中，提出他的哲學體系的基本要點，并建議“罷黜百家，獨尊儒術”，為漢武帝所采納。

4、田園不履：東漢班固《漢書?董仲舒傳》說他專心讀書，“三年不窺園”，有三年沒到園中去。履，lǚ，踩踏。

42、超然：猶超脫，高超脫俗，超出于世事之外。

43、高軌：崇高的道路，指行事與道德。

44、斂(liǎn)衽(rèn任)：如同“斂袂”，整一整衣袖，表示恭敬。西漢劉向編、戰國《戰國策?楚策》：“一國之眾，見君莫不斂衽而拜，撫委而服。”

陶淵明《勸農》翻譯

遙遠上古時，當初之先民；逍遙自在衣食足，襟懷樸素含性真。

狡詐奸巧一旦生，衣食乏匱成艱辛。誰能供給使充裕？全靠賢達之哲人。

哲人知為誰？其名曰后稷。后稷何以使民富？教民耕田種谷米。

舜帝親自耕壟畝，大禹亦曾事農藝。周代典籍早記載，八政排列食第一。

先民和樂美德崇，田園禾稼郁蔥蔥。花草樹木皆茂盛，于時清平送和風。

男男女女趁農時，你追我趕忙不停。養蠶農婦夜半起，農夫耕作宿田中。

時令節氣去匆匆，和風澤雨難留停。冀缺夫婦同勞作，長沮桀溺結伴耕。

看看這些賢達者，猶能辛勤在田壟。何況我等平常輩，焉能縮手入袖中。

人生在世須勤奮，勤奮衣食不乏匱。貪圖享樂自安逸，歲暮生計難維系。

家中若無儲備糧，饑餓寒冷交相至。看看身邊辛勤者，內心怎能不羞愧！

孔丘沉溺在道德，鄙視樊須問耕田。董氏仲舒樂琴書，三載不曾踐田園。

若能超脫世俗外，效法斯人崇高賢；怎敢對之不恭敬，當頌禮贊美德全。

陶淵明《勸農》賞析

《勸農》是一首勸勉人們重視和從事農業勞動的詩歌。詩歌共分六章：第一章寫上古先民的樸素生活；第二章寫古代圣君賢臣皆白躬耕，十分重視農業勞動；第三章寫古代農業生產的繁榮景象和勞作者勤苦而自逸的生活，第四章寫即使賢達之人也勤作于農田之中，眾人更不可游手好閑；第五章旨在勸勤勉而戒懶惰；第六章說孔子、董仲舒專心學業，不事農耕的行為高不可攀，借以批評那些既不勞作又不進德修業的人。整首詩突出地表現了詩人的本農思想，這一點是值得贊揚的；但詩中以“哲人”為民之主宰的認識，則是陳舊落后的。

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.lg566.com/shiju/1107633.html

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