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詠懷古跡五首
[唐] 杜甫
支離東北風(fēng)塵際，漂泊西南天地間。
三峽樓臺(tái)淹日月，五溪衣服共云山。
羯胡事主終無(wú)賴，詞客哀時(shí)且未還。
庾信平生最蕭瑟，暮年詩(shī)賦動(dòng)江關(guān)。

搖落深知宋玉悲，風(fēng)流儒雅亦吾師。
悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時(shí)。
江山故宅空文藻，云雨荒臺(tái)豈夢(mèng)思。
最是楚宮俱泯滅，舟人指點(diǎn)到今疑。

群山萬(wàn)壑赴荊門(mén)，生長(zhǎng)明妃尚有村。
一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。
畫(huà)圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)佩空歸月夜魂。
千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論。

蜀主窺吳幸三峽，崩年亦在永安宮。
翠華想像空山里，玉殿虛無(wú)野寺中。
古廟杉松巢水鶴，歲時(shí)伏臘走村翁。
武侯祠屋常鄰近，一體君臣祭祀同。

諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。
三分割據(jù)紆籌策，萬(wàn)古云霄一羽毛。
伯仲之間見(jiàn)伊呂，指揮若定失蕭曹。
福移漢祚難恢復(fù)，志決身殲軍務(wù)勞。
【注釋】：
五溪：指雄溪、?溪、酉溪、?溪、辰溪，在今湘、黔、川邊境。庾信：梁朝詩(shī)人。云雨：宋玉在《高唐賦》中述楚襄王游高唐，夢(mèng)一婦人，自稱巫山之女，臨別時(shí)說(shuō)：“妾在巫山之陽(yáng)，高丘之?，旦為行云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下。”陽(yáng)臺(tái)，山名，在今四川省巫山縣。明妃：即王昭君。據(jù)《西京雜記》：“元帝后宮既多，使畫(huà)工圖形，按圖召幸之。諸宮人皆賂畫(huà)工，昭君自恃其貌，獨(dú)不肯與，工人乃丑圖之，遂不得見(jiàn)。”后畫(huà)工毛延壽被殺。永安宮：在今四川省奉節(jié)縣。伊呂：指商朝伊尹，周朝呂尚，皆開(kāi)國(guó)名相。蕭曹：指蕭何、曹參，均系輔佐劉邦建漢的名
臣。

【簡(jiǎn)析】：
這五首詩(shī)是詩(shī)人游江陵、歸州一帶，訪庾信故居、宋玉宅、昭君村、蜀先主廟、武侯祠，因古跡懷古人并自我傷感而作，一氣貫成，為一組詩(shī)，亦可分首獨(dú)詠。第一首寫(xiě)庾信。詩(shī)人一直是贊美庾信的，詩(shī)中由庾的遭遇聯(lián)系起自己的境況。“且未還”既指自己不能從西南回長(zhǎng)安，也指庾信不能從北朝回江陵。第二首寫(xiě)屈原弟子宋玉，既表明詩(shī)人崇拜他的詞章，又深感同樣的悲涼寂寞，感慨中對(duì)國(guó)運(yùn)的興衰懷有諷喻。第三首寫(xiě)王昭君，全詩(shī)從“怨”字落墨，并使發(fā)出無(wú)窮怨恨之聲的琵琶作為昭君的化身，別具一格。第四首通過(guò)老百姓對(duì)劉備崩駕地的四時(shí)祭祀之勤，表達(dá)了對(duì)劉備和孔明君臣的崇敬，同時(shí)對(duì)詩(shī)人的飄泊生活不勝感慨，將荒涼的景象寫(xiě)得分外有情。第五首是對(duì)諸葛亮更高的評(píng)價(jià)，藝術(shù)感染力極強(qiáng)，不象是在發(fā)議論。
搖落深知宋玉悲， 風(fēng)流儒雅亦吾師。
　　悵望千秋一灑淚， 蕭條異代不同時(shí)。
　　江山故宅空文藻， 云雨荒臺(tái)豈夢(mèng)思。
　　最是楚宮俱泯滅， 舟人指點(diǎn)到今疑。

　　《詠懷古跡五首》是杜甫大歷元年（766）在夔州寫(xiě)成的一組詩(shī)。夔州和三峽一帶本來(lái)就有宋玉、王昭君、劉備、諸葛亮、庚信等人留下的古跡，杜甫正是借這些古跡，懷念古人，同時(shí)也抒寫(xiě)自己的身世家國(guó)之感。這首《詠懷古跡》是杜甫憑吊楚國(guó)著名辭賦作家宋玉的。宋玉的《高唐神女賦》寫(xiě)楚襄王和巫山神女夢(mèng)中歡會(huì)故事，因而傳為巫山佳話。又相傳在江陵有宋玉故宅。所以杜甫暮年出蜀，過(guò)巫峽，至江陵，不禁懷念楚國(guó)這位作家，勾起身世遭遇的同情和悲慨。在杜甫看來(lái)，宋玉既是詞人，更是志士。而他生前身后卻都只被視為詞人，其政治上失志不遇，則遭誤解，至于曲解。這是宋玉一生遭遇最可悲哀處，也是杜甫自己一生遭遇最為傷心處。這詩(shī)便是矚目江山，悵望古跡，吊宋玉，抒己懷；以千古知音寫(xiě)不遇之悲，體驗(yàn)深切；于精警議論見(jiàn)山光天色，藝術(shù)獨(dú)到。

　　杜甫到江陵，在秋天。宋玉名篇《九辯》正以悲秋發(fā)端：“悲哉秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰。”其辭旨又在抒寫(xiě)“貧士失職而志不平”，與杜甫當(dāng)時(shí)的情懷共鳴，因而便借以興起本詩(shī)，簡(jiǎn)潔而深切地表示對(duì)宋玉的了解、同情和尊敬，同時(shí)又點(diǎn)出了時(shí)節(jié)天氣。“風(fēng)流儒雅”是庚信《枯樹(shù)賦》中形容東晉名士兼志士殷仲文的成語(yǔ)，這里借以強(qiáng)調(diào)宋玉主要是一位政治上有抱負(fù)的志士。“亦吾師”用王逸說(shuō)：“宋玉者，屈原弟子也。閔惜其師忠而被逐，故作《九辯》以述其志。”這里借以表示杜甫自己也可算作師承宋玉，同時(shí)表明本詩(shī)旨意也在閔惜宋玉，“以述其志”。所以次聯(lián)接著就說(shuō)明自己雖與宋玉相距久遠(yuǎn)，不同朝代，不同時(shí)代，但蕭條不遇，惆悵失志，其實(shí)相同。因而望其遺跡，想其一生，不禁悲慨落淚。

　　詩(shī)的前半感慨宋玉生前，后半則為其身后不平。這片大好江山里，還保存著宋玉故宅，世人總算沒(méi)有遺忘他。但人們只欣賞他的文采詞藻，并不了解他的志向抱負(fù)和創(chuàng)作精神。這不符宋玉本心，也無(wú)補(bǔ)于后世，令人惘然，故曰“空”。就象眼前這巫山巫峽，使人想起宋玉的《高唐神女賦》。它的故事題材雖屬荒誕夢(mèng)想，但作家的用意卻在諷諫君主淫惑。然而世人只把它看作荒誕夢(mèng)想，欣賞風(fēng)流艷事。這更從誤解而曲解，使有益作品閹割成荒誕故事，把有志之士歪曲為無(wú)謂詞人。這一切，使宋玉含屈，令杜甫傷心。而最為叫人痛心的是，隨著歷史變遷，歲月消逝，楚國(guó)早已蕩然無(wú)存，人們不再關(guān)心它的興亡，也更不了解宋玉的志向抱負(fù)和創(chuàng)作精神，以至將曲解當(dāng)史實(shí)，以訛傳訛，以訛為是。到如今，江船經(jīng)過(guò)巫山巫峽，船夫們津津有味，指指點(diǎn)點(diǎn)，談?wù)撝�哪個(gè)山峰荒臺(tái)是楚王神女歡會(huì)處，哪片云雨是神女來(lái)臨時(shí)。詞人宋玉不滅，志士宋玉不存，生前不獲際遇，身后為人曲解。宋玉悲在此，杜甫悲為此。前人或說(shuō)，此“言古人不可復(fù)作，而文采終能傳也”，則恰與杜甫本意相違，似為非是。

　　顯然，體驗(yàn)深切，議論精警，耐人尋味，是這詩(shī)的突出特點(diǎn)和成就。但這是一首詠懷古跡詩(shī)，詩(shī)人實(shí)到其地，親吊古跡，因而山水風(fēng)光自然顯露。杜甫沿江出蜀，飄泊水上，旅居舟中，年老多病，生計(jì)窘迫，境況蕭條，情緒悲愴，本來(lái)無(wú)心欣賞風(fēng)景，只為宋玉遺跡觸發(fā)了滿懷悲慨，才灑淚賦詩(shī)。詩(shī)中的草木搖落，景物蕭條，江山云雨，故宅荒臺(tái)，以及舟人指點(diǎn)的情景，都從感慨議論中出來(lái)，蒙著歷史的迷霧，充滿詩(shī)人的哀傷，仿佛確是淚眼看風(fēng)景，隱約可見(jiàn)，實(shí)而卻虛。從詩(shī)歌藝術(shù)上看，這樣的表現(xiàn)手法富有獨(dú)創(chuàng)性。它緊密圍繞主題，顯出古跡特征，卻不獨(dú)立予以描寫(xiě)，而使之溶于議論，化為情境，渲染著這詩(shī)的抒情氣氛，增強(qiáng)了詠古的特色。

　　這是一首七律，要求諧聲律，工對(duì)仗。但也由于詩(shī)人重在議論，深于思，精于義，傷心為宋玉寫(xiě)照，悲慨抒壯志不酬，因而通體用賦，鑄詞熔典，精警切實(shí)，不為律拘。它諧律從乎氣，對(duì)仗順乎勢(shì)，寫(xiě)近體而有古體風(fēng)味，卻不失清麗。前人或譏其“首二句失粘”，只從形式批評(píng)，未為中肯。

群山萬(wàn)壑赴荊門(mén)， 生長(zhǎng)明妃尚有村。
　　一去紫臺(tái)連朔漠， 獨(dú)留青冢向黃昏。
　　畫(huà)圖省識(shí)春風(fēng)面， 環(huán)?空歸月夜魂。
　　千載琵琶作胡語(yǔ)， 分明怨恨曲中論。

　　這是《詠懷古跡五首》中的第三首，詩(shī)人借詠昭君村、懷念王昭君來(lái)抒寫(xiě)自己的懷抱。

　　“群山萬(wàn)壑赴荊門(mén)，生長(zhǎng)明妃尚有村”。詩(shī)的發(fā)端兩句，首先點(diǎn)出昭君村所在的地方。據(jù)《一統(tǒng)志》說(shuō)：“昭君村，在荊州府歸州東北四十里。”其地址，即在今湖北秭歸縣的香溪。杜甫寫(xiě)這首詩(shī)的時(shí)候，正住在夔州白帝城。這是三峽西頭，地勢(shì)較高。他站在白帝城高處，東望三峽東口外的荊門(mén)山及其附近的昭君村。遠(yuǎn)隔數(shù)百里，本來(lái)是望不到的，但他發(fā)揮想象力，由近及遠(yuǎn)，構(gòu)想出群山萬(wàn)壑隨著險(xiǎn)急的江流，奔赴荊門(mén)山的雄奇壯麗的圖景。他就以這個(gè)圖景作為本詩(shī)的首句，起勢(shì)很不平凡。杜甫寫(xiě)三峽江流有“眾水會(huì)涪萬(wàn)，瞿塘爭(zhēng)一門(mén)”（《長(zhǎng)江二首》）的警句，用一個(gè)“爭(zhēng)”字，突出了三峽水勢(shì)之驚險(xiǎn)。這里則用一個(gè)“赴”字突出了三峽山勢(shì)的雄奇生動(dòng)。這可說(shuō)是一個(gè)有趣的對(duì)照。但是，詩(shī)的下一句，卻落到一個(gè)小小的昭君村上，頗有點(diǎn)出人意外，因引起評(píng)論家一些不同的議論。明人胡震亨評(píng)注的《杜詩(shī)通》就說(shuō)：“群山萬(wàn)壑赴荊門(mén)，當(dāng)似生長(zhǎng)英雄起句，此未為合作。”意思是這樣氣象雄偉的起句，只有用在生長(zhǎng)英雄的地方才適當(dāng)，用在昭君村上是不適合，不協(xié)調(diào)的。清人吳瞻泰的《杜詩(shī)提要》則又是另一種看法。他說(shuō)：“發(fā)端突兀，是七律中第一等起句，謂山水逶迤，鐘靈毓秀，始產(chǎn)一明妃。說(shuō)得窈窕紅顏，驚天動(dòng)地。”意思是說(shuō)，杜甫正是為了抬高昭君這個(gè)“窈窕紅顏”，要把她寫(xiě)得“驚天動(dòng)地”，所以才借高山大川的雄偉氣象來(lái)烘托她。楊倫《杜詩(shī)鏡銓》說(shuō)：“從地靈說(shuō)入，多少鄭重。”亦與此意相接近。究竟誰(shuí)是誰(shuí)非，如何體會(huì)詩(shī)人的構(gòu)思，須要結(jié)合全詩(shī)的主題和中心才能說(shuō)明白，所以留到后面再說(shuō)。

　　“一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。”前兩句寫(xiě)昭君村，這兩句才寫(xiě)到昭君本人。詩(shī)人只用這樣簡(jiǎn)短而雄渾有力的兩句詩(shī)，就寫(xiě)盡了昭君一生的悲劇。從這兩句詩(shī)的構(gòu)思和詞語(yǔ)說(shuō)，杜甫大概是借用了南朝江淹《恨賦》里的話：“明妃去時(shí)，仰天太息。紫臺(tái)稍遠(yuǎn)，關(guān)山無(wú)極。望君王兮何期，終蕪絕兮異域。”但是，仔細(xì)地對(duì)照一下之后，我們應(yīng)該承認(rèn)，杜甫這兩句詩(shī)所概括的思想內(nèi)容的豐富和深刻，大大超過(guò)了江淹。清人朱瀚《杜詩(shī)解意》說(shuō)：“‘連’字寫(xiě)出塞之景，‘向’字寫(xiě)思漢之心，筆下有神。”說(shuō)得很對(duì)。但是，有神的并不止這兩個(gè)字。只看上句的紫臺(tái)和朔漠，自然就會(huì)想到離別漢宮、遠(yuǎn)嫁匈奴的昭君在萬(wàn)里之外，在異國(guó)殊俗的環(huán)境中，一輩子所過(guò)的生活。而下句寫(xiě)昭君死葬塞外，用青冢、黃昏這兩個(gè)最簡(jiǎn)單而現(xiàn)成的詞匯，尤其具有大巧若拙的藝術(shù)匠心。在日常的語(yǔ)言里，黃昏兩字都是指時(shí)間，而在這里，它似乎更主要是指空間了，它指的是那和無(wú)邊的大漠連在一起的、籠罩四野的黃昏的天幕，它是那樣地大，仿佛能夠吞食一切，消化一切，但是，獨(dú)有一個(gè)墓草長(zhǎng)青的青冢，它吞食不下，消化不了。想到這里，這句詩(shī)自然就給人一種天地?zé)o情、青冢有恨的無(wú)比廣大而沉重之感。

　　“畫(huà)圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)?空歸月夜魂。”這是緊接著前兩句，更進(jìn)一步寫(xiě)昭君的身世家國(guó)之情。畫(huà)圖句承前第三句，環(huán)?句承前第四句。畫(huà)圖句是說(shuō)，由于漢元帝的昏庸，對(duì)后妃宮人們，只看圖畫(huà)不看人，把她們的命運(yùn)完全交給畫(huà)工們來(lái)擺布。省識(shí)，是略識(shí)之意。說(shuō)元帝從圖畫(huà)里略識(shí)昭君，實(shí)際上就是根本不識(shí)昭君，所以就造成了昭君葬身塞外的悲劇。環(huán)?句是寫(xiě)她懷念故國(guó)之心，永遠(yuǎn)不變，雖骨留青冢，魂靈還會(huì)在月夜回到生長(zhǎng)她的父母之邦。南宋詞人姜夔在他的詠梅名作《疏影》里曾經(jīng)把杜甫這句詩(shī)從形象上進(jìn)一步豐富提高：

　　昭君不慣胡沙遠(yuǎn)，

　　但暗憶江南江北。

　　想?環(huán)月夜歸來(lái)，

　　化作此花幽獨(dú)。

　　這里寫(xiě)昭君想念的是江南江北，不是長(zhǎng)安的漢宮特別動(dòng)人。月夜歸來(lái)的昭君幽靈，經(jīng)過(guò)提煉，化身成為芬芳縞素的梅花，想象更是幽美！

　　“千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論。”這是此詩(shī)的結(jié)尾，借千載作胡音的琵琶曲調(diào)，點(diǎn)明全詩(shī)寫(xiě)昭君“怨恨”的主題。據(jù)漢劉熙的《釋名》說(shuō)：“琵琶，本出于胡中馬上所鼓也。推手前曰琵，引手卻曰琶。”晉石崇《明君詞序》說(shuō)：“昔公主嫁烏孫，令琵琶馬上作樂(lè)，以慰其道路之思。其送明君亦必爾也。”琵琶本是從胡人傳入中國(guó)的樂(lè)器，經(jīng)常彈奏的是胡音胡調(diào)的塞外之曲，后來(lái)許多人同情昭君，又寫(xiě)了《昭君怨》、《王明君》等琵琶樂(lè)曲，于是琵琶和昭君在詩(shī)歌里就密切難分了。

　　前面已經(jīng)反復(fù)說(shuō)明，昭君的“怨恨”盡管也包含著“恨帝始不見(jiàn)遇”的“怨思”，但更主要的，還是一個(gè)遠(yuǎn)嫁異域的女子永遠(yuǎn)懷念鄉(xiāng)土，懷念故土的怨恨憂思，它是千百年中世代積累和鞏固起來(lái)的對(duì)自己的鄉(xiāng)土和祖國(guó)的最深厚的共同的感情。

　　話又回到本詩(shī)開(kāi)頭兩句上了。胡震亨說(shuō)“群山萬(wàn)壑赴荊門(mén)”的詩(shī)句只能用于“生長(zhǎng)英雄”的地方，用在“生長(zhǎng)明妃”的小村子就不適當(dāng)，正是因?yàn)樗�只從哀嘆紅顏薄命之類的狹隘感情來(lái)理解昭君，沒(méi)有體會(huì)昭君怨恨之情的分量。吳瞻泰意識(shí)到杜甫要把昭君寫(xiě)得“驚天動(dòng)地”，楊倫體會(huì)到杜甫下筆“鄭重”的態(tài)度，但也未把昭君何以能“驚天動(dòng)地”，何以值得“鄭重”的道理說(shuō)透。昭君雖然是一個(gè)女子，但她身行萬(wàn)里，冢留千秋，心與祖國(guó)同在，名隨詩(shī)樂(lè)長(zhǎng)存，為什么不值得用“群山萬(wàn)壑赴荊門(mén)”這樣壯麗的詩(shī)句來(lái)鄭重地寫(xiě)呢？

　　杜甫的詩(shī)題叫《詠懷古跡》，顯然他在寫(xiě)昭君的怨恨之情時(shí)，是寄托了自己的身世家國(guó)之情的。他當(dāng)時(shí)正“飄泊西南天地間”，遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，處境和昭君相似。雖然他在夔州，距故鄉(xiāng)洛陽(yáng)偃師一帶不象昭君出塞那樣遠(yuǎn)隔萬(wàn)里，但是“書(shū)信中原闊，干戈北斗深”，洛陽(yáng)對(duì)他來(lái)說(shuō)，仍然是可望不可即的地方。他寓居在昭君的故鄉(xiāng)，正好借昭君當(dāng)年相念故土、夜月魂歸的形象，寄托自己想念故鄉(xiāng)的心情。

　　清人李子德說(shuō)：“只敘明妃，始終無(wú)一語(yǔ)涉議論，而意無(wú)不包。后來(lái)諸家，總不能及。”這個(gè)評(píng)語(yǔ)的確說(shuō)出了這首詩(shī)最重要的藝術(shù)特色，它自始至終，全從形象落筆，不著半句抽象的議論，而“獨(dú)留青冢向黃昏”、“環(huán)?空歸月夜魂”的昭君的悲劇形象，卻在讀者的心上留下了難以磨滅的深刻印象。

諸葛大名垂宇宙， 宗臣遺像肅清高。
　　三分割據(jù)紆籌策， 萬(wàn)古云霄一羽毛。
　　伯仲之間見(jiàn)伊呂， 指揮若定失蕭曹。
　　運(yùn)移漢祚終難復(fù)， 志決身殲軍務(wù)勞。

　　這是《詠懷古跡五首》中的最末一篇。當(dāng)時(shí)詩(shī)人瞻仰了武侯祠，衷心敬慕，發(fā)而為詩(shī)。作品以激情昂揚(yáng)的筆觸，對(duì)其雄才大略進(jìn)行了熱烈的頌揚(yáng)，對(duì)其壯志未遂嘆惋不已！

　　“諸葛大名垂宇宙”，上下四方為宇，古往今來(lái)曰宙，“垂于宙”，將時(shí)間空間共說(shuō)，給人以“名滿寰宇，萬(wàn)世不朽”的具體形象之感。首句如異峰突起，筆力雄放。次句“宗臣遺像肅清高”，進(jìn)入祠堂，瞻望諸葛遺像，不由肅然起敬，遙想一代宗臣，高風(fēng)亮節(jié)，更添敬慕之情。“宗臣”二字，總領(lǐng)全詩(shī)。

　　接下去進(jìn)一步具體寫(xiě)諸葛亮的才能、功績(jī)。從藝術(shù)構(gòu)思講，它緊承首聯(lián)的進(jìn)廟、瞻像，到看了各種文物后，自然地對(duì)其豐功偉績(jī)作出高度的評(píng)價(jià)：“三分割據(jù)紆籌策，萬(wàn)古云霄一羽毛。”紆，屈也。紆策而成三國(guó)鼎立之勢(shì)，此好比鸞鳳高翔，獨(dú)步青云，奇功偉業(yè)，歷代敬仰。然而詩(shī)人用詞精微，一“紆”字，突出諸葛亮屈處偏隅，經(jīng)世懷抱百施其一而已，三分功業(yè)，亦只雄鳳一羽罷了。“萬(wàn)古云霄”句形象有力，議論達(dá)情，情托于形，自是議論中高于人之處。

　　想及武侯超人的才智和膽略，使人如見(jiàn)其羽扇綸巾，一掃千軍萬(wàn)馬的瀟灑風(fēng)度。感情所至，詩(shī)人不由呼出“伯仲之間見(jiàn)伊呂，指揮若定失蕭曹”的贊語(yǔ)。伊尹是商代開(kāi)國(guó)君主湯的大臣，呂尚輔佐周文王、武王滅商有功，蕭何和曹參，都是漢高祖劉邦的謀臣，漢初的名相，詩(shī)人盛贊諸葛亮的人品與伊尹、呂尚不相上下，而胸有成竹，從容鎮(zhèn)定的指揮才能卻使蕭何、曹參為之黯然失色。這，一則表現(xiàn)了對(duì)武侯的極度崇尚之情，同時(shí)也表現(xiàn)了作者不以事業(yè)成敗持評(píng)的高人之見(jiàn)。劉克莊曰：“臥龍沒(méi)已千載，而有志世道者，皆以三代之佐許之。此詩(shī)儕之伊呂伯仲間，而以蕭曹為不足道，此論皆自子美發(fā)之。”黃生曰：此論出，“區(qū)區(qū)以成敗持評(píng)者，皆可廢矣。”可見(jiàn)詩(shī)人這一論斷的深遠(yuǎn)影響。

　　最后，“運(yùn)移漢祚終難復(fù)，志決身殲軍務(wù)勞。”詩(shī)人抱恨漢朝“氣數(shù)”已終，長(zhǎng)嘆盡管有武侯這樣稀世杰出的人物，下決心恢復(fù)漢朝大業(yè)，但竟未成功，反而因軍務(wù)繁忙，積勞成疾而死于征途。這既是對(duì)諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”高尚品節(jié)的贊歌，也是對(duì)英雄未遂平生志的深切嘆惋。

　　這首詩(shī)，由于詩(shī)人以自身肝膽情志吊古，故能滌腸蕩心，浩氣熾情動(dòng)人肺腑，成為詠古名篇。詩(shī)中除了“遺像”是詠古跡外，其余均是議論，不僅議論高妙，而且寫(xiě)得極有情韻。三分霸業(yè)，在后人看來(lái)已是赫赫功績(jī)了，而對(duì)諸葛亮來(lái)說(shuō)，輕若一羽耳；“蕭曹”尚不足道，那區(qū)區(qū)“三分”就更不值掛齒。如此曲折回宕，處處都是抬高了諸葛亮。全詩(shī)議而不空，句句含情，層層推選：如果把首聯(lián)比作一雷乍起，傾盆而下的暴雨，那么，頷聯(lián)、頸聯(lián)則如江河奔注，波濤翻卷，愈漲愈高，至尾聯(lián)蓄勢(shì)已足，突遇萬(wàn)丈絕壁，瀑布而下，空谷傳響──“志決身殲軍務(wù)勞”──全詩(shī)就結(jié)于這動(dòng)人心弦的最強(qiáng)音上。

　　【鶴注】此當(dāng)是大歷元年夔州作。《杜臆》：五首各一古跡，首章前六句，先發(fā)己懷，亦五章之總冒。其古跡，則庾信宅也。宅在荊州，公未到荊，而將有江陵之行，流寓等于庾信，故詠懷而先及之。然五詩(shī)皆借古跡以見(jiàn)己懷，非專詠古跡也。又云：懷庾信、宋玉，以斯文為己任也，懷先主、武侯，嘆君臣際會(huì)之難逢也，中間昭君一章，蓋入宮見(jiàn)拓，與入朝見(jiàn)拓者，千古有同感焉。

　　支離東北風(fēng)塵際，漂泊西南天地間①。三峽樓臺(tái)淹日月②，五溪衣服共云山③。羯胡事主終無(wú)賴④，詞客哀時(shí)且未還。庾信生平最蕭瑟，暮年詩(shī)賦動(dòng)江關(guān)⑤。

　　①《莊子》：夫支離其形者，猶足以養(yǎng)其身，全其天年。注：支離，形體不全之貌。此詩(shī)作流離之意。《蜀志?許靖?jìng)鳌罚骸捌�泊風(fēng)波，絕糧茹草。”【顧注】東北純是風(fēng)塵，西南尚留天地，下字皆不茍。吳邁遠(yuǎn)詩(shī)：“西南窮天險(xiǎn)，東北畢地關(guān)。”②鶴曰：《峽程記》：三峽，謂明月峽、巫山峽、廣澤峽，其有瞿唐、滟?、燕子、屏風(fēng)之類，皆不在三峽之?dāng)?shù)。此云三峽，蓋指巫山為第三峽，非兼明月、廣澤而言。下章蜀主幸三峽，亦同此義。《杜臆》：樓臺(tái)，指西閣言。蕭懿詩(shī)：樓臺(tái)自相隱。③《后漢?南蠻傳》：武陵五溪蠻，皆盤(pán)瓠之后。盤(pán)瓠，犬也，得高辛氏少女，生六男六女，織績(jī)衣皮，好五色衣服。《敘州圖經(jīng)》：五溪諸蠻，遙接益州西郡，故先主伐吳，使馬良招五溪諸蠻，授以官爵。《水經(jīng)注》：武陵有五溪，謂雄溪、溪、酉溪、沅溪、辰溪也，在今湖廣辰州界。《左傳》：“飲食衣服，不與華同。”蔡琰詩(shī)：“云山萬(wàn)里兮歸路遐。”

　　④《史記注》：江湖間，謂小兒多作狡猾為無(wú)賴。⑤《庾信傳》：信在周，雖位望通顯，常有鄉(xiāng)關(guān)之思，乃作《哀江南賦》以致其意，其辭曰：“信年始二毛，即逢喪亂，藐是亂離，至于沒(méi)齒。燕歌遠(yuǎn)別，悲不自勝；楚老相逢，泣將何及？”又云：“將軍一去，大樹(shù)飄零；壯士不還，寒風(fēng)蕭瑟。提摯老幼，關(guān)河累年。”又《傷心賦》：“對(duì)玉關(guān)而羈旋，坐長(zhǎng)河而暮年。”末二句，即用其賦語(yǔ)。庾信初在江南，江關(guān)正其地也。《后漢書(shū)》：岑彭破荊門(mén)，長(zhǎng)驅(qū)入江關(guān)。
其二

　　搖落深知宋玉悲①，風(fēng)流儒雅亦吾師②。悵望千秋一灑淚③，蕭條異代不同時(shí)④。江山故宅空文藻⑤，云雨荒臺(tái)豈夢(mèng)思⑥？最是楚宮俱泯滅⑦，舟人指點(diǎn)到今疑⑧。

　　①宋玉《九辯》：“悲哉秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰。”②庾信《枯樹(shù)賦》：“殷仲文風(fēng)流儒雅，海內(nèi)知名。”【邵注】風(fēng)流，言其標(biāo)格。儒雅，言其文學(xué)。宋玉以屈原為師，杜公又以宋玉為師，故曰亦吾師。《莊子》：“吾師乎？”③謝?詩(shī)：“寒煙悵望心。”曹植詩(shī)：“灑淚滿?抱。”④李陵書(shū)：“悲風(fēng)蕭條。”蕭條，嘆人亡也。太白《懷張子房》詩(shī)：“嘆息此人去，蕭條徐泗空。”謝靈運(yùn)詩(shī)：“異代可同調(diào)。”漢武帝讀相如《子虛賦》，曰：“朕獨(dú)不得與此人同時(shí)哉。”⑤陶潛詩(shī)：“江山豈不險(xiǎn)。”《楚辭》：“爾何懷乎故宅。”趙曰：歸州荊州皆有來(lái)玉宅，此言歸州宅也。曹植論：“耽思乎文藻之場(chǎng)圃。”⑥宋玉《高唐賦》：昔先王常游高唐，夢(mèng)見(jiàn)一婦人，王因幸之，去而辭曰：“妾在巫山之陽(yáng)，高丘之?，旦為行云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下。”謝?詩(shī)：“歸夢(mèng)相思夕。”豈夢(mèng)思，言本無(wú)此夢(mèng)。⑦俱泯滅，與故宅俱亡矣。《世說(shuō)》：王大將軍云：“最是臣少所知拔。”《寰宇記》：楚宮，在巫山縣西二百步陽(yáng)臺(tái)古城內(nèi)，即襄王所游之地。陽(yáng)云臺(tái)，高一百二十丈，南枕長(zhǎng)江。張正見(jiàn)詩(shī)：“忽聽(tīng)晨雞曙，非復(fù)楚宮歌。”鐘會(huì)檄
　　其三

　　群山萬(wàn)壑赴荊門(mén)①，生長(zhǎng)明妃尚有村②。一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏③。畫(huà)圖省識(shí)春風(fēng)面④，環(huán)佩空歸夜月魂⑤。千載琵琶作胡語(yǔ)⑥，分明怨恨曲中論⑦。
（此懷昭君村也。上四記敘遺事，下乃傷吊之詞。生長(zhǎng)名邦，而歿身塞外，比足該舉明妃始末。五六，承上作轉(zhuǎn)語(yǔ)，言生前未經(jīng)識(shí)面，則歿后魂歸亦徒然耳，唯有琵琶寫(xiě)意，千載留恨而已。朱瀚曰：起處，見(jiàn)鐘靈毓秀而出佳人，有幾許珍惜。結(jié)處，言托身絕域而作胡語(yǔ)，含許多悲憤。曲中訴論，正指昭君怨詩(shī)，不作后人詞曲。黃生曰：怨恨者，怨己之遠(yuǎn)嫁，恨漢之無(wú)恩也。陶開(kāi)虞曰：此詩(shī)風(fēng)流搖曳，杜詩(shī)之極有韻致者。）

　　①鮑照《舞鶴賦》：“雪滿群山。”《世說(shuō)》：“千巖竟秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流。”②《漢書(shū)注》：文穎曰：昭君，本蜀郡秭歸人也。《漢書(shū)》：王嬙，字昭君。石崇《明君詞序》：“明君，本昭君，觸晉文帝諱改焉。”《一統(tǒng)志》：昭君村，在荊州府歸州東北四十里。③薛道衡詩(shī)：“一去無(wú)消息。”《別賦》：“明君去時(shí)，仰天太息，紫臺(tái)稍遠(yuǎn)，關(guān)山無(wú)極。望君王兮何期，終蕪絕兮異域。”李善注：“紫臺(tái)，即紫宮也。”【邵注】漢宮名。朱瀚曰：此詩(shī)連字，即無(wú)極意。青冢句，即蕪絕意。謝惠連《雪賦》：“朔漠飛沙。”《爾雅》：“朔，北方也。”《說(shuō)文》：“漠，北方流沙也。”《歸州圖經(jīng)》邊地多白草，昭君冢獨(dú)青，鄉(xiāng)人思之，為立廟香溪。《一統(tǒng)志》：昭君墓，在古豐州西六十里。《琴操》：昭君有子曰世違，單于死，世違繼立。凡為胡者，父死妻母，昭君問(wèn)世違曰：“汝為漢也，為胡也？”世違曰：“欲為胡耳。”昭君乃吞藥自殺。《淮南子》日至虞淵，是謂黃昏。④《莊子》：“宋元君將畫(huà)圖。”《西京雜記》：元帝后宮既多，使畫(huà)工圖形，按圖召幸之。宮入皆賂畫(huà)工，昭君自恃其貌、獨(dú)不與，乃惡圖之，遂不得見(jiàn)。后匈奴來(lái)朝，求美人為閼氏，上以昭君行。及去，召見(jiàn)，貌為后宮第一，帝悔之。窮按其事，畫(huà)工韓延壽棄市。瀚曰：省，乃省約之省，言但于畫(huà)圖中略識(shí)其面也。⑤江總《和東宮故妃》詩(shī)：“猶憶窺窗處，還如解佩時(shí)。若令歸就月，照見(jiàn)不須疑。”瀚曰，環(huán)佩句，乃總括其語(yǔ)。《史記》：“南子環(huán)佩，玉聲?然。”漢章帝詔：“想望歸魂于沙漠之表。”⑥庾信《昭君詞》：“胡風(fēng)入骨冷，夜月照心明。方調(diào)琴上曲，變?nèi)牒�笳聲。”瀚曰：琵琶句，乃融化其語(yǔ)。《釋名》“琵琶，本邊人馬上所鼓也，推于前曰琵，引卻曰琶。”石崇《明君詞序》：“昔公主嫁烏孫，令琵琶馬上作樂(lè)，以慰其道路之思，其送明君亦必爾也，其造新曲，多哀怨之聲。”《琴操》：“昭君在外，恨帝始不見(jiàn)遇，乃作怨思之歌，后人名為《昭君怨》。”《昭君怨》詩(shī)云：“秋木凄凄，其葉萎黃。有鳥(niǎo)處山，集于苞桑。養(yǎng)育毛羽，形容生光。既得升云，上游曲房。離宮絕曠，身體摧藏。志念抑沉，不得頡頏。雖得委食，心有徊徨。我獨(dú)伊何，來(lái)往變常。翩翩之燕，遠(yuǎn)集西羌。高山峨峨，河水泱泱。父兮母兮，道里悠長(zhǎng)。嗚呼哀哉，優(yōu)心惻傷。”⑦《史記?始皇紀(jì)》：“貴賤分明。”《前漢?郊祀志》：“天下怨恨。”庾信詩(shī)：“終是曲中啼。”韓子蒼《昭君圖敘》：《漢書(shū)》：竟寧元年，呼韓邪來(lái)朝，言愿婿漢氏，元帝以后宮良家子王昭君字嬙妃之，生一子株累，立，復(fù)妻之，生二女。至范氏書(shū)，始言入宮久不見(jiàn)御，積怨，因掖庭令請(qǐng)行單于。臨辭，大會(huì)，昭君豐容靚飾，顧影裴徊，辣動(dòng)左右。帝驚悔，欲復(fù)留，而重失信外夷。然范不言呼韓邪愿婿，而言四五宮女，又言字昭君，生二子，與前書(shū)皆不合。其言不愿妻其子，而詔使從胡俗，此自烏孫公主，非昭君也。《西京雜記》又言：元帝使畫(huà)工圖宮人，皆賂畫(huà)工，而昭君獨(dú)不賂，乃惡圖之。既行，遂按誅毛延壽。《琴操》又言：本齊國(guó)王穰女，端正閑麗，未嘗窺看門(mén)戶。穰以其有異，人來(lái)之，不與。年十七，進(jìn)之，帝以地遠(yuǎn)，不幸。欲賜單于美人，嬙對(duì)使者，越席請(qǐng)往。后不愿妻其子，吞藥而卒。蓋其事雜出，無(wú)所考證。自信史尚不同，況傳記乎。要之，《琴操》最?牾矣。按：昭君，南郡人，今秭歸縣有昭君村，人生女，必灼艾灸其面，慮以色選故也。

　　張?曰：代宗嘗以仆固懷恩之女，號(hào)崇徽公主，下嫁回紇，歐陽(yáng)公詠其手痕云：“故鄉(xiāng)飛鳥(niǎo)尚啁啾，何況悲笳出塞愁。青冢理魂知不返，翠崖遺跡為誰(shuí)留？玉顏?zhàn)怨艦樯砝郏�肉食何人與國(guó)謀？行路至今空嘆息，巖花野草自春秋。”朱文公謂玉顏肉食一聯(lián)，以詩(shī)言之，第一等詩(shī)，以議論言之，第一等議論。文公蓋亦感傷時(shí)事，故有契于歐公之作耳。

　　錢(qián)塘瞿佑《詩(shī)話》：詩(shī)人詠昭君者多矣，大篇短章，率敘其離別怨恨而已。唯白樂(lè)天云：“漢使卻回憑寄語(yǔ)，黃金何日贖蛾眉。君王苦問(wèn)妄顏色，莫道不如宮里時(shí)。”此不言怨恨，而倦倦舊主之思，過(guò)人遠(yuǎn)甚。

　　其四

　　蜀主窺吳幸三峽，崩年亦在永安宮①。翠華想像空山里②，玉殿虛無(wú)野寺中③。古廟杉松巢水鶴④，歲時(shí)伏臘走村翁⑤。武侯祠屋長(zhǎng)鄰近，一體君臣祭祀同⑥。

　　①【錢(qián)箋】《水經(jīng)注》：石門(mén)灘北岸有山，山上合下開(kāi)，洞達(dá)東西，緣江步路所由。先主為陸遜所敗，走徑此門(mén)，追者甚急，乃燒鎧斷道。孫桓為遜前驅(qū)，斬上夔道，截其要徑。先主?山越險(xiǎn)，僅乃得免，忿恚而嘆曰：“吾昔至京，桓尚小兒，而今迫孤乃至于此。“遂發(fā)憤而薨。《華陽(yáng)國(guó)志》，先主戰(zhàn)敗，委舟舫，由步道還魚(yú)復(fù)，改魚(yú)復(fù)為永安。明年正月，召丞相亮于成都。四月，殂于永安宮。《寰宇記》：先主改魚(yú)復(fù)為永安，仍于州之西七里別置永安宮。梁簡(jiǎn)文帝《蜀道篇》：“建平督郵道，魚(yú)復(fù)永安宮。”②《楚辭》：“思故舊以想像兮。”③【原注】殿今為臥龍寺，廟在宮東。謝莊《送神歌》：“璇庭寂，玉殿虛。”《上林賦》：“乘虛無(wú)，與神俱。”④《西京雜記》：高松植。應(yīng)?《靈河賦》：“長(zhǎng)杉峻?。”《抱樸子》：“千歲之鶴，隨時(shí)而鳴，能登于木，其未干歲者，終不能集于樹(shù)上。”《春秋繁露》：“白鶴知夜半。”注：“鶴，水鳥(niǎo)也，夜半，水位感其生氣，則益喜而鳴。”

　　⑤楊惲《報(bào)孫會(huì)宗書(shū)》：“田家作苦，歲時(shí)伏臘，烹羊炮羔，斗酒自勞。”⑥內(nèi)宮外殿，君廟臣祠，有次第。王褒《四子講德論》：“君為元首，臣為股肱，明其一體，相待而成。”

　　其五

　　諸葛大名垂宇宙①，宗臣遺像肅清高②。三分割據(jù)紆籌策③，萬(wàn)古云霄一羽毛④。伯仲之間見(jiàn)伊呂，指揮若定失蕭曹⑤。運(yùn)移漢祚終難復(fù)⑥，志決身殲軍務(wù)勞。
（此懷武侯也。上四，稱其大名之不朽。下四，惜其大功之不成。三分割據(jù)，見(jiàn)時(shí)勢(shì)難為。萬(wàn)古云宵，見(jiàn)才品杰出。俞浙曰：孔明人品，足上方伊呂，使得盡其指揮，以底定吳魏，則蕭曹何足比論乎？無(wú)如漢祚將移，志雖決于恢復(fù)，而身則殲于軍務(wù)，此天也，而非人也。五六，承萬(wàn)古云霄。七八，承三分割據(jù)。【澤州陳家宰注】武侯在軍，嘗綸巾羽扇。遺像清高，其氣象猶可想見(jiàn)。按：俞氏云：一羽毛，如鸞鳳高翔，獨(dú)步云霄，無(wú)與為匹也。焦?則云：昔人以三分割據(jù)為孔明功業(yè)，不知此乃其所輕為，正如云霄間一羽毛耳。此說(shuō)非是。當(dāng)年漢軍雜耕渭濱，魏人畏蜀如虎，孔明一死，而漢事遂不可為，此真天運(yùn)之無(wú)可如何者。志決身殲，即《出師表》所謂“鞠躬盡瘁，死而后已”者。軍務(wù)勞，即《蜀志》所云“巨細(xì)咸決”及“南征北伐”之類。紆，屈也。一，獨(dú)也。殲，盡也。

　　①《一統(tǒng)志》：武侯廟，在夔州府治八陣臺(tái)下。《史記?越世家》：范蠡以為大名之下，難以久居。《莊子》：外不觀乎宇宙。《文子》：“四方上下謂之宇，往古來(lái)今謂之宙。”②《漢書(shū)》贊：“蕭何、曹參，位冠群后，聲為一代之宗臣。”注：“言為后世之所尊仰。”《蜀志?武侯傳》注：張儼曰：一國(guó)之宗臣，伯主之賢佐。夏侯湛《東方朔畫(huà)贊序》：“徘徊路寢，見(jiàn)先生之遺像。”《高士傳》：鄭樸修道靜默，世服其清高。③諸葛亮《出師表》：“今天下三分，益州罷弊。”陸機(jī)《辯亡論》：“割據(jù)山川，跨制荊吳。”是言偏霸一方。又班固《漢?高帝贊》：割據(jù)河山，保此懷民。亦可言興王事業(yè)矣。《老子》：“善計(jì)不用籌策。”《史記》：高帝曰：“運(yùn)籌策帷幄中。”④陸?詩(shī)：“萬(wàn)古信為儔。”《晉書(shū)?陶侃傳》：志凌云霄，神機(jī)獨(dú)斷。蔣氏曰：云霄羽毛，正與清高相應(yīng)。梁簡(jiǎn)文帝《與劉孝儀令》：“威風(fēng)一毛。”《廣絕交論》：“競(jìng)羽毛之輕。”

　　⑤魏文帝《典論》：“傅毅之于班固，伯仲之間耳。”彭?《獄中與諸葛亮?xí)�》：“足下乃�?dāng)世伊呂。”《陳平傳》：誠(chéng)能去兩短，集兩長(zhǎng)，天下指揮即定矣。《丙吉傳贊》：高祖開(kāi)基，蕭曹為冠。【錢(qián)箋】張輔《葛樂(lè)優(yōu)劣論》：也明包文武之德，殆將與伊呂爭(zhēng)儔，豈徒樂(lè)毅為伍？后魏崔浩著論：“亮不能為蕭曹亞匹。”謂陳壽貶亮，非為失實(shí)。公以伊呂相提而論，乃伸張輔之說(shuō)，而抑崔浩之黨陳壽也。⑥宋文帝詩(shī)：“運(yùn)移矜物化。”蔡琰《胡笳曲》：“我生之后漢祚衰。”金郝居中《題五丈原武侯廟》詩(shī)：“籌筆無(wú)功事可哀，長(zhǎng)星飛墮蜀山摧。三分豈是平生志，十倍寧論蓋世才。壞壁丹青仍白羽，斷碑文字只蒼苔。夜深老木風(fēng)聲惡，猶想褒斜萬(wàn)馬來(lái)。”按：三分萬(wàn)古，以虛對(duì)實(shí)，郝氏將十倍對(duì)三分，全用實(shí)事，乃仿公意而參酌者。

　　劉克莊曰：臥龍沒(méi)已千載，而有志世道者，皆以三代之佐許之。此詩(shī)儕之伊呂伯仲間，而以蕭曹為不足道，此論皆自子美發(fā)之。考亭、南軒，近代大儒，不能廢也。

　　張?曰：見(jiàn)伊呂而失蕭曹，稱之無(wú)乃過(guò)乎？曰：此少陵有見(jiàn)之言也。蕭曹佐漢開(kāi)基，不能致主王道，建萬(wàn)世之長(zhǎng)策，使帝王以來(lái)之制度，蕩然而不復(fù)見(jiàn)，至今有遺憾焉。孔明高臥隆中，三顧而起，固耕莘釣渭之遺風(fēng)也。文中子稱其無(wú)死，禮樂(lè)其有興乎？然則指揮若定，誠(chéng)非蕭曹所能班矣，夫豈過(guò)哉。

　　黃生曰：此詩(shī)先表其才之挺出，后惜其志之不成，武候平生出處，直以五十六字論定。前后諸人，區(qū)區(qū)以成敗持評(píng)者，皆可廢矣。

　　盧世曰：杜詩(shī)《諸將》五首、《詠懷古跡》五首，此乃七言律命?根柢。子美既竭心思，以一身之全力，為廟算運(yùn)籌，為古人寫(xiě)照，一腔血悃，萬(wàn)遍水磨，不唯不可輕議，抑且不可輕讀，養(yǎng)氣滌腸，方能領(lǐng)略。人知有《秋興》八首，不知尚有此十首，則杜詩(shī)之所以為杜詩(shī)，行之不著，習(xí)矣不察者，其埋沒(méi)亦不少矣。

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