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后漢書?列傳?荀韓鐘陳列傳原文

荀淑　子爽　孫悅　韓韶　鐘皓　陳?　子紀

荀淑字季和，潁川潁陰人，荀卿十一世孫也。少有高行，博學而不好章句，多為俗儒所非，而州里稱其知人。

安帝時，征拜郎中，后再遷當涂長。去職還鄉里。當世名賢李固、李膺等皆師宗之。及梁太后臨朝，有日食地震之變，詔公卿舉賢良方正，光祿勛杜喬、少府房植舉淑對策，譏刺貴幸，為大將軍梁冀所忌，出補朗陵侯相。蒞事明理，稱為神君。頃之，棄官歸，閑居養志。產業每增，輒以贍宗族知友，年六十七，建和三年卒，李膺時為尚書，自表師喪。二縣皆為立祠。有子八人：儉、緄、靖、燾、汪、爽、肅、專，并有名稱，時人謂之“八龍”。

初，荀氏舊里名西豪，潁陰令勃海苑康以為昔高陽氏有才子八人，今荀氏亦有八子，故改其里曰高陽里。

靖有至行，不仕，年五十而終，號曰玄行先生。

淑兄子昱字伯條，曇字無智。昱為沛相，曇為廣陵太守。兄弟皆正身疾惡，志除閹宦。其支黨賓客有在二郡者，纖罪必誅。昱后共大將軍竇武謀誅中官，與李膺俱死。曇亦禁錮終身。

爽字慈明，一名?。幼而好學，年十二，能通《春秋》、《論語》。太尉杜喬見而稱之，曰：“可為人師。”爽遂耽思經書，慶吊不行，征命不應。潁川為之語曰：“荀氏八龍，慈明無雙。”

延熹九年，太常趙典舉爽至孝，拜郎中。對策陳便宜曰：

臣聞之于師曰：“漢為火德，火生于木，木盛于火，故其德為孝，其象在《周易》之《離》。”夫在地為火，在天為日。在天者用其精，在地者用其形。夏則火王，其精在天，溫暖之氣，養生百木，是其孝也。冬時則廢，其形在地，酷烈之氣，焚燒山林，是其不孝也。故漢制使天下誦《孝經》，選吏舉孝廉。夫喪親自盡，孝之終也。今之公卿及二千石，三年之喪，不得即去，殆非所以增崇孝道而克稱火德者也。往者孝文勞謙，行過乎儉，故有遺詔以日易月。此當時之宜，不可貫之萬世。古今之制雖有損益，而諒B448之禮未嘗改移，以示天下莫遺其親。今公卿群寮皆政教所瞻，而父母之喪不得奔赴。夫仁義之行，自上而始；敦厚之俗，以應乎下。傳曰：“喪祭之禮闕，則人臣之恩薄，背死忘生者眾矣。”曾子曰：“人未有自致者，必也親喪乎！”《春秋傳》曰：“上之所為，民之歸也。”夫上所不為而民或為之，故加刑罰；若上之所為，民亦為之，又何誅焉？昔丞相翟方進，以自備宰相，而不敢逾制。至遭母憂，三十六日而除。夫失禮之源，自上而始。古者大喪三年不呼其門，所以崇國厚俗篤化之道也。事失宜正，過勿憚改。天下通喪，可如舊禮。

臣聞有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有禮儀。禮義備，則人知所厝矣。夫婦人倫之始，王化之端，故文王作《易》，上經首《乾》、《坤》，下經首《咸》、《恒》孔子曰：“天尊地卑，乾坤定矣。”夫婦之道，所謂順也。《堯典》曰：“B34降二女于媯B658，嬪于虞。”降者下也，嬪者婦也。言雖帝堯之女，下嫁于虞，猶屈體降下，勤修婦道。《易》曰：“帝乙歸妹，以祉元吉。”婦人謂嫁曰歸，言湯以娶禮歸其妹于諸侯也。《春秋》之義，王姬嫁齊，使魯主之，不以天子之尊加于諸侯也。今漢承秦法，設尚主之儀，以妻制夫，以卑臨尊，違乾坤之道，失陽唱之義。孔子曰：“昔圣人之作《易》也，仰則觀象于天，俯則察法于地，睹鳥獸之文，與地之宜。近取諸身，遠取諸物，以通神明之德，以類萬物之情。”今觀法于天，則北極至尊，四星妃后。察法于地，則昆山象夫，卑澤象妻。睹鳥獸之文，鳥則雄者鳴鴝，雌則順服；獸則牡為唱導，牝乃相從。近取諸身，則乾為人首，坤為人腹。遠取諸物，則木實屬天，根C4B屬地。陽尊陰卑，蓋乃天性。且《詩》初篇實首《關睢》；《禮》始《寇》、《婚》，先正夫婦。天地《六經》，其旨一揆。宜改尚主之制，以稱乾坤之性。遵法堯、湯，式是周、孔。合之天地而不謬，質之鬼神而不疑。人事如此，則嘉瑞降天，吉符出地，五韙咸備，各以其敘矣。

昔者圣人建天地之中而謂之禮，禮者，所以興福祥之本，而止禍亂之源也。人能枉欲從禮者，則福歸之；順情廢禮者，則禍歸之。推禍福之所應，知興廢之所由來也。眾禮之中，婚禮為首。故天子娶十二，天之數也；諸侯以下各有等差，事之降也。陽性純而能施，陰體順而能化，以禮濟樂，節宣其氣。故能豐子孫之祥，致老壽之福。及三代之季，淫而無節。瑤臺、傾宮，陳妾數百。陽竭于上，陰隔天下。故周公之戒曰：“不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從，時亦罔或克壽。”是其明戒。后世之人，好福不務其本，惡禍不易其軌。傳曰：“B35B趾適屨，孰云其愚？何與斯人，追欲喪軀？”誠可痛也。臣竊聞后宮采女五六千人，從官侍使復在其外。冬夏衣服，朝夕稟糧，耗費縑帛，空竭府藏，征調增倍，十而稅一，空賦不辜之民，以供無用之女，百姓窮困于外，陰陽隔塞于內。故感動和氣，災異屢臻。臣愚以為諸非禮聘未曾幸御者，一皆遣出，使成妃合。一曰通怨曠，和陰陽。二曰省財用，實府藏。三曰修禮制，綏眉壽。四曰配陽施，祈螽斯。五曰寬役賦，安黎民。此誠國家之弘利，天人之大福也。

夫寒熱晦明，所以為歲；尊卑奢儉，所以為禮：故以晦明寒暑之氣，尊卑侈約之禮為其節也。《易》曰：“天地節而四時成。”《春秋傳》曰：“唯器與名不可以假人。”《孝經》曰：“安上治民，莫善于禮。”禮者，尊卑之差，上下之制也。昔季氏八佾舞于庭，非有傷害困于人物，而孔子猶曰“是可忍也，孰不可忍。”《洪范》曰：“惟辟作威，惟辟作福，惟辟玉食。”凡此三者，君所獨行而臣不得同也。今臣僭君服，下食上珍，所謂害于而家，兇于而國者也。宜略依古禮尊卑之差，及董仲舒制度之別，嚴督有司，必行其命。此則禁亂善俗足用之要。

奏聞，即棄官去。

后遭黨錮，隱于海上，又南遁漢濱，積十余年，以著述為事，遂稱為碩儒。黨禁解，五府并辟，司空袁逢舉有道，不應。及逢卒，爽制服三年，當世往往化以為俗。時人多不行妻服，雖在親憂猶有吊問喪疾者，又私謚其君父及諸名士，爽皆引據大義，正之經典，雖不悉變，亦頗有改。

后公車征為大將軍何進從事中郎。進恐其不至，迎薦為侍中，及進敗而詔命中絕。獻帝即位，董卓輔政，復征之。爽欲遁命，吏持之急，不得去，因復就拜平原相。行至宛陵，復追為光祿勛。視事三日，進拜司空。爽自被征命及登臺司，九十五日。因從遷都長安。

爽見董卓忍暴滋甚，必危社稷，其所辟舉皆取才略之士，將共圖之，亦與司徒王允及卓長史何?等為內謀。會病薨，年六十三。

著《禮》、《易傳》、《詩傳》、《尚書正經》、《春秋條例》，又集漢事成敗可為鑒戒者，謂之《漢語》。又作《公羊問》及《辯讖》，并它所論敘，題為《新書》。凡百余篇，今多所亡缺。

兄子悅、BE77并知名。BE77自有傳。

論曰：荀爽、鄭玄、申屠蟠俱以儒行為處士，累征并謝病不詣。及董卓當朝，復備禮召之。蟠、玄竟不屈以全其高。爽已黃發矣，獨至焉，未十旬而取卿相。意者疑其乖趣舍，余竊商其情，以為出處君子之大致也，平運則弘道以求志，陵夷則濡跡以匡時。荀公之急急自勵，其濡跡乎？不然，何為違貞吉而履虎尾焉？觀其遜言遷都之議，以救楊、黃之禍。及后潛圖董氏，幾振國命，所謂“大直若屈”，道故逶迤也。

悅字仲豫，儉之子也。儉早卒。悅年十二，能說《春秋》。家貧無書，每之人間，所見篇牘，一覽多能誦記。性沉靜，美姿容，尤好著述。靈帝時閹官用權，士多退身窮處，悅乃托疾隱居，時人莫之識，唯從弟BE77特稱敬焉。初辟鎮東將軍曹操府，遷黃門侍郎。獻帝頗好文學，悅與BE77及少府孔融侍講禁中，旦夕談論。累遷秘書監、侍中。

時，政移曹氏，天子恭己而已。悅志在獻替，而謀無所用，乃作《申鑒》五篇。其所論辯，通見政體，既成而奏之。其大略曰：

夫道之本，仁義而已矣。五典以經之，群籍以緯之，詠之歌之，弦之舞之，前監既明，后復申之。故古之圣王，其于仁義也，申重而已。

致政之術，先屏四患，乃崇五政。

一曰偽，二曰私，三曰放，四曰奢。偽亂俗，私壞法，放越軌，奢敗制。四者不除，則政末由行矣。夫俗亂則道荒，雖天地不得保其性矣；法壞則世傾，雖人主不得守其度矣；軌越則禮亡，雖圣人不得全其道矣；制敗則欲肆，雖四表不得充其求矣。是謂四患。

興農桑以養其生，審好惡以正其俗，宣文教以章其化，立武備以秉其威，明賞罰以統其法。是謂五政。

人不畏死，不可懼以罪。人不樂生，不可勸以善。雖使契布五教，皋陶作士，政不行焉。故在上者先豐人財以定其志，帝耕籍田，后桑蠶宮，國無游人，野無荒業，財不賈用，力不妄加，以周人事。是謂養生。

君子之所以動天地，應神明，正萬物而成王化者，必乎真定而已。故在上者審定好丑焉。善惡要乎功罪，毀譽效于準驗。聽言責事，舉名察實，無惑詐傷，以蕩眾心。故事無不核，物無不切，善無不顯，惡無不章，俗無奸怪，民無淫風。百姓上下睹利害之存乎己也，故肅恭其心，慎修其行，內不回惑，外無異望，則民志平矣。是謂正俗。

君子以情用，小人以刑用。榮辱者，賞罰之精華也。故禮教榮辱，以加君子，化其情也；桎梏鞭撲，以加小人，化其刑也。君子不犯辱，況于刑乎！小人不忌刑，況于辱乎！若教化之廢，推中人而墜于小人之域；教化之行，引中人而納于君子之涂。是謂章化。小人之情，緩則驕，驕則恣，恣則怨，怨則叛，危則謀亂，安則思欲，非威強無以懲之。故在上者，必有武備，以戒不虞，以遏寇虐。安居則寄之內政，有事則用之軍旅。是謂秉威。

賞罰，政之柄也。明賞必罰，審信慎令，賞以勸善，罰以懲惡。人主不妄賞，非徒愛其財也，賞妄行則善不勸矣。不妄罰，非矜其人也，罰妄行則惡不懲矣。賞不勸謂之止善，罰不懲謂之縱惡。在上者能不止下為善，不縱下為惡，則國法立矣。是謂統法。

四患既蠲，五政又立，行之以誠，守之以固，簡而不怠，疏而不失，無為為之，使自施之，無事事之，使自交之。不肅而成，不嚴而化，垂拱揖讓，而海內平矣。是謂為政之方。

又言：

尚主之制非古。厘降二女，陶唐之典。歸妹元吉，帝乙之訓。王姬歸齊，宗周之禮。以陰乘陽違天，以婦陵夫違人。違天不祥，違人不義。又古者天子諸侯有事，必告于廟。廟有二史，左史記言，右史書事。事為《春秋》，言為《尚書》。君舉必記，善惡成敗，無不存焉。下及士庶，茍有茂異，咸在載籍。或欲顯而不得，或欲隱而名章。得失一朝，而榮辱千載。善人勸焉，淫人懼焉。宜于今者備置史官，掌其典文，紀其行事。每于歲盡，舉之尚書。以助賞罰，以弘法教。

帝覽而善之。

帝好典籍，常以班固《漢書》文繁難省，乃令悅依《左氏傳》體以為《漢紀》三十篇，詔尚書給筆札。辭約事詳，論辨多美。其序之曰：

昔在上圣，惟建皇極，經緯天地，觀象立法，乃作書契，以通宇宙，揚于王庭，厥用大焉。先王光演大業，肆于時夏。亦惟厥后，永世作典。夫立典有五志焉：一曰達道義，二曰章法式，三曰通古今，四日著功勛，五曰表賢能。于是天人之際，事物之宜，粲然顯著，罔不備矣。世濟其軌，不隕其業。損益盈虛，與時消息。臧否不同，其揆一也。漢四百有六載，撥亂反正，統武興文，永惟祖宗之洪業，思光啟乎萬嗣。圣上穆然，惟文之恤，瞻前顧后，是紹是繼，闡崇大猷，命立國典。于是綴敘舊書，以述《漢紀》。中興以前，明主賢臣得失之軌，亦足以觀矣。

又著《崇德》、《正論》及諸論數十篇。年六十二，建安十四年卒。

韓韶字仲黃，潁川舞陽人也。少仕郡，辟司徒府。時，太山賊公孫舉偽號歷年，守、令不能破散，多為坐法。尚書選三府掾能理劇者，乃以韶為贏長。賊聞其賢，相戒不入贏境。余縣多被寇盜，廢耕桑，其流入縣界求索衣糧者甚眾。韶愍其饑困，乃開倉賑之，所稟贍萬余戶。主者爭謂不可。韶曰：“長活溝壑之人，而以此伏罪，含笑入地矣。”太守素知韶名德，竟無所坐。以病卒官。同郡李膺、陳?、杜密、荀淑等為立碑頌焉。

子融，字無長。少能辯理而不為章句學。聲名甚盛，五府并辟。獻帝初，至太仆。年七十卒。

鐘皓字季明，潁川長社人也。為郡著姓，世善刑律。皓少以篤行稱，公府連辟，為二兄未仕，避隱密山，以詩律教授門徒千余人。同郡陳?，年不及皓，皓引與為友。皓為郡功曹，會辟司徒府，臨辭，太守問：“誰可代卿者？”皓曰：“明府欲必得其人，西門亭長陳?可。”?聞之，曰：“鐘君似不察人，不知何獨識我？”皓頃之自劾去。前后九辟公府，征為廷尉正、博士、林慮長，皆不就。時，皓及荀淑并為士大夫所歸慕。李膺常嘆曰：“荀君清識難尚，鐘君至德可師。”

皓兄子瑾母，膺之姑也。瑾好學慕古，有退讓風，與膺同年，俱有聲名。膺祖太尉?，常言：“瑾似我家性，邦有道不廢，邦無道免于刑戮。”復以膺妹妻之。瑾辟州府。未嘗屈志。膺謂之曰：“孟子以為‘人無是非之心，非人也’。弟何期不與孟軻同邪？”瑾常以膺言白皓。皓曰：“昔國武子好昭人過，以致怨本。卒保身全家，爾道為貴。”其體訓所安，多此類也。

年六十九，終于家。諸儒頌之曰：“林慮懿德，非禮不處。悅此詩書，弦琴樂古。五就州招，九應臺輔。逡巡王命，卒歲容與。”

皓孫繇，建安中為司隸校尉。

陳?字仲弓，潁川許人也。出于單微。自為?童，雖在戲弄，為等類所歸。少作縣吏，常給事廝役，后為都亭佐。而有志好學，坐立誦讀。縣令鄧邵試與語，奇之，聽受業太學。后令復召為吏，乃避隱陽城山中。時有殺人者，同縣楊吏以疑?，縣遂逮系，考掠無實，而后得出。乃為督郵，乃密托許令，禮召楊吏。遠近聞者，咸嘆服之。

家貧，復為郡西門亭長，尋轉功曹。時中常侍侯覽托太守高倫用吏，倫教署為文學掾。B3 5E知非其人，懷檄請見。言曰：“此人不宜用，而侯常侍不可違。?乞從外署，不足以塵明德。”倫從之。于是鄉論怪其非舉，?終無所言。倫后被征為尚書，郡中士大夫送至輪氏傳舍。倫謂眾人言曰：“吾前為侯常侍用吏，陳君密持教還，而于外白署。比聞議者以此少之，此咎由故人畏憚強御，陳君可謂善則稱君，過則稱己者也。”?固自引愆，聞者方嘆息，由是天下服其德。

司空黃瓊辟選理劇，補聞喜長，旬月，以期喪去官。復再遷除太丘長。修德清靜，百姓以安。鄰縣人戶歸附者，?輒訓導譬解，發遣各令還本司官行部。吏慮有訟者，白欲禁之。?曰：“訟以求直，禁之理將何申？其勿所拘。”司官聞而嘆息曰：“陳君所言若是，豈有怨于人乎？”亦意無訟者。以沛相賦斂違法，乃解印綬去，吏人追思之。

及后逮捕黨人，事亦連?。余人多逃避求免，?曰：“吾不就獄，眾無所恃。”乃請囚焉。遇赦得出。靈帝初，大將軍竇武辟以為掾屬。時中常侍張讓權傾天下。讓父死，歸葬潁川，雖一郡畢至，而名士無往者，讓甚恥之，?乃獨吊焉。及后復誅黨人，讓感?，故多所全宥。

?在鄉閭，平心率物。其有爭訟，輒求判正，曉譬曲直，退無怨者。至乃嘆曰：“寧為刑罰所加，不為陳君所短。”時、歲荒民儉，有盜夜入其室，止于梁上。?陰見，乃起自整拂，呼命子孫，正色訓之曰：“夫人不可不自勉。不善之人未必本惡，習以性成，遂至于此。梁上君子者是矣！”盜大驚，自投于地，稽顙歸罪。?徐譬之曰：“視君狀貌，不似惡人，宜深克己反善。然此當由貧困。”令遺絹二匹。自是一縣無復盜竊。

太尉楊賜、司徒陳耽，每拜公卿，群僚畢賀，賜等常嘆?大位未登，愧于先之。及黨禁始解，大將軍何進、司徒袁隗遣人敦? ， 欲特表以不次之位。?乃謝使者曰：“?久絕人事，飾巾待終而已。”時，三公每缺，議者歸之，累見征命，遂不起，閉門懸車，棲遲養老。中平四年，年八十四，卒于家。何進遣使吊祭，海內赴者三萬余人，制衰麻者以百數。共刊石立碑，謚為文范先生。

有六子，紀、諶最賢。

紀字元方，亦以至德稱。兄弟孝養，閨門雍和，后進之士皆推慕其風。及遭黨錮，發憤著書數萬言，號曰《陳子》。黨禁解，四府并命，無所屈就。遭父憂，每哀至，輒歐血絕氣，雖衰服已除，而積毀消瘠，殆將滅性。豫州刺史嘉其至行，表上尚書，圖象百城，以厲風俗。董卓入洛陽，乃使就家拜五官中郎將，不得已，到京師，遷侍中。出為平原相，往謁卓，時欲徙都長安，乃謂紀曰：“三輔平敞，四面險固，土地肥美，號為陸海。今關東起兵，恐洛陽不可久居。長安猶有宮室，今欲西遷何如？”紀曰：“天下有道，守在四夷。宜修德政，以懷不附。遷移至尊，誠計之末者。愚以公宜事委公卿，專精外任。其有違命，則威之以武。今關東兵起，民不堪命。若謙遠朝政，率師討伐，則涂炭之民，庶幾可全。若欲徙萬乘以自安，將有累卵之危，崢嶸之險也。”卓意甚忤，而敬紀名行，無所復言。時議欲以為司徙，紀見禍亂方作，不復辨嚴，即時之郡。璽書追拜太仆，又征為尚書令。建安初，袁紹為太尉，讓于紀；紀不受，拜大鴻臚。年七十一，卒于官。

子群，為魏司空。天下以為公慚卿，卿慚長。

弟諶，字季方。與紀齊德同行，父子并著高名，時號三君。每宰府辟召，常同時旌命，羔雁成群，當世者靡不榮之。諶早終。

論曰：漢自中世以下，閹豎擅恣，故俗遂以遁身矯潔放言為高。士有不談此者，則蕓夫牧豎已叫呼之矣。故時政彌C370，而其風愈往。唯陳先生進退之節，必可度也。據于德故物不犯，安于仁故不離群，行成乎身而道訓天下，故兇邪不能以權奪，王公不能以貴驕，所以聲教廢于上，而風俗清乎下也。

贊曰：二李師淑，陳君友皓。韓韶就吏，贏寇懷道。太丘奧廣，模我彝倫。曾是淵軌，薄夫以淳。慶基既啟，有蔚潁濱，二方承則，八慈繼塵。

后漢書?列傳?荀韓鐘陳列傳翻譯

◆荀淑傳，荀淑字季和，潁川郡潁陰人，荀卿十一世孫。年輕時有高尚的德行，學問淵博，不喜歡雕章琢句，徒在文字上用功，不注重實際的學識。因此，常常被俗儒看不起。但州里卻稱他有知人之明。安帝時，征召任為郎中，后來再升當涂長。離職還鄉里。

當世名賢李固、李膺等都尊崇他為師。梁太后臨朝理政，有日食、地震的變異，下詔公卿舉賢良方正，光祿勛杜喬、少府房植舉荀淑回答皇上的提問，荀淑譏諷指責皇上的貴戚及寵幸的人，遭到大將軍梁冀的忌妒，把他調出補朗陵侯相。到職處事正直，明于治理，稱為“神君”。沒有多久，辭官回家，閑居養志。家產增加了，就分給宗族和好朋友。

年六十七，建和三年(49)卒。李膺這時任尚書，自己上表，服心喪三年。二縣都立祠。有子八人：儉、緄、靖、燾、汪、爽、肅、專，都有名，當時的人叫他們為“八龍”。起先，荀氏舊里叫西豪，潁陰令勃海苑康認為從前高陽氏有才子八人，今荀氏也有八子，所以改其舊里為高陽里。荀靖有德行，不做官，年五十而死，號“玄行先生”。荀淑的兒子荀昱字伯條，荀曇字元智。荀昱為沛相，荀曇為廣陵太守。兄弟都正身痛恨邪惡，有志鏟除宦官。宦官的支黨賓客有在二郡的，雖小小的罪過，也誅殺無赦。荀昱后來與大將軍竇武謀殺宦官，與李膺同死。荀曇也被禁錮，終身不用。

◆荀爽傳，爽字慈明，一名..。從小好學，十二歲，就讀懂了《春秋》、《論語》。太尉杜喬見了他稱贊說“：可以作人的老師。”荀爽於是益發深思經書，鄉里有喜慶喪吊，他不參加，國家有征召，他也不應。潁川流行這樣一句話“：荀氏八龍，慈明無雙。”

延熹九年(66)，太常趙典推舉荀爽為至孝，拜郎中。他回答策問陳述了他認為國家應辦的事宜說：“我聽老師說：‘漢為火德，火生于木，本盛于火。火，木之子；夏，火之位。木至夏而盛，所以為孝。其象在《周易》之《離》。’在地為火，在天為日。在天的，用其精，在地的，用其形。夏天是火王的時候，其精在天。溫暖之氣，生長百木，這就是孝。冬天衰敗，其形在地，酷烈之氣，焚燒山林，這就是不孝。所以漢朝的制度使天下的人都誦讀《孝經》，選官吏也是推舉孝廉。親死自盡，用盡悲痛。現在公卿及二千石，三年之喪不滿，就去做官，這大概不能叫做崇尚孝道克稱火德吧？過去孝文勤勞謙讓，操行過于儉樸，所以遺詔以日易月。這在當時合適，不可萬世遵行的。古今的各種制度，雖然有時增加一些，有時減掉一些，惟有居喪的禮沒有改變，就是告訴天下的人，不要忘記了自己的父母。現在公卿百官都是老百姓的榜樣，而父母逝世了，也不回去居喪盡孝。本來，仁義之行，要從上面開始做起，敦實純樸的風俗才能傳到下面響應。傳說：‘喪祭的禮廢缺，人臣的恩情就薄，死不吊生不養的人就多了。’曾子說‘：人沒有自盡的，如果有的話，只有死了父母才有呢。’《春秋傳》說：‘上面所作所為，老百姓一定要跟著走的。’至于上面沒有做，老百姓有的做了，那就要處以刑罰；如果上面做了，老百姓也跟著做，那怎么能加以刑罰呢？以前丞相翟方進認為自己是宰相，不敢破壞制度。母親死了，服喪三十六日才恢復工作。

失禮的根源在上面。古大喪三年不呼其門，是為了推崇國家的禮制，厚風俗，重教化啊。事情做錯了，應該改正，有了過錯要不怕改過。天下一般的喪事，可以照以前的禮制辦理。“我聽說有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有禮義，禮義完備了則人人就知道如何行事了。夫婦為人與人之間關系的開始，也是君王德化的基礎。所以文王作《易》，上經首《乾》、《坤》，下經首《咸》、《恒》。孔子說：‘天高地卑，乾坤定矣。’夫婦間的關系，在于順。《堯典》說：‘?降二女于媯..，嬪于虞。’降是下，嬪即婦。是說帝堯的女，下嫁與虞，還要恭恭敬敬，勤修婦道。《易》說：‘帝乙歸妹，以祉元吉。’婦人去嫁叫歸，是說湯按娶禮歸他的妹妹于諸侯。《春秋》的大義，王姬嫁齊，使魯主持，這是不以天子的尊貴加于諸侯。現在漢繼承了秦朝的禮法，設尚主的禮制，用妻子控制丈夫，用卑下對付高上，違背了乾坤天高地卑的規律，失去了陽唱陰和的意義。孔子說‘：以前圣人作《易》，高則向天觀象，下則于地察法，看鳥獸的文采，與地之所宜。近的，取之于本身，遠的，取之于物，用以通神明之德，達萬物之情。’今觀法于天，就是北辰至尊，四星妃后，察法于地，就是高山像夫，卑澤像妻。看鳥獸的文采，鳥則雄鳥鴝，雌鳥順服。獸則牡的倡導，母的相從。近的取之于身，則乾為人的頭腦，坤為人的肚腹。遠的取于物，則樹木的果實屬天，草根屬地。陽的崇高，陰的卑下，這大概是事物的本性。并且《詩》的第一篇是《關睢》，《禮》始于《冠》、《婚》，先正夫婦。天地、六經，道理是一樣的。應該改變尚主的制度，以符合乾坤之本性。遵法堯、湯，取法周公、孔子，符合天地的法則而無錯誤，問于鬼神也無疑惑。我們行事能夠這樣，那就瑞兆自天而降，符驗自地而來。

‘五是’來備，各有次序了。“從前圣人不偏不倚建于天地之中叫做禮。禮，是興福祥的根本，堵塞禍亂源流的。一個人能夠丟掉私欲依禮而行，福就來了；順情廢禮，禍就來了。研究禍福的反應，就可以知道興廢的所以產生。在眾多的禮儀中，婚姻的禮儀第一。所以天子娶十二，是天數如此，諸侯以下各有等差。事物的品級如此。陽性純，因而能夠施展；陰體順，因而能夠化。用禮調濟音樂，氣得以宣導和節制之，所以能夠多子多孫，健康長壽。到了三代的后期，好色無度，瑤臺、傾宮，妻妾數百。陽氣耗竭於上，陰氣阻隔在下。所以周公戒之說：‘不曉得農業勞動的艱苦，不曉得勞動者是怎么勞動的，只知道享樂，這也不會長壽的。’這是明誡。

后來的人，好福不從根本上下工夫，惡禍不知道改邪歸正。《傳》說：‘砍掉腳趾穿鞋，誰說他愚蠢！哪能比得這個人，縱欲以喪軀呢？’實在可痛啊！我聽說后宮美女有五六千人，從官服侍的還不計算。冬天夏天的衣服，早晚的糧食，耗費縑帛，使國家的府庫空虛，以至加倍征收賦稅，十分的收一分，盡量征取無罪的老百收的錢財，供無用的宮女花耗。百姓窮困于外，陰陽隔塞于內。因此感動和氣，災異屢降。我認為那些不是禮聘而又沒寵幸過的宮女，要統統遣散出去，使她們結婚成家。這樣，一、怨夫曠女之情通，陰陽之氣得和；二、節省開支，使府庫充實；三、修禮制，長壽。四、配陽施，祈多子多孫；五、減賦省役，使百姓安居樂業。這是國家的大利，天下人的大福啊！“寒熱晦明，所以成為歲，尊卑奢儉，所以成禮。因此，把晦明寒暑之氣，尊卑侈約之禮作為大節，不得違反。《易》說：‘天地節而四時成。’《春秋傳》曰：‘只有車服與爵號不可以假借別人。’《孝經》說‘：安上治民，沒有比禮更好的了。’禮，是分別尊卑的等差，定上下制度的。從前季氏八佾舞于庭，沒有損害什么人和物，而孔子還說：‘這也可以容忍，還有什么不可以容忍的呢。’《洪范》說‘：只有君能作威，只有君能作福，只有君才能吃好的。’這三件，是君主所獨行臣子不得與君相同的，現在臣子穿君主的衣服，下面的人吃只有上面的能吃的珍貴的東西，這是叫做害于爾家，為禍于爾國啊！應當大致依照古禮尊卑等級，及董仲舒制度上下的區別，嚴厲命令官吏，遵照執行，這是禁止紊亂，善風俗，財用足用大要。”奏送上去后，就棄官走了。后遭李膺等與宦官斗爭的禍亂，隱居海上，再南逃到漢濱，共十幾年，以著書為事，被稱為大儒。

黨禁解除之后，五府都征召他，司空袁逢以有道推舉他，不應。到袁逢逝世，荀爽為之服喪三年。當時人往往效法他，成為風俗。當時的人，妻子死了，多不行服，雖然父母死了，也還有吊喪問疾的。又私自為其君父及一些名士死后立名。荀爽都引經據典論其正誤，雖說不能都依他的改變，也有一些改了的。后公車征召為大將軍何進從事中郎。何進怕他不去，迎薦為侍中，到何進敗，詔命中斷了。獻帝即位，董卓輔政，又征召他。荀爽想逃避征命，吏催迫得緊，不得不去，因此就拜平原相。走到宛陵，又追為光祿勛。視事三天，進升司空。

荀爽自被征召的命令到登臺司，才九十五日。因跟著遷都長安。荀爽見董卓十分殘暴，一定要傾覆國家，他所推舉都是一些有智謀的人才，準備與他們一起圖謀大事。也與司徒王允及董卓長史何..等為內謀，因病逝世，年六十三。荀爽著《禮》、《易傳》、《詩傳》、《尚書正經》、《春秋條例》；又收集漢朝歷史其成敗可為鑒戒的，叫做《漢語》；又作《公羊問》及《辯讖》，加上其他論敘，題為《新書》。共百余篇，現在好多都損缺不全了。兄子荀悅、荀..都有名。荀..另有傳。史官評論說：荀爽、鄭玄、申屠蟠都因儒行，居家為處士。朝廷累次征召，都稱病不去。到董卓當權，再次用禮征召他們。申屠蟠、鄭玄終于不屈保全了他們高風亮節。荀爽其時頭發已經黃了，一個人去了，不到十天做了卿相。有人懷疑他如此進退，是不對的。我探討荀爽的思想，認為出而用世，退而家居隱處這是君子為人的大節。天下太平，固然應該弘揚大道以實現自己的懷抱，世亂，也應該投身問世以匡救時弊，荀爽的急急自勵，豈不是君子所應有的大節嗎？不然，為什么要舍平安的坦途不走而去踩虎尾巴呢？看他不談遷都，救楊彪、黃琬之禍，以及后來潛圖董卓，國命幾乎得到振興。所謂“大直若屈”，道路本來是曲折的。

◆荀悅傳，荀悅字仲豫，荀儉的兒子。荀儉死得早。荀悅十二歲時，能夠解說《春秋》。家窮沒有書籍，往往去別人家，看到篇章書牘，過目大多能夠背誦。性情沉著好靜，長相漂亮，特別愛好著書立說。靈帝時，宦官用權，讀書人一般不出來做官，退身窮處，荀悅于是托病隱居，當時人不認識他是怎樣的一個人，只有堂弟荀..特別稱贊他，敬重他。開始被推舉為鎮東將軍曹操府，升黃門侍郎。獻帝愛好文學，荀悅與荀..及少府孔融侍講宮中，早晚談論。累升秘書監、侍中。當時政權移于曹操手中，天子不問政治，大權旁落，不過空在其位罷了。荀悅有志諍言進諫，但所謀皇上不用，于是作《申鑒》五篇。所議論通達為政的體要。書寫成之后，上奏天子。內容大略說：大道的根本，仁義二字可以概括。五典以它為經，群書以它為緯，吟詠歌誦，譜之音樂，形之舞蹈，前鑒既明，后再申述。所以古時候先圣先王，對于仁義，總是一講再講以至三講的。為政之術，首要除去四患，然后才注重五政。所謂四患：一叫偽，二叫私，三叫放，四叫奢。偽詐就亂風俗，自私就壞敗法紀，放蕩就沒有軌則，奢侈就不能制約。這四者不除去，國家的政治就無辦法推行了。風俗亂了，大道就不得而行，雖然是天地也不能保其本性；國家的法紀壞敗，社會就不得安寧，雖然是國君也不能堅持他的準則了；胡作非為，人們的行為失去約束，雖然是圣人也不能保全他的操守了；人欲橫流，沒有控制，雖然是四表之大，也不能滿足他的要求了。這是叫做四患。

興農桑使老百姓的生活過得好；分別好壞使風俗純美；宣揚文化教育闡明德治敷洽；建立軍事保持威懾力量；賞罰嚴明，統一法紀。這是叫做五政。有的人不怕死，不可以犯罪來恐嚇他；為人不以生為樂，不可勸他為善。對這些人，雖然使契實行君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種教育，使皋陶為吏，政治也不能推行。所以做君主的首先要使財用豐足，安定他們的情緒。古時候帝王親耕田，后妃親事蠶桑，國內無游手好閑的人，四野沒有荒棄的產業，財用自給，不隨便使用勞力，以濟人事。這是叫做養生。君子所以能感動天地，驗應神明，正萬物而成就王者的教化，行事一定真切而符合實際。所以為君主的可借以審定好壞。善惡要見于功罪，毀譽要經過考驗期于準確。聽人家談話，要以事實來核對，據名察實，不要被欺詐虛偽所迷惑，以致搖動人心。所以事實沒有不確實的，事物沒有不貼切的，善行沒有不顯明的，罪惡沒有不外露的。這樣，風俗淳樸，老百姓沒有作亂之風。百姓上下看到了利害關系自己，所以思想上戰戰兢兢，行為上謹慎檢點，內心不迷惑，對外界也不存非分的想法，這樣，百姓的心平正了，這叫正俗。對君子用情，小人用刑。榮光羞辱是賞罰的標準。所以禮教榮辱對待君子，為的是感化他們的情志；桎梏鞭撲對待小人，為的是以刑使他們改邪歸正。君子恥于受辱，何況犯刑呢！小人不畏刑，何況是受辱呢！如果廢棄德化教育，是把中等人推入小人一伙；推行德化教育，是把中等人引入君子的行列，這叫做明化。小人的本性，對他放松一些，就驕傲起來，驕傲就要妄為，妄為就要生怨，就要反叛；遇到危難，就謀作亂，安逸就胡思亂想。

沒有強制的手段，就不能懲罰他們。所以作君主的一定要掌握軍事，以防發生意外，制止暴虐。安居時寄軍事于內政之中，一旦有事動用武力。這叫秉威。賞與罰，是為政的手段。賞要明，罰要必，說了算數。不要輕聽偏信，不要朝令夕更，要做到審慎二字。賞是為了獎善，罰是為了懲惡。人主不隨便行賞，不僅僅是為了愛惜財物，因為隨便地行賞，不能起到勸人為善的作用。不隨便實行懲罰，不是為了愛人，因為隨便地懲罰人，不能起到懲治壞人的作用。賞不能勉勵人為善叫做止善，罰不能懲治壞人叫做縱惡。

做君主的能夠做到不阻止在下的人為善，不放縱在下的人為惡，國家的法紀就樹立起來了，這叫統法。四患已經除掉，五政又建立起來，還要真抓實干，堅持不懈，簡要而不怠慢，疏略而無所失，無為而治，任其自然，無事為事，德自歸之。不肅而自然成，不嚴而自然化，君主垂衣拱手，天下太平無事。這叫為政的方略。又說：娶公主為妻的制度不是古已有之的。下嫁二女，這是唐堯的制度。嫁妹大吉，這是商代君主帝乙的教誨，王姬歸齊，這是周代的禮儀。把陰勝陽，違反了自然規律，把婦女凌駕在丈夫之上，這是違反了人倫的關系。違反自然規律不吉祥，違反人倫關系不義。又古時候天子諸侯有事，一定要先告于廟。朝廷里設有史官二人，左史記言，右史記事。事載《春秋》，言載《尚書》。君主的一舉一動，一定要記錄，善惡成敗，都保存無遺。以至士人百姓，如有卓異的事實，都載入書籍。有人想顯達而不能得到，有人想隱逸而名氣反而遠揚，得失一朝，或榮或辱垂之千載。好人受到獎勵，罪人因而恐懼。適宜于今天的一切都由史官記錄，保管典章文藝，記錄其行事。一年終了，報告尚書。作為賞罰的根據，以弘揚教化。帝看了認為很好。

帝好讀書籍，曾經認為班固《漢書》篇幅太繁，不好看，于是命令荀悅依《左氏傳》體裁作《漢紀》三十篇，令尚書給悅筆札。荀悅所作《漢紀》辭句簡要，事實寫得詳細，議論精美。《漢紀》的序言說“：從前，圣人創建帝王治國的準則，經緯天地，觀察自然以立法，于是創造文字，以通宇宙，傳播于王庭，用處大得很啊。先王為了發揚大業，求美德之士而任用之，故陳于是夏。也是想后世永遠作為典則。建立典章制度，有五志：一叫達道義，二叫章法式，三叫通古今，四叫著功勛，五叫表賢能。這樣，天人的關系，事物的權衡，明明白白，都包括其中了。世世代代守了這個典范，大業就不會隕墜了。增加或減少，保持盈虛平衡，要與時代相消長，好壞不同，而量好壞的尺度，只能是一個。

漢朝四百零六載，撥亂反正，繼武興文，永遠想到祖宗的洪業，想到萬世發揚光大。皇上默然深思，雅愛文事，瞻前顧后，繼往開來，闡明遠大的宏圖，命立國家大典。于是搜羅整理舊書，寫成《漢紀》。中興以前，明主賢臣得失的軌跡，都可一目了然。”又著《崇德》、《正論》及諸論數十篇。

年六十二，建安十四年(209)逝世。

◆韓韶傳，韓韶字仲黃，潁川郡舞陽縣人。年輕時在郡里做官，征召司徒府。這時太山賊公孫舉稱偽號有幾年了，守令無能力破滅或驅散他，經常犯法。尚書省挑選三府掾中能理治煩亂的人，來解決這個問題。于是任命韓韶為贏縣長。太山賊聽說韓韶是個好官，就彼此約束不入贏縣境內。但是其他各縣就更多地遭到他們的侵擾，鬧得男的不能耕田，女的不能養蠶桑，因而逃亡到贏縣討乞的人很多。韓韶可憐他們饑不得食，于是開倉救濟他們，分得糧食的有一萬多戶人家。縣里的主管都爭著說不行。韓韶說“：救活這些將死于溝壑的人，如果因此獲罪，死了也是高興的。”太守平日知道韓韶的品德，終于沒有處理他。因病死在任上。同郡李膺、陳?、杜密、荀淑為他立碑贊美他。兒子韓融字元長。年輕時能論辯名理不作詞章的學問，名氣大，五府都征召他。獻帝初年，官至太仆。

年七十逝世。

◆鐘皓傳，鐘皓字季明，潁川郡長社縣人。是郡里的大姓，世世代代精通法律。鐘皓年輕時以敦厚篤實為人稱道，公府連續征召，因為二兄沒有出仕做官，他就隱居密山，講作詩格律教授學生一千多人。同郡陳?，比鐘皓年紀小，鐘皓與他結為朋友。鐘皓任郡功曹，遇上征召司徒府，臨走時，太守問他：“哪一個可以代替您？”鐘皓說“：太守如果一定要得適當的人，西門亭長陳?可以。”陳?聽說了，說“：鐘君似乎沒有認真考察人，不知為什么獨看起了我？”鐘皓沒過多久自請辭職。前后九次被公府征召，征為廷尉正、博士、林慮長，都不就。當時鐘皓與荀淑都為士大夫所向往崇拜的人。李膺曾經嘆息說“：荀君清識不易同他比量，鐘君至德可為師法。”鐘皓的侄子鐘瑾的母親是李膺的姑姑。鐘瑾好學慕古道，謙虛退讓，與李膺同年，都有名氣。李膺的祖父太尉李修曾說“：鐘瑾像我家人的氣質，國家有道能用其才，國家無道可以免于刑戮。”又把李膺的妹妹嫁給了他。鐘瑾征召州府，沒有俯屈過自己的意志。李膺對他說“：孟子認為‘人無是非之心，就不能算人’。你為什么不與孟軻所說的相同呢？”鐘瑾曾將李膺這話告訴鐘皓。鐘皓說“：從前齊國的大夫國武子喜歡揭發別人的罪過，以致招來怨恨。最終保全身家，還是你的謙虛退讓為貴。”他體認古人教訓不尚教條，惟求行之適當。多屬這種情形。年六十九，死在家里。諸儒歌頌他：“林慮美德，非禮不處。愛好詩書，弦歌樂古。五就州臺，九應臺輔，遲疑王命，終歲容與。”鐘皓孫子鐘繇，建安中任司隸校尉。

◆陳?傳，陳?字仲弓，潁川郡許縣人。出身卑賤。兒童時，雖在頑耍，也為兒童們所擁護。年輕時，作縣吏，曾經為縣里的一些奴仆干事，后來為都亭佐。有志好學，坐立誦讀不輟。縣令鄧邵試著和他談話，認為不是一般的小吏，讓他去太學學習。后來的縣令再召他為吏，他于是逃避隱居陽城山中。這時有殺了人的，同縣楊吏懷疑是陳?，縣里逮捕了他。

拷打審訊，沒有事實根據，因此得以釋放出來。后來陳?作了督郵，秘密托咐許令，用禮召見楊吏。遠近的人聽說，都驚嘆敬佩他。陳?家貧，再作郡西門亭長，不久，調為功曹。這時，中常侍侯覽托太守高倫用吏，高倫教令代理文學掾。陳?知道這個人不合適，把高倫的教書之于檄，懷檄見高倫說：“這個人不宜用，然侯常侍的命令不可違抗。我請在外署官，這樣不會有損明德。”高倫聽了他的。于是輿論責怪陳?所舉不得人，陳?始終沒有說什么。高倫后來被征召為尚書，郡中士大夫送到輪氏旅社。高倫對大家說“：我以前為侯常侍用吏，陳君秘密持教返還，在外地白署。近來聽說有人拿這一點責怪陳?，這是由于我害怕強暴，陳君可以說是好的推到君身上，有過則歸自己的人。”然而陳?仍堅決引咎，聽說的人才嘆息陳?的為人，從此天下都敬佩他的德行。司空黃瓊征召能治煩劇的人才，以陳?補聞喜長。不到一個月，陳?因有一年的喪服，去官。再升授太丘長。講求德化，清靜無為，百姓安居樂業。

鄰縣人戶來歸附太丘的，陳?對他們訓導解釋，遣送回去。吏耽心有人告狀，告訴陳?，想把這些人拘禁起來。陳?說：“告狀是為了求得公正，拘禁起來，他們的道理怎能申訴？不要拘禁他們。”主管領導聽說，為之嘆息：“陳君所說如此，難道還有人怨他嗎？”終究沒有人告他的狀。因沛相征收賦稅違法，解印綬回家，吏人很懷念他。后來逮捕黨人，牽連陳?。不少人都逃避求免，陳?說：“我不進監獄，大家無靠。”于是自請囚禁。碰上朝廷行赦，出獄。

靈帝初，大將軍竇武征召為掾屬。當時中常侍張讓權勢極大，張讓的父親死了，送歸潁川埋葬，雖然全郡的人都去了，但是有名氣的士大夫，一個也沒有去，張讓覺得自己沒有面子，很是羞恥，陳?卻一個人去吊了喪。后來再次誅殺黨人，張讓感激陳?作吊之情，好多人得到了原宥，保全了身家性命。陳?在鄉里，以公正作表率。有爭訟的，求到正確的判斷，說清是非曲直，回去后，都無怨言。有的甚至嘆息說：“寧愿受刑罰，不要被陳?說不是。”這時是個饑荒年成，百姓困苦，有個盜竊分子進入他的室里，停在梁上。陳?偷偷地看見了，于是起床整理臥具，打掃衛生，然后把子孫叫到一塊，正色訓誡說：“人不可不自勉，不好的人不一定本來就壞，習慣因本性而成，以至到了這個地步。‘梁上君子’就是這種人啊！”盜竊分子大驚，自己跪到地上，叩頭請罪，陳?慢慢地曉諭他說：“看你的樣子，不像一個壞人，應該深刻反省，做個好人。

然而，這次當是因為貧困才干這事的。”命令家人送絹二匹給他。自此之后，全縣就再沒有人盜竊了。太尉楊賜、司徒陳耽，每次新任公卿，百官都來祝賀，楊賜等常嘆陳?未登大位，自己感到慚愧，等到黨禁解除，大將軍何進、司徒袁隗派人勸陳?，想特別上表破格給陳?以大位。陳?謝絕使者說“：我久已不想人間的事了，整飾衣巾，等待死而已。”這時三公每出缺，大家都想到陳?，多次征召，不去，關著門，車子也掛起來，游息養老。

中平四年(87)，年八十四，卒于家。何進派使者吊祭，海內去吊唁的三萬多人，穿著喪服的以百計。共同刻石立碑，謚為“文范先生”。有六個兒子，陳紀、陳諶最好。陳紀字元方，也以德行為人稱道。兄弟孝養，婦女和睦，鄉里的晚輩都羨慕他的家風好。遭黨錮，于是發憤著書數萬言，叫做《陳子》。黨禁解除，四府都爭任命，他都不應。父親逝世，哀痛至極，往往嘔血絕氣，雖然服喪期滿，仍然悲痛過度，致使身體消瘦，僅剩下幾根骨頭，成了死人一般。豫州刺史認為陳紀這種至行，難能可貴，上表尚書，豫州百城皆圖畫陳紀等形象，以勸勵風俗。董卓進入洛陽，派使者到他家，授五官中郎將，不得已，到京師，升為侍中。調出為平原相，去謁董卓，這時董卓想遷都長安，對陳紀說“：三輔平敞，四面形勢險要堅固，土地肥美，叫做‘陸海’。現在關東兵起作亂，恐怕洛陽不可久居。

長安那里宮室是現成的，今想西遷長安，怎么樣？”陳紀說：“天下有道，要使四夷歸服。這就需要賢明的政治，以安撫他們。遷移皇上，這是最次的主意。我認為，您應當把事務交給公卿們去辦，自己集中精力對付外面的問題。如果有違抗命令的，就用武力處理。現在關東起兵，老百姓無法活命。如果您謙讓朝政，率師討伐關東亂兵，那么，水深火熱中的老百姓，庶幾可以保全。如果想遷皇帝以圖自安，那好比累卵，越高就越有破滅的危險啊！”董卓聽了，非常不快意，因為敬佩陳紀的名聲與德行，就再沒有說什么了。當時朝廷有人想任命陳紀為司徒，陳紀看到禍亂將起，不辦行裝，馬上回到郡里。詔書追授太仆，又征召為尚書令。建安初，袁紹為太尉，他讓給陳紀，陳紀不受，任為大鴻臚。

年七十一，死在任所。子陳群，為魏司空。天下認為公有愧于卿，卿有愧于長。弟陳諶，字季方，與陳紀的道德操行和父親一樣有名，當時叫“三君”。每次宰府征召，常同時受命，執羔執雁成群地朝見天子，當時沒有不以他們為榮的。史官評論說：漢朝自從中世以下，宦官專權，所以風俗就以隱身不仕，假裝高尚，放言無制為高，一般士人如果不談論這些，就要遭到普通人的譏笑。所以時政更加昏暗，這種風氣也更加厲害。只有陳先生進退之節，昭然可紀。心懷大德，所以外物不能侵犯他；以仁相處，故不脫離人群；德行修成在身，教訓傳于天下，所以兇邪奸猾之徒，不能用他們的權勢來侵奪，王公大人不能用他們的富貴來相驕傲。是以聲教雖然在朝廷已經廢棄了，清廉的風俗卻在民間保存著。

后漢書全文及翻譯