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王符《潛夫論》

王符《潛夫論》簡介

王符《潛夫論》共三十六篇，多數是討論治國安民之術的政論文章，少數也涉及哲學問題。他對東漢后期政治社會提出廣泛尖銳的批判，涉及政治、經濟、社會風俗各個方面，指出其本末倒置、名實相違的黑暗情形，認為這些皆出于“衰世之務”，并引經據典，用歷史教訓警告當時的統治者。把社會的黑暗動亂的根源歸之于統治者的昏暗不明，把治理亂世的希望寄托在明君和賢臣身上。他希望明君能任賢使能，忠信納諫，天下就能太平。

王符建議采取考功、明選等辦法，來改革吏治，反映了當時庶族地主強烈參政要求。他的政論文中有同情人民重視人民的思想，他強調“國以民為基，貴以賤為本。” 這是對先秦時期“民本”思想的繼承和發揚。在經濟政策上，他要求重本抑末，重視發展農業生產，愛惜民力，重視對邊遠地區的防御和建設。他反對讖緯迷信，大量揭露官吏豪強奢侈浪費和迫害人民的罪行。

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王符《潛夫論》圖片

王符《潛夫論》原文

天地之所貴者人也，圣人之所尚者義也，德義之所成者智也，明智之所求者學問也。雖有至圣，不生而知；雖有至材，不生而能。故志曰：黃帝師風后，顓頊師老彭，帝嚳師祝融，堯師務成，舜師紀后，禹師墨如，湯師伊尹，文、武師姜尚，周公師庶秀，孔子師老聃。若此言之而信，則人不可以不就師矣。夫此十一君者，皆上圣也，猶待學問，其智乃博，其德乃碩，而況于凡人乎？

是故工欲善其事，必先利其器；士欲宣其義，必先讀其書。易曰：“君子以多志前言往行以畜其德�！笔且匀酥�有學也，猶物之有治也。故夏后之璜，楚和之璧，雖有玉璞卞和之資，不琢不錯，不離礫石。夫瑚簋之器，朝祭之服，其始也，乃山野之木、蠶繭之絲耳。使巧?加繩墨而制之以斤斧，女工加五色而制之以機杼，則皆成宗廟之器，黼黻之章，可羞于鬼神，可御于王公。而況君子敦貞之質，察敏之才，攝之以良朋，教之以明師，文之以禮、樂，導之以詩、書，贊之以周易，明之以春秋，其不有濟乎？

詩云：“題彼??，載飛載鳴。我日斯邁，而月斯征。夙興夜寐，無忝爾所生。”是以君子終日干干進德修業者，非直為博己而已也，蓋乃思述祖考之令問，而以顯父母也。

孔子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”“耕也，餒在其中；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”箕子陳六極，國風歌北門，故所謂不憂貧也。豈好貧而弗之憂邪？蓋志有所專，昭其重也。是故君子之求豐厚也，非為嘉饌、美服、淫樂、聲色也，乃將以底其道而邁其德也。

夫道成于學而藏于書，學進于振而廢于窮。是故董仲舒終身不問家事，景君明經年不出戶庭，得銳精其學而顯昭其業者，家富也；富佚若彼，而能勤精若此者，材子也。倪寬賣力于都巷，匡衡自鬻于保徒者，身貧也；貧?若彼，而能進學若此者，秀士也。當世學士恒以萬計，而究涂者無數十焉，其故何也？其富者則以賄玷精，貧者則以乏易計，或以喪亂期其年歲，此其所以逮初喪功而及其童蒙者也。是故無董、景之才，倪、匡之志，而欲強捐家出身曠日師門者，必無幾矣。夫此四子者，耳目聰明，忠信廉勇，未必無儔也，而及其成名立績，德音令問不已，而有所以然，夫何故哉？徒以其能自托于先圣之典經，結心于夫子之遺訓也。

是故造父疾趨，百步而廢，自托乘輿，坐致千里；水師泛軸，解維則溺，自托舟楫，坐濟江河。是故君子者，性非絕世，善自托于物也。人之情性，未能相百，而其明智有相萬也。此非其真性之材也，必有假以致之也。君子之性，未必盡照，及學也，驄明無蔽，心智無滯，前紀帝王，顧定百世。此則道之明也，而君子能假之以自彰爾。

夫是故道之于心也，猶火之于人目也。中阱深室，幽黑無見，及設盛燭，則百物彰矣。此則火之耀也，非目之光也，而目假之，則為己明矣。天地之道，神明之為，不可見也。學問圣典，心思道術，則皆來睹矣。此則道之材也，非心之明也，而人假之，則為己知矣。

是故索物于夜室者，莫良于火；索道于當世者，莫良于典。典者，經也。先圣之所制；先圣得道之精者以行其身，欲賢人自勉以入于道。故圣人之制經以遺后賢也，譬猶巧?之為規矩準繩以遺后工也。

昔?之巧，目茂圓方，心定平直，又造規繩矩墨以誨后人。試使奚仲、公班之徒，釋此四度，而效?自制，必不能也；凡工妄匠，□規秉矩，錯準引繩，則巧同于?也。是故?以其心來制規矩后工以規矩往合?心也，故度之工，幾于?矣。

先圣之智，心達神明，性直道德，又造經典以遺后人。試使賢人君子，釋于學問，抱質而行，必弗具也；及使從師就學，按經而行，聰達之明，德義之理，亦庶矣。是故圣人以其心來造經典，后人以經典往合圣心也，故修經之賢，德近于圣矣。

詩云：“高山仰止，景行行止�！薄叭站驮聦�，學有緝熙于光明�！笔枪史灿�顯勛績揚光烈者，莫良于學矣。

凡為治之大體，莫善于抑末而務本，莫不善于離本而飾末。夫為國者以富民為本，以正學為（基）。民富乃可教，學正乃得義，民貧則背善，學淫則詐偽，入學則不亂，得義則忠孝。故明君之法，務此二者，以為成太平之基，致休征之祥。

夫富民者，以農桑為本，以游業為末；百工者，以致用為本，以巧飾為末；商賈者，以通貨為本，以鬻奇為末：三者守本離末則民富，離本守末則民貧，貧則?而忘善，富則樂而可教。教訓者，以道義為本，以巧辯為末；辭語者，以信順為本，以詭麗為末；列士者以孝悌為本，以交游為末；孝悌者，以致養為本，以華觀為末；人臣者，以忠正為本，以媚愛為末：五者守本離末則仁義興，離本守末則道德崩。慎本略末猶可也，舍本務末則惡矣。

夫用天之道，分地之利，六畜生于時，百物聚于野，此富國之本也。游業末事，以收民利，此貧邦之原也。忠信謹慎，此德義之基也。虛無譎詭，此亂道之根也。故力田所以富國也。今民去農桑，赴游業，披采眾利，聚之一門，雖于私家有富，然公計愈貧矣。百工者，所使備器也。器以便事為善，以膠固為上。今工好造雕琢之器巧偽飭之，以欺民取賄，雖于奸工有利，而國界愈病矣。商賈者，所以通物也，物以任用為要，以堅牢為資。今商競鬻無用之貨、淫侈之幣，以惑民取產，雖于淫商有得，然國計愈失矣。此三者，外雖有勤力富家之私名，然內有損民貧國之公實。故為政者，明督工商，勿使淫偽，困辱游業，勿使擅利，寬假本農，而寵遂學士，則民富國平矣。

夫教訓者，所以遂道術而崇德義也。今學問之士，好語虛無之事，爭著雕麗之文，以求見異于世，品人鮮識，從而高之，此傷道德之實，而或蒙夫之大者也。詩賦者，所以頌善丑之德，泄哀樂之情也，故溫雅以廣文，興喻以盡意。今賦頌之徒，茍為饒辯屈蹇之辭，競陳誣罔無然之事，以索見怪于世，愚夫戇士，從而奇之，此悖孩童之思，而長不誠之言者也。盡孝悌于父母，正操行于閨門，所以為列士也。今多務交游以結黨助，偷世竊名以取濟渡，夸末之徒，從而尚之，此逼貞士之節，而眩世俗之心者也。養生順志，所以為孝也。今多違志儉養，約生以待終，終沒之后，乃崇飭喪紀以言孝，盛饗賓旅以求名，誣善之徒，從而稱之，此亂孝悌之真行，而誤后生之痛者也。忠正以事君，信法以理下，所以居官也。今多奸諛以取媚，撓法以便佞，茍得之徒，從而賢之，此滅貞良之行，而開亂危之原者也：五者，外雖有振賢才之虛譽，內有傷道德之至實。

凡此八者，皆衰世之務，而?君之所固也。雖未即于篡?，然亦亂道之漸來也。

夫本末消息之爭，皆在于君，非下民之所能移也。夫民固隨君之好，從利以生者也。是故務本則雖虛偽之人皆歸本，居末則雖篤敬之人皆就末。且凍餒之所在，民不得不去也；溫飽之所在，民不得不居也。故衰?之世，本末之人，未必賢不肖也，禍福之所，勢不得無然爾。故明君蒞國，必崇本抑末，以遏亂危之萌。此誠治之危漸，不可不察也。

世人之論也，靡不貴廉讓而賤財利焉，及其行也，多釋廉甘利。象以齒焚身，蚌以珠剖體；匹夫無辜，懷璧其罪。嗚呼問哉！無德而富貴者，固可豫吊也。

且夫利物莫不天之財也。天之制此財也，猶國君之有府庫也。賦賞奪與，各有眾寡，民豈得強取多哉？故人有無德而富貴，是兇民之竊官位盜府庫者也，終必覺，覺必誅矣。盜人必誅，況乃盜天乎？得無受禍焉？鄧通死無簪，勝、跪伐其身。是故天子不能違天富無功，諸侯不能違帝厚私勸。非違帝也，非違天也。帝以天為制，天以民為心，民之所欲，天必從之。是故無功庸于民而求盈者，未嘗不力顛也；有勛德于民而謙損者，未嘗不光榮也。自古于今，上以天子，下至庶人，蔑有好利而不亡者，好義而不彰者也。

故君子曰：財賄不多，衣食不贍，聲色不妙，威勢不行，非君子之憂也。行善不多，申道不明，節志不立，德義不彰，君子恥焉。是以賢人智士之于子孫也，厲之以志，弗厲以詐；勸之以正，弗勸以詐；示之以儉，弗示以奢；貽之以言，弗貽以財。是故董仲舒終身不問家事，而疏廣不遺賜金。子孫若賢，不待多富，若其不賢，則多以征怨。故曰：無德而賄豐，禍之胎也。

昔曹羈有言：“守天之聚，必施其德義。德義弗施，聚必有闕�！苯窕蚣屹c而貸乏，遺賑貧窮，恤矜疾苦，則必不久居富矣。易曰：“天道虧盈以沖謙�！惫室匀柿x□于彼者，天賞之于此；以邪取于前者，衰之于后。是以持盈之道，挹而損之，則亦可以免于亢龍之悔、乾坤之愆矣。

所謂賢人君子者，非必高位厚祿富貴榮華之謂也，此則君子之所宜有，而非其所以為君子者也。所謂小人者，非必貧賤凍餒辱?窮之謂也，此則小人之所宜處，而非其所以為小人者也。

奚以明之哉？夫桀、紂者，夏殷之君王也，崇侯、惡來，天子之三公也，而猶不免于小人者，以其心行惡也。伯夷、叔齊，餓夫也，傅說胥靡，而井伯虞虜也，然世猶以為君子者，以為志節美也。

故論士茍定于志行，勿以遭命，則雖有天下不足以為重，無所用不足以為輕，處隸圉不足以為恥，撫四海不足以為榮。況乎其未能相縣若此者哉？故曰：寵位不足以尊我，而卑賤不足以卑己。

夫令譽從我興，而二命自天降之。詩云：“天實為之，謂之何哉！”故君子未必富貴，小人未必貧賤，或潛龍未用，或亢龍在天，從古以然。今觀俗士之論也，以族舉德，以位命賢，茲可謂得論之一體矣，而未獲至論之淑真也。

故曰：仁重而勢輕，位蔑而義榮。

昔自周公不求備于一人，況乎其德義既舉，乃可以它故而弗之采乎？由余生于五狄，越蒙產于八蠻，而功施齊、秦，德立諸夏，令名美譽，載于圖書，至今不滅。張儀，中國之人也；衛鞅，康叔之孫也，而皆讒佞反復，交亂四海。由斯觀之，人之善惡，不必世族；性之賢鄙，不必世俗。中堂生負苞，山野生蘭芷。夫和氏之璧，出于璞石；隋氏之珠，產于蜃蛤。詩云：“采葑采菲，無以下體�！惫势堄写竺揽缮杏谑�，則雖細行小瑕曷足以為累乎？

處士不得直其行，朝臣不得直其言，此俗化之所以敗，?君之所以孤也。齊侯之以奪國，魯公之以放逐，皆敗績厭覆于不暇，而用及治乎？故德薄者惡聞美行，政亂者惡聞治言，此亡秦之所以誅偶語而坑術士也。

夫國不乏于妒男也，猶家不乏于妒女也。

諺曰：“一犬吠形，百犬吠聲�！笔乐�疾此固久矣哉！吾傷世之不察真偽之情也，故設虛義以喻其心曰：今觀宰司之取士也，有似于司原之佃也。昔有司原氏者，燎獵中野。鹿斯東奔，司原縱噪之。西方之眾有逐?者，聞司原之噪也，競舉音而和之。司原聞音之眾，則反輟己之逐而往伏焉，遇夫俗惡之?。司原喜，而自以獲白瑞珍禽也，盡芻豢單?倉以養之。豕?仰?咿，為作容聲，司原愈益珍之。居無何，烈風興而澤雨作，灌巨豕而惡涂渝，逐駭懼，真聲出，乃知是家之艾?爾。此隨聲逐響之過也，眾遇之未赴信焉。

國之所以治者君明也，其所以亂者君?也。君之所以明者兼聽也，其所以?者偏信也。是故人君通必兼聽，則圣日廣矣；庸說偏信，則愚日甚矣。

夫朝臣所以統理，而多比周則法亂；賢人所以奉己，而隱?伏野則君孤。法亂君孤而能存者，未之嘗有也。是故明君蒞眾，務下言以昭外，敬納卑賤以誘賢也。其無詎言，未必言者之盡可用也，乃懼距無用而讓有用也；其無慢賤，未必其人盡賢也，乃懼慢不肖而絕賢望也。是故圣王表小以厲大，賞鄙以招賢，然后良士集于朝，下情達于君也。故上無遺失之策，官無亂法之臣。此君民之所利，而奸佞之所患也。

凡南面之大務，莫急于知賢；知賢之近途，莫急于考功。功誠考則治亂暴而明，善惡信則直賢不得見障蔽，而佞巧不得竄其奸矣。

夫劍不試則利鈍?，弓不試則勁撓誣，鷹不試則巧拙惑，馬不試則良駑疑。此四者之有相紛也，由不考試故得然也。今群臣之不試也，其禍非直止于誣、?、疑、惑而已，又必致于怠慢之節焉。

今則不然，令長守相不思立功，貪殘專恣，不奉法令，侵冤小民。州司不治，令遠詣闕上書訟訴。尚書不以責三公，三公不以讓州郡，州郡不以討縣邑，是以兇惡狡猾易相冤也。侍中、博士諫議之官，或處位歷年，終無進賢嫉惡拾遺補闕之語，而貶黜之憂。群僚舉士者，或以頑魯應茂才，以桀逆應至孝，以貪饕應廉吏，以狡猾應方正，以諛諂應直言，以輕薄應敦厚，以空虛應有道，以??應明經，以殘酷應寬博，以怯弱應武猛，以愚頑應治劇，名實不相副，求貢不相稱。富者乘其材力，貴者阻其勢要，以錢多為賢，以剛強為上。凡在位所以多非其人，而官聽所以數亂荒也。

夫圣人為天口，賢人為圣譯。是故圣人之言，天之心也。賢者之所說，圣人之意也。

國之所以存者治也，其所以亡者亂也。人君莫不好治而惡亂，樂存而畏亡。然嘗觀上記，近古以來，亡代有三，穢國不數，夫何故哉？察其敗，皆由君常好其所亂，而惡其所治；憎其所以存，而愛其所以亡。是故雖相去百世，縣年一紀，限隔九州，殊俗千里，然其亡征敗跡，若重規襲矩，稽節合符。故曰：雖有堯、舜之美，必考于周頌；雖有桀、紂之惡，必譏于版、蕩。殷鑒不遠，在夏后之世。

夫與死人同病者，不可生也；與亡國同行者，不可存也。豈虛言哉！何以知人之且病也？以其不嗜食也。何以知國之將亂也？以其不嗜賢也。是故病家之廚，非無嘉饌也，乃其人弗之能食，故遂于死也。亂國之官，非無賢人也，其君弗之能任，故遂于亡也。

上醫醫國，其次下醫醫疾。夫人治國，固治身之象。疾者身之病，亂者國之病也。身之病待醫而愈，國之亂待賢而治。治身有黃帝之術，治世有孔子之經。然病不愈而亂不治者，非針石之法誤，而五經之言誣也，乃因之者非其人。茍非其人，則規不圓而矩不方，繩不直而準不平，鉆燧不得火，鼓石不下金，驅馬不可以追速，進舟不可以涉水也。凡此八者，天之張道，有形見物，茍非其人，猶尚無功，則又況乎懷道術以撫民氓，乘六龍以御天心者哉？

夫治世不得真賢，譬猶治疾不得真藥也。治疾當得真人參，反得支羅服；當得麥門冬，反得??麥。己而不識真，合而服之，病以侵劇，不自知為人所欺也。乃反謂方不誠而藥皆無益于療病，因棄后藥而弗敢飲，而便求巫覡者，雖死可也。人君求賢，下應以鄙，與直不以枉。己不引真，受猥官之，國以侵亂，不自知為下所欺也。乃反謂經不信而賢皆無益于救亂，因廢真賢不復求進，更任俗吏，雖滅亡可也。三代以下，皆以支羅服、??麥合藥，病日?而遂死也。

凡人君之治，莫大于和陰陽。陰陽者，以天為本。天心順則陰陽和，天心逆則陰陽乖。天以民為心，民安樂則天心順，民愁苦則天心逆。民以君為統，君政善則民和治，君政惡則民冤亂。君以恤民為本，臣忠良則君政善，臣奸枉則君政惡。以選為本，選舉實則忠賢進，選虛偽則邪黨貢。選以法令為本，法令正則選舉實，法令詐則選虛偽。法以君為主，君信法則法順行，君欺法則法委棄。君臣法令之功，必效于民。故君臣法令善則民安樂，民安樂則天心慰，天心慰則陰陽和，陰陽和則五谷豐，五谷豐而民眉壽，民眉壽則興于義，興于義而無奸行，無奸行則世平，而國家寧、社稷安，而君尊榮矣。是故天心陰陽、君臣、民氓、善惡相輔至而代相征也。

夫天者國之基也，君者民之統也，臣者治之材也。工欲善其事，必先利其器。是故將致太平者，必先調陰陽；調陰陽者，必先順天心；順天心者，必先安其人；安其人者，必先審擇其人。是故國家存亡之本，治亂之機，在于明選而已矣。圣人知之，故以為黜陟之首。書曰：“爾安百姓，何擇非人？”此先王致太平而發頌聲也。

由此觀之，衰世群臣誠少賢也，其官益大者罪益重，位益高者罪益深爾。故曰：治世之德，衰世之惡，常與爵位自相副也。

孔子曰：“國有道，貧且賤焉，恥也；國無道，富且貴焉，恥也。”詩傷“皎皎白駒，在彼空谷”，“巧言如流，俾躬處休�！鄙w言衰世之士，志彌潔者身彌賤，佞彌巧者官彌尊也。方以類聚，物以群分，同明相見，同聽相聞，惟圣知圣，惟賢知賢。

周公之為宰輔也，以謙下士，故能得真賢。祁奚之為大夫也，舉讎薦子，故能得正人。今世得位之徒，依女妹之寵以驕士，借亢龍之勢以陵賢，而欲使志義之士，匍匐曲躬以事己，毀顏諂諛以求親，然后乃保持之，則貞士采薇凍餒，伏死巖穴之中而已爾，豈有肯踐其闕而交其人者哉？

凡有國之君，未嘗不欲治也，而治不世見者，所任不賢故也。世未嘗無賢也，而賢不得用者，群臣妒也。主有索賢之心，而無得賢之術，臣有進賢之名，而無進賢之實，此以人君孤危于上，而道獨抑于下也。

夫國君之所以致治者公也，公法行則軌亂絕。佞臣之所以便身者私也，私術用則公法奪。列士之所以建節者義也，正節立則丑類代。

是以明圣之君于正道也，不專驅于貴寵，惑于嬖媚，不棄疏遠，不輕幼賤，又參而任之。故有周之制也，天子聽政，使三公至于列士獻典，良史獻書，師箴，瞍賦，蒙誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，瞽史教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而無敗也。

末世則不然，徒信貴人驕妒之議，獨用茍媚蠱惑之言，行豐禮者蒙愆咎，論德義者見尤惡，于是諛臣又從以詆訾之法，被以議上之刑，此賢士之始困也。夫詆訾之法者，伐賢之斧也，而驕妒者，噬賢之狗也。人君內秉伐賢之斧，權噬賢之狗，而外招賢，欲其至也，不亦悲乎！

世有莫盛之福，又有莫痛之禍。處莫高之位者，不可以無莫大之功。竊亢龍之極貴者，未嘗不破亡也。成天地之大功者，未嘗不蕃昌也。

五代之臣，以道事君，以仁撫世，澤及草木，兼利外內，普天率土，莫不被德，其所安全，真天工也。是以福祚流衍，本枝百世。季世之臣，不思順天，而時主是諛，謂破敵者為忠，多殺者為賢。白起、蒙恬，秦以為功，天以為賊。息夫、董賢，主以為忠，天以為盜。此等之儔，雖見貴于時君，然上不順天心，下不得民意，故卒泣血號?，以辱終也。易曰：“德薄而位尊，智小而謀大，力少而任重，鮮不及矣�！笔枪实虏环Q其任，其禍必酷；能不稱其位，其殃必大。

且夫竊位之人，天奪其鑒，神惑其心。是故貧賤之時，雖有鑒明之資，仁義之志，一旦富貴，則背親捐舊，喪其本心。皆疏骨肉而親便辟，薄知友而厚狗馬。財貨滿于仆妾，祿賜盡于猾奴。寧見朽貫千萬，而不忍賜人一錢；寧積粟腐倉，而不忍貸人一斗。人多驕肆，負債不償，骨肉怨望于家，細民謗?于道。前人以敗，后爭襲之，誠可傷也。

歷觀前世貴人之用心也，與嬰兒等。嬰兒有常病，貴臣有常禍，父母有常失，人君有常過。嬰兒常病，傷飽也；貴臣常禍，傷寵也。父母常失，在不能已于媚子；人君常過，在不能已于驕臣。哺乳太多，則必掣縱而生癇2；貴富太盛，則必驕佚而生過。是故媚子以賊其軀者，非一門也；驕臣用滅其家者，非一世也�；蛞员撑褭M逆不道，或以德薄不稱其貴。文昌奠功，司命舉過，觀惡深淺，稱罪降罰，或捕格斬首，或拉?掣胸，掊死深阱，銜刀都市，?尸破家，覆宗滅族者，皆無功于民氓者也。而后人貪權冒寵，蓄積無極，思登顛隕之臺，樂循覆車之跡，愿裨福祚，以備員滿貫者，何世無之?

夫鳥以山為卑而?巢其上，魚以淵為淺而穿穴其中，卒所以得之者餌也。貴戚懼家之不吉而聚諸令名，懼門之不堅而為作鐵樞，卒其以敗者，非苦禁忌少而門樞朽也，�？喑缲斬浂�行驕僭，虐百姓而失民心爾。

孔子曰：“不患無位，患己不立�！笔枪嗜顺疾环钭穸Y法，竭精思職，推誠輔君，效功百姓，下自附于民氓，上承順于天心，而乃欲任其私知，竊君威德，以陵下民，反戾天地，欺誣神明，偷進茍得，以自奉厚；居累卵之危，而圖泰山之安，為朝露之行，而思傳世之功，譬猶始皇之舍德任刑，而欲計一以至于萬也。豈不惑哉！

王者以四海為一家，以兆民為通計。一夫不耕，天下必受其饑者；一婦不織，天下必受其寒者。今舉世舍農桑，趨商賈，牛馬車輿，填塞道路，游手為巧，充盈都邑，治本者少，浮食者眾。商邑翼翼，四方是極。今察洛陽，浮末者什于農夫，虛偽游手者什于浮末。是則一夫耕，百人食之，一婦桑，百人衣之，以一奉百，孰能供之?天下百郡千縣，?邑萬數，類皆如此，本末何足相供?則民安得不饑寒?饑寒并至，則安能不為非?為非則奸宄，奸宄繁多，則吏安能無嚴酷?嚴酷數加，則下安能無愁怨?愁怨者多，則咎征并臻，下民無聊，而上天降災，則國危矣。

夫貧生于富，弱生于強，亂生于治，危生于安。是故明王之養民也，憂之勞之，教之誨之，慎微防萌，以斷其邪。

凡山陵之高，非削成而崛起也，必步增而稍上焉。川谷之卑，非截斷而顛陷也，必陂池而稍下焉。是故積上不止，必致嵩山之高；積下不已，必極黃泉之深。

非獨山川也，人行亦然，有布衣積善不怠，必致顏、閔之賢，積惡不休，必致桀、跖之名。非獨布衣也，人臣亦然，積正不倦，必生節義之志，積邪不止，必生暴?之心。非獨人臣也，國君亦然，政教積德，必致安泰之福，舉錯數失，必致危亡之禍。故仲尼曰：湯、武非一善而王也，桀、紂非一惡而亡也。三代之廢興也，在其所積。積善多者，雖有一惡，是為過失，未足以亡。積惡多者，雖有一善，是為誤中，未足以存。人君聞此，可以悚懼。布衣聞此，可以改容。

且夫邪之與正，猶水與火不同原，不得并盛。正性勝，則遂重己不忍虧也，故伯夷餓死而不恨。邪性勝，則忸怵而不忍舍也，故王莽竊位而不慚。

德?如毛，為仁由己。莫與并，自求辛螫。禍福無門，惟人所召。天之所助者順也，人之所尚者信也，履信思乎順，又以尚賢，是以吉無不利也。亮哉斯言！可無思乎?

夫十步之閑，必有茂草，十室之邑，必有俊士。賢材之生，日月相屬，未嘗乏絕。

夫高論而相欺，不若忠論而誠實。且攻玉以石，治金以鹽，濯錦以魚，浣布以灰。夫物固有以賤治貴，以丑治好者矣。智者棄其所短而采其所長，以致其功，明君用士亦猶是也。物有所宜，不廢其材，況于人乎？

太古之時，?黎初載，未有上下，而自順序，天未事焉，君未設焉。后稍矯虔，或相陵虐，侵漁不止，為萌巨害。于是天命圣人使司牧之，使不失性，四海蒙利，莫不被德，僉共奉戴，謂之天子。

故天之立君，非私此人也，以役民，蓋以誅暴除害利黎元也。是以人謀鬼謀，能者處之。

當此之時也，九州之內，合三千里，爾八百國。其班祿也，以上農為正，始于庶人在官者，祿足以代耕，蓋食九人。諸侯下士亦然。中士倍下士，食十八人。上士倍中士，食三十六人。大夫倍之，食七十二人。小國之卿，二于大夫。次國之卿，三于大夫。大國之卿，四于大夫，食二百八十八人。君各什其卿。天子三公采視公侯，蓋方百里。卿采視伯，方七十里。大夫視子男，方五十里。元士視附庸，方三十里。功成者封。是故官政專公，不慮私家；子弟事學，不干財利，閉門自守，不與民交爭，而無饑寒之道，而不陷；臣養優而不隘，吏愛官而不貪，民安靜而強力，此則太平之基立矣。乃惟慎貢選，明必黜陟，官得其人，人任其職；欽若昊天，敬授民時，同我婦子，?彼南畝；上務節禮，正身示下，下悅其政，各樂竭己奉戴其上。是以天地交泰，陰陽和平，民無奸匿，機衡不傾，德氣流布而頌聲作也。

且夫國無常治，又無常亂，法令行則國治，法令弛則國亂；法無常行，亦無常弛，君敬法則法行，君慢法則法弛。

是誠封三公以旌積德，試列侯以除素餐，上合建侯之義，下合黜刺之法。賢材任職，則上下蒙福，素餐委國，位無兇人。誠如此，則諸侯必內思制行而助國矣。今則不然，有功不賞，無德不削，甚非勸善懲惡，誘進忠賢，移風易俗之法術也。

昔宣皇帝興于民間，深知之，故常嘆曰：“萬民所以安田里無憂患者，政平訟治也。與我共此者，其惟良二千石。”于是明選守相，其初除者，必躬見之，觀其志趣，以昭其能，明察其治，重其刑賞。奸宄減少、戶口增息者，賞賜金帛，爵至封侯。其耗亂無狀者，皆銜刀瀝血于市。賞重而信，罰痛而必，群臣畏勸，競思其職。故能致治安而世升平，降鳳皇而來麒麟，天人悅喜，符瑞并臻，功德茂盛，立為中宗。由此觀之，牧守大臣者，誠盛衰之本原也，不可不選練也；法令賞罰者，誠治亂之樞機也，不可不嚴行也。

國之所以為國者，以有民也；民之所以為民者，以有谷也；谷之所以豐殖者，以有人功也；功之所以能建者，以日力也。治國之日舒以長，故其民閑暇而力有余；亂國之日促以短，故其民困務而力不足。

所謂治國之日舒以長者，非謁羲和而令安行也，又非能增分度而益漏刻也。乃君明察而百官治，下循正而得其所，則民安靜而力有余，故視日長也。所謂亂國之日促以短者，非謁羲和而令疾驅也，又非能減分度而損漏刻也。乃君不明則百官亂而奸宄興，法令鬻而役賦繁，則希民困于吏政，仕者窮于典禮，冤民鬻獄乃得直，烈士交私乃見保，奸臣肆心于上，亂化流行于下，君子載質而車馳，細民懷財而趨走，故視日短也。

詩云：“王事靡?，不遑將父�！毖栽诠砰e暇而得行孝，今迫促不得養也�？鬃臃Q庶則富之，既富則教之。是故禮義生于富足，盜竊起于貧窮，富足生于寬暇，貧窮起于無日。圣人深知，力者乃民之本也，而國之基，故務省役而為民愛日。是以堯敕羲和，欽若昊天，敬授民時；邵伯訟不忍煩民，聽斷棠下，能興時雍而致刑錯。

五代不同禮，三家不同教，非其茍相反也，蓋世推移而俗化異也。俗化異則亂原殊，故三家符世，皆革定法。高祖制三章之約，孝文除克膚之刑，是故自非殺傷盜臧，文罪之法，輕重無常，各隨時宜，要取足用勸善消惡而已。

夫立法之大要，必令善人勸其德而樂其政，邪人痛其禍而悔其行。

無慢制而成天下者，三皇也；畫則象而化四表者，五帝也；明法禁而和海內者，三王也。行賞罰而齊萬民者，治國也；君立法而下不行者，亂國也；臣作政而君不制者，亡國也。

是故民之所以不亂者，上有吏；吏之所以無奸者，官有法；法之所以順行者，國有君也；君之所以位尊者，身有義也。義者君之政也，法者君之命也。人君思正以出令，而貴賤賢愚莫得違也，則君位于上，而民氓治于下矣。人君出令而貴臣驕吏弗順也，則君幾于?，而民幾于亂矣。

夫法令者，君之所以用其國也。君出令而不從，是與無君等。主令不從則臣令行，國危矣。

夫法令者，人君之銜轡棰策也，而民者，君之輿馬也。若使人臣廢君法禁而施己政令，則是奪君之轡策，而己獨御之也。

議者必將以為刑殺當不用，而德化可獨任。此非變通者之論也，非叔世者之言也。夫上圣不過堯、舜，而放四子，盛德不過文、武，而赫斯怒。詩云：“君子如怒，亂庶遄沮；君子如祉，亂庶遄已�！笔枪示�子之有喜怒也，蓋以止亂也。故有以誅止殺，以刑御殘。

且夫治世者若登丘矣，必先躡其卑者，然后乃得履其高。是故先致治國，然后三王之政乃可施也；道齊三王，然后五帝之化乃可行也；道齊五帝，然后三皇之道乃可從也。

太古之民，淳厚敦樸，上圣撫之，恬澹無為，體道履德，簡刑薄威，不殺不誅，而民自化，此德之上也。德稍弊薄，邪心孳生，次圣繼之，觀民設教，作為誅賞，以威勸之，既作五兵，又為之憲，以正厲之。詩云：“修爾輿馬，弓矢戈兵，用戒作則，用逖蠻方。”故曰：兵之設也久矣。涉歷五代，以迄于今，國未嘗不以德昌而以兵強也。

凡人所以肯赴死亡而不辭者，非為趨利，則因以避害也。無賢鄙愚智皆然，顧其所利害有異爾。不利顯名，則利厚賞也；不避恥辱，則避禍亂也。非此四者，雖圣王不能以要其臣，慈父不能以必其子。明主深知之，故崇利顯害以與下市，使親疏貴賤賢鄙愚智，皆必順我令乃得其欲，是以一旦軍鼓雷震，旌旗并發，士皆奮激，競于死敵者，豈其情厭久生，而樂害死哉？乃義士且以徼其名，貪夫且以求其賞爾。

孫子曰：“將者，智也，仁也，敬也，信也，勇也，嚴也。”是故智以折敵，仁以附眾，敬以招賢，信以必賞，勇以益氣，嚴以一令。故折敵則能合變，眾附愛則思力戰，賢智集則英謀得，賞罰必則士盡力，勇氣益則兵勢自倍，威令一則惟將所使。必有此六者，乃可折沖擒敵，輔主安民。

饒士處世，但患無典爾。故茍有土地，百姓可富也；茍有市列，商賈可來也；茍有士民，國家可強也；茍有法令，奸邪可禁也。

圣王之政，普覆兼愛，不私近密，不忽疏遠，吉兇禍福，與民共之，哀樂之情，恕以及人，視民如赤子，救禍如引手爛。是以四海歡悅，俱相得用。

諺曰：“痛不著身言忍之，錢不出家言與之。”

且夫國以民為基，貴以賤為本。是以圣王養民，愛之如子，憂之如家，危者安之，亡者存之，救其災患，除其禍亂。是故鬼方之伐，非好武也，?狁于攘，非貪土也，以振民育德，安疆宇也。

且夫物有盛衰，時有推移，事有激會，人有變化。智者揆象，不其宜乎！孟明補闕于河西，范蠡收責于姑胥，是以大功建于當世，而令名傳于無窮也。

且凡四海之內者，圣人之所以遺子孫也；官位職事者，群臣之所以寄其身也。傳子孫者，思安萬世；寄其身者，各取一闋。

且夫士重遷，戀慕墳墓，賢不肖之所同也。民之于徙，甚于伏法。伏法不過家一人死爾。諸亡失財貨，奪土遠移，不習風俗，不便水土，類多滅門，少能還者。代馬望北，狐死首丘，邊民謹頓，尤惡內留。雖知禍大，猶愿守其緒業，死其本處，誠不欲去之極。太守令長，畏惡軍事，皆以素非此土之人，痛不著身，禍不及我家，故爭郡縣以內遷。至遣吏兵，發民禾稼，發徹屋室，夷其營壁，破其生業，強劫驅掠，與其內入，捐棄羸弱，使死其處。當此之時，萬民怨痛，泣血叫號，誠愁鬼神而感天心。然小民謹劣，不能自達闕廷，依官吏家，迫將威嚴，不敢有摯。民既奪土失業，又遭蝗旱饑匱，逐道東走，流離分散，幽、冀、兗、豫，荊、揚、蜀、漢，饑餓死亡，復失太半。邊地遂以丘荒，至今無人。

是故凡卜筮者，蓋所問吉兇之情，言興衰之期，令人修身慎行以迎福也。

圣人甚重卜筮，然不疑之事，亦不問也。甚敬祭祀，非禮之祈，亦不為也。故曰：“圣人不煩卜筮”，“敬鬼神而遠之”。夫鬼神與人殊氣異務，非有事故，何奈于我？故孔子善楚昭之不祀河，而惡季氏之旅泰山。今俗人?于卜筮，而祭非其鬼，豈不惑哉！

夫魚處水而生，鳥據巢而卵。即不推其本祖，諧音而可，即呼鳥為魚，可內之水乎？呼魚為鳥，可棲之木邪？此不然之事也。命駒曰犢，終必為馬。是故凡姓之有音也，必隨其本生祖所王也。太?木精，承歲而王，夫其子孫咸當為角。神農火精，承熒惑而王，夫其子孫咸當為征。黃帝土精，承鎮而王，夫其子孫咸當為宮。少?金精，承太白而王，夫其子孫咸當為商。顓頊水精，承辰而王，夫其子孫咸當為羽。雖號百變，音行不易。

今一宅也，同姓相代，或吉或兇；一官也，同姓相代，或遷或免；一宮也，成、康居之日以興，幽、厲居之日以衰。由此觀之，吉兇興衰不在宅明矣。

移風易俗之本，乃在開其心而正其精。今民生不見正道，而長于邪淫誑惑之中，其信之也，難卒解也。惟王者能變之。

凡人吉兇，以行為主，以命為決。行者，己之質也；命者，天之制也。在于己者，固可為也；在于天者，不可知也。巫覡祝請，亦其助也，然非德不行。巫史祝祈者，蓋所以交鬼神而救細微爾，至于大命，末如之何。譬民人之請謁于吏矣，可以解微過，不能脫正罪。設有人于此，晝夜慢侮君父之教，干犯先王之禁，不克己心，思改過善，而茍驟發請謁，以求解免，必不幾矣。不若修己，小心畏慎，無犯上之必令也。

夫妖不勝德，邪不伐正，天之經也。雖時有違，然智者守其正道，而不近于淫鬼。所謂淫鬼者，閑邪精物，非有守司真神靈也。

且人有爵位，鬼神有尊卑。天地山川、社稷五祀、百辟卿士有功于民者，天子諸侯所命祀也。若乃巫覡之謂獨語，小人之所望畏，土公、飛尸、咎魅、北君、銜聚、當路、直符七神，及民間繕治微蔑小禁，本非天王所當憚也。

故人身體形貌皆有象類，骨法角肉各有分部，以著性命之期，顯貴賤之表，一人之身，而五行八卦之氣具焉。

人之相法，或在面部，或在手足，或在行步，或在聲響。面部欲溥平潤澤，手足欲深細明直，行步欲安穩覆載，音聲欲溫和中宮。頭面手足，身形骨節，皆欲相副稱。此其略要也。

雖然，人之有骨法也，猶萬物之有種類，材木之有常宜。巧匠因象，各有所授，曲者宜為輪，直者宜為輿，檀宜作輻，榆宜作轂，此其正法通率也。若有其質，而工不材，可如何？故凡相者，能期其所極，不能使之必至。十種之地，膏壤雖肥，弗耕不獲；千里之馬，骨法雖具，弗策不致。

夫觚而弗琢，不成于器；士而弗仕，不成于位。若此者，天地所不能貴賤，鬼神所不能貧富也�；蛲豕珜O子，仕宦終老，不至于谷�；蚴�隸廝賤，無故騰躍，窮極爵位。此受天性命，當必然者也。詩稱“天難忱斯”，性命之質，德行之招，參錯授受，不易者也。

然其大要，骨法為主，氣色為候。五色之見，王廢有時。智者見祥，修善迎之，其有憂色，循行改尤。愚者反戾，不自省思，雖休征見相，福轉為災。于戲君子，可不敬哉！

凡夢：有直，有象，有精，有想，有人，有感，有時，有反，有病，有性。

陰雨之夢，使人厭迷；陽旱之夢，使人亂離；大寒之夢，使人怨悲；大風之夢，使人飄飛。此謂感氣之夢也。春夢發生，夏夢高明，秋冬夢熟藏。此謂應時之夢也。陰病夢寒，陽病夢熱，內病夢亂，外病夢發，百病之夢，或散或集。此謂氣之夢也。人之情心，好惡不同，或以此吉，或以此兇。當各自察，常占所從。此謂性情之夢也。

夫占夢必謹其變故，審其征候，內考情意，外考王相，即吉兇之符，善惡之效，庶可見也。

且凡人道見瑞而修德者，福必成，見瑞而縱恣者，福轉為禍；見妖而驕侮者，禍必成，見妖而戒懼者，禍轉為福。

易曰：“使知懼，又明于憂患與故�！狈灿挟悏舾行�，以及人之吉兇，相之氣色，無問善惡，�？謶中奘�，以德迎之，乃其逢吉，天祿永終。

夫堯、舜之相于，人也，非戈與伐也，其道同仁，不相害也。舜、伐何如弗得俱堅？堯、伐何如不得俱賢哉？且夫堯、舜之德，譬猶偶燭之施明于幽室也，前燭即盡照之矣，后燭入而益明。此非前燭昧而后燭彰也，乃二者相因而成大光，二圣相德而致太平之功也。是故大鵬之動，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也。眾良相德，而積施乎無極也。堯、舜兩美，蓋其則也。

夫譬喻也者，生于直告之不明，故假物之然否以彰之。

夫君子也者，其賢宜君國而德宜子民也。宜處此位者，惟仁義人，故有仁義者，謂之君子。昔荀卿有言：“夫仁也者愛人，愛人，故不忍危也；義也者聚人，聚人，故不忍亂也�！笔枪示�子夙夜箴規，蹇蹇匪懈者，憂君之危亡，哀民之亂離也。故賢人君子，推其仁義之心，愛之君猶父母也，愛居世之民猶子弟也。父母將臨顛隕之患，子弟將有陷溺之禍者，豈能墨乎哉！是以仁者必有勇，而德人必有義也。

語曰：“人惟舊，器惟新。昆弟世疏，朋友世親�！贝私浑H之理，人之情也。今則不然，多思遠而忘近，背故而向新；或歷載而益疏，或中路而相捐，牾先圣之典戒，負久要之誓言。斯何故哉？退而省之，亦可知也。勢有常趣，理有固然。富貴則人爭附之，此勢之常趣也；貧賤則人爭去之，此理之固然也。

夫與富貴交者，上有稱舉之用，下有貨財之益。與貧賤交者，大有賑貸之費，小有假借之損。今使官人雖兼桀、跖之惡，茍結駟而過士，士猶以為榮而歸焉，況其實有益者乎？使處子雖苞顏、閔之賢，茍被褐而造門，人猶以為辱而恐其復來，況其實有損者乎？

故富貴易得宜，貧賤難得適。好服謂之奢僭，惡衣謂之困厄，徐行謂之饑餒，疾行謂之逃責，不候謂之倨慢，數來謂之求食，空造以為無意，奉贄以為欲貸，恭謙以為不肖，抗揚以為不德。此處子之羈薄，貧賤之苦酷也。

夫交利相親，交害相疏。是故長誓而廢，必無用者也。交漸而親，必有益者也。俗人之相于也，有利生親，積親生愛，積愛生是，積是生賢，情茍賢之，則不自覺心之親之，口之譽之也。無利生疏，積疏生憎，積憎生非，積非生惡，情茍惡之，則不自覺心之外之，口之毀之也。是故富貴雖新，其勢日親；貧賤雖舊，其勢日疏，此處子所以不能與官人競也。世主不察朋交之所生，而茍信貴臣之言，此?士所以獨隱翳，而奸雄所以黨飛揚也。

恩有所結，終身無解；心有所矜，賤而益篤。詩云：“淑人君子，其儀一兮，心如結兮。”故歲寒然后知松柏之后雕，世隘然后知其人之篤固也。

富貴未必可重，貧賤未必可輕。人心不同好，度量相萬億。許由讓其帝位，俗人有爭縣職，孟軻辭祿萬鐘，小夫貪于升食。故曰：鶉?群游，終日不休，亂舉聚?，不離蒿茆。鴻鵠高飛，雙別乖離，通千達萬，志在陂池。鸞鳳翱翔黃歷之上，徘徊太清之中，隨景風而飄?，時抑揚以從容，意猶未得，喈喈然長鳴，蹶號振翼，陵朱云，薄斗極，呼吸陽露，曠旬不食，其意尚猶??如也。三者殊務，各安所為。是以伯夷采薇而不恨，巢父木棲而自愿。由斯觀諸，士之志量，固難測度。凡百君子，未可以富貴驕貧賤，謂貧賤之必我屈也。

世有大難者四，而人莫之能行也，一曰恕，二曰平，三曰恭，四曰守。夫恕者仁之本也，平者義之本也，恭者禮之本也，守者信之本也。四者并立，四行乃具，四行具存，是謂真賢。四本不立，四行不成，四行無一，是謂小人。

所謂恕者，君子之人，論彼恕于我，動作消息于心；己之所無，不以責下，我之所有，不以譏彼；感己之好敬也，故接士以禮，感己之好愛也，故遇人有恩；己欲立而立人，己欲達而達人；善人之憂我也，故先勞人，惡人之忘我也，故常念人。凡品則不然，論人不恕己，動作不思心；無之己而責之人，有之我而譏之彼；己無禮而責人敬，己無恩而責人愛；貧賤則非人初不我憂也，富貴則是我之不憂人也。行己若此，難以稱仁矣。

所謂平者，內懷?鳩之恩，外執砥矢之心；論士必定于志行，毀譽必參于效驗；不隨俗而雷同，不逐聲而寄論；茍善所在，不譏貧賤，茍惡所錯，不忌富貴；不諂上而慢下，不厭故而敬新。凡品則不然，內偏頗于妻子，外僭惑于知友；得則譽之，怨則謗之；平議無?的，譏譽無效驗；茍阿貴以比黨，茍剽聲以群吠；事富貴如奴仆，視貧賤如傭客；百至秉權之門，而不一至無勢之家。執心若此，難以稱義矣。

所謂恭者，內不敢傲于室家，外不敢慢于士大夫；見賤如貴，視少如長；其禮先入，其言后出；恩意無不答，禮敬無不報；睹賢不居其上，與人推讓；事處其勞，居從其陋，位安其卑，養甘其薄。凡品則不然，內慢易于妻子，外輕侮于知友；聰明不別真偽，心思不別善丑；愚而喜傲賢，少而好陵長；恩意不相答，禮敬不相報；睹賢不相推，會同不能讓；動欲擇其佚，居欲處其安，養欲擅其厚，位欲爭其尊；見人謙讓，因而嗤之，見人恭敬，因而傲之，如是而自謂賢能智能。為行如此，難以稱忠矣。

所謂守者，心也。有度之士，情意精專，心思獨睹，不驅于險墟之俗，不惑于眾多之口；聰明懸絕，秉心塞淵，獨立不懼，?世無悶，心堅金石，志輕四海，故守其心而成其信。凡器則不然，內無持操，外無準儀；傾側險?，求同于世，口無定論，不恒其德，二三其行。秉操如此，難以稱信矣。

嗚呼哀哉！凡今之人，言方行圓，口正心邪，行與言謬，心與口違；論古則知稱夷、齊、原、顏，言今則必官爵職位；虛談則知以德義為賢，貢薦則必閥閱為前。處子雖躬顏、閔之行，性勞謙之質，秉伊、呂之才，懷救民之道，其不見資于斯世也，亦已明矣！

人君之稱，莫大于明；人臣之譽，莫美于忠。此二德者，古來君臣所共愿也。

夫帝王者，其利重矣，其威大矣。徒懸重利，足以勸善；徒設嚴威，可以懲奸。乃張重利以誘民，操大威以驅之，則舉世之人，可令冒白刃而不恨，赴湯火而不難，豈云但率之以共治而不宜哉？若鷹，野鳥也，然獵夫御之，猶使終日奮擊而不敢怠，豈有人臣而不可使盡力者乎？

鳴鶴在陰，其子和之。相彼鳥矣，猶求友聲。故人君不開精誠以示賢忠，賢忠亦無以得達。易曰：“王明并受其福�！笔且灾页急卮�明君乃能顯其節，良吏必得察主乃能成其功。君不明，則大臣隱下而遏忠，又群司舍法而阿貴。

凡為人上，法術明而賞罰必者，雖無言語而勢自治。治勢一成，君自不能亂也，況臣下乎？法術不明而賞罰不必者，雖日號令，然勢自亂。亂勢一成，君自不能治也，況臣下乎？是故勢治者，雖委之不亂；勢亂者，雖?之不治也。堯、舜恭己無為而有余，勢治也；胡亥、王莽馳騖而不足，勢亂也。故曰：善者求之于勢，弗責于人。是以明王審法度而布教令，不行私以欺法，不黷教以辱命，故臣下敬其言而奉其禁，竭其心而稱其職。此由法術明而威權任也。

夫術之為道也，精微而神，言之不足，而行有余；有余，故能兼四海而照幽冥。權之為勢也，健悍以大，不待貴賤，操之者重；重，故能奪主威而順當世。是以明君未嘗示人術而借下權也�？鬃釉唬骸翱膳c權。”是故圣人顯諸仁，藏諸用，神而化之，使民宜之，然后致其治而成其功。功業效于民，美譽傳于世，然后君乃得稱明，臣乃得稱忠。此所謂明據下作，忠依上成，二人同心，其利斷金也。

上古之世，太素之時，元氣窈冥，未有形兆，萬精合?，混而為一，莫制莫御。若斯久之，翻然自化，清濁分別，變成陰陽。陰陽有體，實生兩儀，天地壹郁，萬物化淳，和氣生人，以統理之。

是故天本諸陽，地本諸陰，人本中和。三才異務，相待而成，各循其道，和氣乃臻，機衡乃平。

天道曰施，地道曰化，人道曰為。為者，蓋所謂感通陰陽而致珍異也。人行之動天地，譬猶車上御馳馬，蓬中擢舟船矣。雖為所覆載，然亦在我何所之可。

是故道德之用，莫大于氣。道者，氣之根也。氣者，道之使也。必有其根，其氣乃生；必有其使，變化乃成。是故道之為物也，至神以妙；其為功也，至強以大。天之以動，地之以靜，日之以光，月之以明，四時五行，鬼神人民，億兆丑類，變異吉兇，何非氣然？

是故法令刑賞者，乃所以治民事而致整理爾，未足以興大化而升太平也。夫欲歷三王之絕跡，臻帝、皇之極功者，必先原元而本本，興道而致和，以淳粹之氣，生敦龐之民，明德義之表，作信厚之心，然后化可美而功可成也。

人君之治，莫大于道，莫盛于德，莫美于教，莫神于化。道者所以持之也，德者所以苞之也，教者所以知之也，化者所以致之也。民有性，有情，有化，有俗。情性者，心也，本也�；�俗者，行也，末也。末生于本，行起于心。是以上君撫世，先其本而后其末，順其心而理其行。心精茍正，則奸匿無所生，邪意無所載矣。

圣深知之，皆務正己以為表，明禮義以為教，和德氣于未生之前，正表儀于咳笑之后。民之胎也，合中和以成；其生也，立方正以長。是以為仁義之心，廉恥之志，骨著脈通，與體俱生，而無?穢之氣，無邪淫之欲。雖放之大荒之外，措之幽冥之內，終無違禮之行；投之危亡之地，納之鋒鍔之間，終無茍全之心。

是故上圣不務治民事而務治民心，故曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”導之以德，齊之以禮，務厚其情而明則務義，民親愛則無相害傷之意，動思義則無奸邪之心。夫若此者，非法律之所使也，非威刑之所強也，此乃教化之所致也。圣人甚尊德禮而卑刑罰，故舜先敕契以敬敷五教，而后命皋陶以五刑三居。是故凡立法者，非以司民短而誅過誤，乃以防奸惡而救禍敗，檢淫邪而內正道爾。

詩云：“民之秉夷，好是懿德。”故民有心也，猶為種之有園也。遭和氣則秀茂而成實，遇水旱則枯槁而生孽。民蒙善化，則人有士君子之心；被惡政，則人有懷奸亂之慮。故善者之養天民也，猶良工之為曲豉也。起居以其時，寒溫得其適，則一蔭之曲豉盡美而多量。其遇拙工，則一蔭之曲豉皆臭敗而棄捐。今六合亦由一蔭也，黔首之屬猶豆麥也，變化云為，在將者爾。遭良吏則皆懷忠信而履仁厚，遇惡吏則皆懷奸邪而行淺薄。忠厚積則致太平，奸薄積則致危亡。是以圣帝明王，皆敦德化而薄威刑。德者所以修己也，威者所以治人也。上智與下愚之民少，而中庸之民多。中民之生世也，猶鑠金之在爐也，從篤變化，惟冶所為，方圓薄厚，隨?制爾。

是故世之善否，俗之薄厚，皆在于君。上圣和德氣以化民心，正表儀以率群下，故能使民比屋可封，堯、舜是也。其次躬道德而敦慈愛，美教訓而崇禮讓，故能使民無爭心而致刑錯，文、武是也。其次明好惡而顯法禁，平賞罰而無阿私，故能使民辟奸邪而趨公正，理弱亂以致治強，中興是也。治天下，身處污而放情，怠民事而急酒樂，近頑童而遠賢才，親諂諛而疏正直，重賦稅以賞無功，妄加喜怒以傷無辜，故能亂其政以敗其民，弊其身以喪其國者，幽、厲是也。

昔者圣王觀象于乾坤，考度于神明，探命歷之去就，省群臣之德業，而賜姓命氏，因彰德功。傳稱民之徹官百，王公之子弟千世能聽其官者，而物賜之姓，是謂百姓。姓有徹品十，于王謂之千品。昔堯賜契姓子，賜棄姓姬；賜禹姓姒，氏曰有夏；伯夷為姜，氏曰有呂。下及三代，官有世功，則有官族，邑亦如之。后世微末，因是以為姓，則不能改也。故或傳本姓，或氏號邑謚，或氏于國，或氏于爵，或氏于官，或氏于字，或氏于事，或氏于居，或氏于志。若夫五帝三王之世，所謂號也；文、武、昭、景、成、宣、戴、桓，所謂謚也；齊、魯、吳、楚、秦、晉、燕、趙，所謂國也；王氏、侯氏、王孫、公孫，所謂爵也；司馬、司徒、中行、下軍，所謂官也；伯有、孟孫、子服、叔子，所謂字也；巫氏、匠氏、陶氏，所謂事也；東門、西門、南宮、東郭、北郭，所謂居也；三烏、五鹿、青牛、白馬，所謂志也：凡厥姓氏，皆出屬而不可勝紀也。