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后漢書?馮衍傳原文及翻譯

后漢書?馮衍傳原文

馮衍字敬通，京兆杜陵人也。祖野王，元帝時(shí)為大鴻臚。衍幼有奇才，年九歲，能誦《詩》，至二十而博通群書。王莽時(shí)，諸公多薦舉之者，衍辭不肯仕。

時(shí)，天下兵起，莽遣更始將軍廉丹討伐山東。丹辟衍為掾，與俱至定陶。莽追詔丹曰：“倉廩盡矣，府庫空矣，可以怒矣，可以戰(zhàn)矣。將軍受國重任，不捐身于中野，無以報(bào)恩塞責(zé)。”丹惶恐，夜召衍，以書示之。衍因說丹曰：“衍聞順而成者，道之所大也；逆而功者，權(quán)之所貴也。是故期于有成，不問所由；論于大體，不守小節(jié)。昔逢丑父伏軾而使其君取飲，稱于諸侯；鄭祭仲立突而出忽，終得復(fù)位，美于《春秋》。蓋以死易生，以存易亡，君子之道也。詭于眾意，寧國存身，賢智之慮也。故《易》曰‘窮則變，變則通，通則久，是以自天?之，吉，無不利’。若夫知其不可而必行之，破軍殘眾，無補(bǔ)于主，身死之日，負(fù)義于時(shí)，智者不為，勇者不行。且衍聞之，得時(shí)無怠。張良以五世相韓，椎秦始皇博浪之中，勇冠乎賁、育，名高乎太山。將軍之先，為漢信臣。新室之興，英俊不附。今海內(nèi)潰亂，人懷漢德，甚于詩人思召公也，愛其甘棠，而況子孫乎？人所歌舞，天必從之。方今為將軍計(jì)，莫若屯據(jù)大郡，鎮(zhèn)撫吏士，砥厲其節(jié)，百里之內(nèi)，牛酒日賜，納雄桀之士，詢忠智之謀，要將來之心，待從橫之變，興社稷之利，除萬人之害，則福祿流于無窮，功烈著于不滅。何與軍覆于中原，身膏于草野，功敗名喪，恥及先祖哉？圣人轉(zhuǎn)禍而為福，智士因敗而為功，愿明公深計(jì)而無與俗同。”丹不能從。

進(jìn)及睢陽，復(fù)說丹曰：“蓋聞明者見于無形，智者慮于未萌，況其昭?者乎？凡患生于所忽，禍發(fā)于細(xì)微，敗不可悔，時(shí)不可失。公孫鞅曰：‘有高人之行，負(fù)非于世；有獨(dú)見之慮，見贅于人。’故信庸庸之論，破金石之策，襲當(dāng)世之操，失高明之德。夫決者智之君也。疑者事之役也。時(shí)不重至，公勿再計(jì)。”丹不聽，遂進(jìn)及無鹽，與赤眉戰(zhàn)死。衍乃亡命河?xùn)|。

更始二年，遣尚書仆射鮑永行大將軍事，安集北方。衍因以計(jì)說永曰：

衍聞明君不惡切愨之言，以測幽冥之論；忠臣不顧爭引之患，以達(dá)萬機(jī)之變。是故君臣兩興，功名兼立，銘勒金石，令問不忘。今衍幸逢寬明之日，將值危言之時(shí)，豈敢拱默避罪，而不竭其誠哉！

伏念天上離王莽之害久矣。始自東郡之師，繼以西海之役，巴、蜀沒于南夷，緣邊破于北狄，遠(yuǎn)征萬里，暴兵累年，禍?未解，兵連不息，刑法彌深，賦斂愈重。眾強(qiáng)之黨，橫擊于外，百僚之臣，貪殘于內(nèi)，元元無聊，饑寒并臻，父子流亡，夫婦離散，廬落丘墟，田疇蕪穢，疾疫大興，災(zāi)異蜂起。于是江湖之上，海岱之濱，風(fēng)騰波涌，更相駘藉，四垂之人，肝腦涂地，死亡之?dāng)?shù)，不啻太半，殃咎之毒，痛入骨髓，匹夫僮婦，咸懷怨怒。皇帝以圣德靈威，龍興鳳舉，率宛、葉之眾，將散亂之兵，血昆陽，長驅(qū)武關(guān)，破百萬之陳，摧九虎之軍，雷震四海，席卷天下，攘除禍亂，誅滅無道，一期之間，海內(nèi)大定。繼高祖之休烈，修文武之絕業(yè)，社稷復(fù)存，炎精更輝，德冠往初，功無與二。天下自以去亡新，就圣漢，當(dāng)蒙其福而賴其愿。樹恩布德，易以周洽，其猶順驚風(fēng)而飛鴻毛也。然而諸將虜掠，逆?zhèn)惤^理，殺人父子，妻人婦女，燔其室屋，略其財(cái)產(chǎn)，饑者毛食，寒者裸跣，冤結(jié)失望，無所歸命。今大將軍以明淑之德，秉大使之權(quán)，統(tǒng)三軍之政，存撫并州之人，惠愛之誠，加乎百姓，高世之聲，聞乎群士，故其延頸企踵而望者，非特一人也。且大將軍之事，豈得?璧其行，束修其心而已哉？將定國家之大業(yè)，成天地之元功也。昔周宣中興之主，齊桓霸強(qiáng)之君耳，猶有申伯、召虎、夷吾、吉甫攘其蝥賊，安其疆宇。況乎萬里之漢，明帝復(fù)興，而大將軍為之梁棟，此誠不可以忽也。

且衍聞之，兵久則力屈，人悉則變生。今邯鄲之賊未滅，真定之際復(fù)擾，而大將軍所部不過百里，守城不休，戰(zhàn)軍不息，兵革云翔，百姓震駭，奈何自怠，不為深憂？夫并州之地，東帶名關(guān)，北逼強(qiáng)胡，年谷獨(dú)孰，人庶多資，斯四戰(zhàn)之地，攻守之場也。如其不虞，何以待之？故曰“德不素積，人不為用。備不豫具，難以應(yīng)卒”。今生人之命，縣于將軍，將軍所杖，必須良才，宜改易非任，更選賢能。夫十室之邑，必有忠信。審得其人，以承大將軍之明，雖則山澤之人，無不感德，思樂為用矣。然后簡精銳之卒，發(fā)屯守之士，三軍既整，甲兵已具，相其土地之饒，觀其水泉之利，制屯田之術(shù)，習(xí)戰(zhàn)射之教，則威風(fēng)遠(yuǎn)?，人安其業(yè)矣。若鎮(zhèn)太原，撫上黨，收百姓之歡心，樹名賢之良佐，天下無變，則足以顯聲譽(yù)，一朝有事，則可以建大功。惟大將軍開日月之明，發(fā)深淵之慮，監(jiān)《六經(jīng)》之論，觀孫、吳之策，省群議之是非，詳眾士之白黑，以超《周南》之跡，垂《甘棠》之風(fēng)，令夫功烈施于千載，富貴傳于無窮。伊、望之策，何以加茲！

永既素重衍，為且受使得自置偏裨，乃以衍為立漢將軍，領(lǐng)狼孟長，屯太原，與上黨太守田邑等繕甲養(yǎng)士，?衛(wèi)并土。

及世祖即位，遣宗正劉延攻天井關(guān)，與田邑連戰(zhàn)十余合，延不得進(jìn)。邑迎母弟妻子，為延所獲。后邑聞更始敗，乃遣使詣洛陽獻(xiàn)璧馬，即拜為上黨太守。因遣使者招永、衍，永、衍等疑不肯降，而忿邑背前約，衍乃遺邑書曰：

蓋聞晉文出奔而子犯宣其忠，趙武逢難而程嬰明其賢，二子之義當(dāng)矣。今三王背畔，赤眉危國，天下蟻動(dòng)，社稷顛隕，是忠臣立功之日，志士馳馬之秋也。伯玉擢選剖符，專宰大郡。夫上黨之地，有四塞之固，東帶三關(guān)，西為國蔽，奈何舉之以資強(qiáng)敵，開天下之匈，假仇讎之刃？豈不哀哉！

衍聞之，委質(zhì)為臣，無有二心；挈瓶之智，守不假器。是以晏嬰臨盟，擬以曲戟，不易其辭；謝息守?，脅以晉、魯，不喪其邑。由是言之，內(nèi)無鉤頸之禍，外無桃萊之利，而被畔人之聲，蒙降城之恥，竊為左右羞之。且邾庶其竊邑畔君，以要大利，曰賤而必書；莒牟夷以土地求食，而名不滅。是以大丈夫動(dòng)則思禮，行則思義，未有背此而身名能全者也。為伯玉深計(jì)，莫若與鮑尚書同情戮力，顯忠貞之節(jié)，立超世之功。如以尊親系累之故，能捐位投命，歸之尚書，大義既全，敵人紓怨，上不損剖符之責(zé)，下足救老幼之命，申眉高談，無愧天下。若乃貪上黨之權(quán)，惜全邦之實(shí)，衍恐伯玉必懷周趙之憂，上黨復(fù)有前年之禍。昔晏平仲納延陵之誨，終免欒高之難；孫林父違穆子之戒，故陷終身之惡。以為伯玉聞此至言，必若刺心，自非嬰城而堅(jiān)守，則策馬而不顧也。圣人轉(zhuǎn)禍而為福，智士因敗以成勝，愿自強(qiáng)于時(shí)，無與俗同。

邑報(bào)書曰：

仆雖駑怯，亦欲為人者也，豈茍貪生而畏死哉！曲戟在頸，不易其心，誠仆志也。

間者，老母諸弟見執(zhí)于軍，而邑安然不顧者，豈非重其節(jié)乎？若使人居天地，壽如金石，要長生而避死地可也。今百齡之期，未有能至，老壯之間，相去幾何。誠使故朝尚在，忠義可立，雖老親受戮，妻?橫分，邑之愿也。

間者，上黨黠賊，大眾圍城，義兵兩輩，入據(jù)井陘。邑親潰敵圍，拒擊宗正，自試智勇，非不能當(dāng)。誠知故朝為兵所害，新帝司徒已定三輔，隴西、北地從風(fēng)響應(yīng)。其事昭昭，日月經(jīng)天，河海帶地，不足以比。死生有命，富貴在天。天下存亡，誠云命也。邑雖沒身，能如命何？

夫人道之本，有恩有義，義有所宜，恩有所施。君臣大義，母子至恩。今故主已亡，義其誰為；老母拘執(zhí)，恩所當(dāng)留。而厲以貪權(quán)，誘以策馬，抑其利心，必其不顧，何其愚乎！

邑年三十，歷位卿士，性少嗜欲，情厭事為。況今位尊身危，財(cái)多命殆，鄙人知之，何疑君子？

君長、敬通揭節(jié)垂組，自相署立。蓋仲由使門人為臣，孔子譏其欺天。君長據(jù)位兩州，加以一郡，而河?xùn)|畔國，兵不入彘，上黨見圍，不窺大谷，宗正臨境，莫之能援。兵威屈辱，國權(quán)日損，三王背畔，赤眉害主，未見兼行倍道之赴，若墨翟累繭救宋，申包胥重胝存楚，衛(wèi)女馳歸唁兄之志。主亡一歲，莫知定所，虛冀妄言，茍肆鄙塞。未能事生，安能事死？未知為臣，焉知為主？豈厭為臣子，思為君父乎！欲搖太山而蕩北海，事敗身危，要思邑言。

衍不從。或訛言更始隨赤眉在北，永、衍信之，故屯兵界休，方移書上黨，云皇帝在雍，以惑百姓。永遣弟升及子媚張舒誘降涅城，舒家在上黨，邑悉系之。又書勸永降，永不答，自是與邑有隙。邑字伯玉，馮翊人也，后為漁陽太守。永、衍審知更始已歿，乃共罷兵，幅巾降于河內(nèi)。

帝怨衍等不時(shí)至，永以立功得贖罪，遂任用之，而衍獨(dú)見黜。永謂衍曰：“昔高祖賞季布之罪，誅丁固之功。今遭明主，亦何憂哉！”衍曰：“記有之，人有挑其鄰人之妻者，挑其長者，長者詈之，挑其少者，少者報(bào)之，后其夫死而取其長者。或謂之曰：‘夫非罵爾者邪？’曰：‘在人欲其報(bào)我，在我欲其罵人也。’夫天命難知，人道易守，守道之臣，何患死亡？”頃之，帝以衍為曲陽令，誅斬劇賊郭勝等，降五千余人，論功當(dāng)封，以讒毀，故賞不行。

建武六年日食，衍上書陳八事：其一曰顯文德，二曰褒武烈，三曰修舊功，四曰招俊杰，五曰明好惡，六曰簡法令，七曰差秩祿，八曰撫邊境。書奏，帝將召見。初，衍為狼孟長，以罪摧陷大姓令狐略。是時(shí)，略為司空長史，讒之于尚書令王護(hù)、尚書周生豐曰：“衍所以求見者，欲毀君也。”護(hù)等懼之，即共排間，衍遂不得入。

后衛(wèi)尉陰興、新陽侯陰就以外戚貴顯，深敬重衍，衍遂與之交結(jié)，是由為諸王所聘請，尋為司隸從事。帝懲西京外戚賓客，故皆以法繩之，大者抵死徙，其余至貶黜。衍由此得罪，嘗自詣獄，有詔赦不問。西歸故郡，閉門自保，不也復(fù)與親故通。

后漢書?馮衍傳翻譯

馮衍字敬通，京兆杜陵人。先祖馮野王，元帝時(shí)為大鴻臚。馮衍幼年時(shí)有奇才，年九歲，能夠誦《詩》，到二十歲時(shí)就博通群書了。王莽時(shí)，許多人薦舉他去做官，馮衍推辭不肯仕。這時(shí)天下兵起，王莽派遣更始將軍廉丹討伐山東。廉丹招馮衍授為掾吏，與他一起到定陶。王莽以詔書追令廉丹說“：倉廩的糧食已盡了，府庫的錢財(cái)已空了，可以怒了，可以戰(zhàn)了。將軍受國家的重任，不捐棄生命于荒野，就不能報(bào)恩塞責(zé)。”廉丹惶恐，夜間召馮衍，以詔書給他看。馮衍因而對廉丹說“：我聽說順著而成的，這是道之最大的；于正道雖違逆但能成功的，這是權(quán)衡時(shí)應(yīng)重視的。所以期望有所成功，就不要問原由；在道理上合乎大體，就不必拘于小節(jié)。以前逢丑父使齊侯扮為御者到華泉取飲而使齊侯免難，被諸侯稱頌；鄭國的祭仲屈從宋人出忽立突的威逼，而使太子忽終于復(fù)位，在《春秋》上得到贊美。這種以死易生，以存易亡，是君子之道呢。在眾意難違時(shí)出以詭秘，以求國家安寧，保全自身，是賢者明智的考慮。所以《易經(jīng)》上說‘：窮則求變，變了就通，通了就長久，是以得自上天保..，吉，沒有不利的。’如果是知其不可行而硬要去做，軍隊(duì)破了部眾殘了，對主上無所補(bǔ)益，自己身死之日，也負(fù)義于當(dāng)時(shí)，這是智者不為，勇者不行的。而且我聽說，得了機(jī)會(huì)不要懈怠。張良以五世為韓相，秦滅韓張良雇死士以椎擊秦始皇于博浪沙中，這種勇氣超過了孟賁、夏育，名氣高出于泰山。將軍的先祖，是漢的信臣。王莽所建的新國，英俊不愿歸附。現(xiàn)在海內(nèi)潰亂，人們懷念漢的恩德，比詩人思念召公還要深，以前召伯憩息于甘棠樹下，后人愛其甘棠，何況你是漢臣的子孫呢？人之所欲，天必從之。現(xiàn)在為將軍計(jì)議，最好是屯兵據(jù)守大郡，鎮(zhèn)撫吏士，磨練他們的節(jié)氣，在百里的范圍內(nèi)，每天賞賜牛酒，以結(jié)納英雄豪杰之士，咨詢忠智的謀略，約束他們將來的心愿，等待形勢的變化，振興社稷的利益，鏟除萬人的禍害，那么福祿就會(huì)傳流于無窮，豐功烈跡著于不滅。這樣做與軍隊(duì)覆滅于中原，自家血肉做野草的肥料，功敗名裂，恥辱及于先祖究竟怎樣呢？圣人把禍轉(zhuǎn)化成福，智士把失敗轉(zhuǎn)化為成功，希望明公深入考慮而不要同于流俗。”廉丹不聽從。

進(jìn)到睢陽，馮衍又對廉丹說：“聽說明白的人能見事情未有形成之先，聰明的人能考慮問題未萌發(fā)之前，何況是明明白白擺著的事情呢？凡禍患都是從忽視中產(chǎn)生，災(zāi)難發(fā)生在細(xì)微隱蔽的地方，失敗了就悔之已晚，時(shí)機(jī)不可丟失。公孫鞅說：‘行為高于常人的，總是背著不是的名聲；有獨(dú)到見解的人，總被旁人疑惑厭惡。’所以輕信庸庸碌碌的議論，就破壞了堅(jiān)定的策略，沿襲當(dāng)代的操守，就失去了高明的德行。決策是智慧的主宰，懷疑是很不值得的事情。機(jī)不可失時(shí)不再來，你不要再遲疑不決了。”廉丹不聽，于是進(jìn)軍無鹽，與赤眉戰(zhàn)而死。馮衍就逃命在河?xùn)|。

更始二年(24)，派遣尚書仆射鮑永代理大將軍事，安集北方，馮衍就向鮑永獻(xiàn)計(jì)說：我聽說明君是不厭惡切實(shí)的言辭，以推測深遠(yuǎn)的言論；忠臣是不顧爭辯的后患，以達(dá)紛繁政務(wù)的變化的。所以君臣兩方都得以興盛，功名都得以建立，鐫刻在金石上，好名聲留于后世。現(xiàn)在我馮衍有幸遇到寬明的時(shí)日，正是直言進(jìn)諫的時(shí)候，豈敢沉默避罪，而不竭盡誠心呢！我考慮天下遭王莽所造成的災(zāi)害已很久了。開始有翟義起兵于東郡，接著又有西海的戰(zhàn)役，在巴、蜀有西南夷攻益州殺大尹的戰(zhàn)亂，在西北邊疆有北狄攻入云中殺人掠奪的事件，王莽派兵遠(yuǎn)征萬里，暴露兵卒連年累月，禍亂相連，戰(zhàn)爭不息，刑法更加殘酷，賦斂愈益加重。許多強(qiáng)暴的黨徒，在外面橫行霸道，百官臣子，在內(nèi)貪殘無厭，平民百姓無所依賴，饑寒交迫，父子流亡，夫婦離散，村落成了丘墟，田疇荒蕪，疾疫大興，災(zāi)異蜂起。于是江湖之上，海岱之濱，風(fēng)騰波涌，更相搔擾，四方之人，肝腦涂地，死亡之?dāng)?shù)，不只大半，災(zāi)禍的毒害，痛入骨髓，匹夫匹婦，無不怨恨在心。皇帝以至圣之德神靈之威，龍興鳳舉，率領(lǐng)宛、葉的部隊(duì)，統(tǒng)率散亂的兵卒，踏血而進(jìn)入昆陽，又長驅(qū)直入武關(guān)，破百萬之?dāng)常�摧毀了王莽九虎之軍，威震四海，席卷天下，掃除禍亂，誅滅無道，一年之間，海內(nèi)大定。繼承了高祖的偉大事業(yè)，修復(fù)了漢文漢武中斷了的帝業(yè)，社稷復(fù)存，漢朝更加輝耀，恩德冠于往昔，功勞無以復(fù)加。天下自從去了王莽，跟從了圣漢，就應(yīng)當(dāng)蒙受其福而依賴其心愿。樹立恩愛，布施德政，使這種恩德深入人心，那就像順著大風(fēng)飛鴻毛一樣容易了。然而現(xiàn)在諸將虜掠，逆絕倫理，殺人父子，搶人婦女為妻，焚燒別人房屋，掠奪人家財(cái)產(chǎn)，使饑者無食，寒者裸足，冤仇相結(jié)不得化解，失望無所歸命。今大將軍以賢明善良的德行，秉受大使的權(quán)力，統(tǒng)帥三軍的政事，救恤并州的民眾，惠愛的誠心，加于百姓，高尚的名聲，百姓們?nèi)缋棕灦�，所以伸長脖子踮起腳跟而盼望的，不只是一人哩。而且大將軍的事業(yè)，豈可像王圭璧一樣自潔其行，只圖約束修身而已呢？將建定國家之大業(yè)，成為天地之元?jiǎng)琢āＲ郧爸苄�王只是一位中興之主，齊桓公只是一個(gè)霸強(qiáng)之君而已，但他們還有申伯、召虎、管仲、吉甫這些功臣為他們外拒盜賊、內(nèi)安疆宇呢。更何況是萬里的漢朝，明帝復(fù)興，而大將軍擔(dān)任國家棟梁的重任，這的確是不可以忽視的啊。而且我聽說，兵用久了力量就窮盡了，人犯了愁變故就會(huì)發(fā)生。現(xiàn)在邯鄲的賊沒有消滅，真定邊境又生擾亂，而大將軍所統(tǒng)部隊(duì)管轄不過百里，守城不休，戰(zhàn)爭不息，兵連禍結(jié)，百姓驚擾，為什么自己懈怠，不作深遠(yuǎn)的考慮呢？并州這個(gè)地方，東面靠近要塞名關(guān)，北面逼近強(qiáng)胡，糧食年年豐收，百姓富饒多資，這是四面戰(zhàn)爭之地，攻守的場所。如果發(fā)生問題，如何對待呢？所以說“恩德不從平時(shí)積累，人民不為其所用。不在平時(shí)作好準(zhǔn)備，難以應(yīng)付突然事故。”現(xiàn)在百姓的生命，懸于將軍，將軍所倚仗的，必須是良才，應(yīng)對那些不稱職的人加以更換，更加選擇賢能。十室的都邑，必有忠信之士。考察得到這樣的人，以接受大將軍的明用，這樣雖是山野之人，也沒有不感德，樂為將軍效力了。然后選擇精銳的兵卒，奮發(fā)屯守的士兵，三軍既已整飭，甲兵也已具備，再看哪里土地富饒，哪里水泉便利，就在哪里制屯田之術(shù)，習(xí)戰(zhàn)射之訓(xùn)練，就威風(fēng)遠(yuǎn)揚(yáng)，人安其業(yè)了。

假如鎮(zhèn)守太原，撫定上黨，收百姓之歡心，樹名賢之良佐，天下無事，就可以顯露聲譽(yù)，一旦有事，可以建立大功。希望大將軍開日月之明，發(fā)深遠(yuǎn)之慮，鑒《六經(jīng)》之論，觀孫武吳起之策，省察眾論的是非，詳分眾士的黑白，以超過《周南》的遺跡，流傳《甘棠》的遺風(fēng)，讓功烈施于千載，富貴傳于無窮。伊尹、呂望的良策，哪有比這更好的呢！鮑永素來既重視馮衍，而且接受使命可以自置偏將，就以馮衍為立漢將軍，領(lǐng)狼孟縣長，屯兵太原，與上黨太守田邑等修整盔甲保養(yǎng)士卒，以捍衛(wèi)并州土地。世祖即位后，派遣宗室劉延攻天井關(guān)，與田邑連戰(zhàn)十余合，劉延不能進(jìn)。田邑迎接母弟妻子，被劉延所俘獲。后來田邑聽說更始失敗，就派遣使者到洛陽呈獻(xiàn)珠寶馬匹，即被拜為上黨太守。因而派遣使者招降鮑永、馮衍，鮑永、馮衍懷疑不肯降，而忿怒田邑背棄前約，馮衍就寫書信給田邑說：聽說晉文公出奔而狐偃卻表達(dá)了他的忠心，趙武逢難而程嬰?yún)s表明了他的賢德，他們二人的義氣是很恰當(dāng)?shù)摹，F(xiàn)在三王背叛，赤眉危害國家，天下到處蠢動(dòng)，社稷顛覆隕滅，這正是忠臣立功之日，志士馳騁之時(shí)哩。你伯玉被擢選為太守，鎮(zhèn)撫大郡。上黨這個(gè)地方，有四面險(xiǎn)塞之牢固，東帶三關(guān)，西面為國之屏蔽，為什么舉手交給了強(qiáng)敵，開天下之紛爭，借仇人之刀來殺人，難道不悲哀嗎？我聽說，屈膝為臣，沒有二心；雖然只有汲水的小智，也能謹(jǐn)守汲器而不借給別人。

所以晏嬰被劫參加崔杼的盟會(huì)，崔杼以戟?jiǎng)ο嗤�逼，晏嬰還是不改口屈從；謝息拒守成阝邑，雖然孟孫以晉師難拒相威脅，謝息仍不肯棄守成阝邑。這樣看來，內(nèi)沒有钅句頸之禍，外沒有桃萊之利，而身受叛人之名聲，蒙受降城之恥，我實(shí)在為左右羞恥。且邾大夫庶其竊邑叛君，以求大利，《左傳》認(rèn)為是賤而必書；莒大夫牟夷以土地求食，而名不滅。是以大丈夫動(dòng)則思禮，行則思義，沒有違背這個(gè)而身名能保全的呢。為你伯玉深入設(shè)計(jì)，最好是與鮑尚書同心戮力，顯忠貞的節(jié)氣，立超世的功勞。如果以尊親被囚禁的原因，能棄官投命，歸附于尚書，大義既全，敵人也可以緩怨，上不損剖符之責(zé)，下足救老幼之命，伸眉高談，無愧天下。如果是為了貪圖上黨太守的權(quán)力，愛惜全邦的財(cái)物，我恐怕伯玉會(huì)重蹈趙王因小失大的憂患，上黨將再有從前的災(zāi)難。

以前晏平仲接受吳國的公子札的建議通過陳桓子交還了延陵的政權(quán)和封邑，因而免于欒氏、高氏發(fā)動(dòng)的禍亂；而耿林父違反了叔孫穆子的勸戒，陷于終身之惡。我想伯玉聽到這些至理名言，必然深入于心，自然不是環(huán)城而堅(jiān)守，就是策馬而不顧了。圣人轉(zhuǎn)禍而為福，智士因敗以成勝，愿你自強(qiáng)于時(shí)人，不要茍同于流俗。田邑回信說：仆雖駑鈍怯弱，也是想做人的哩，難道是茍且貪生怕死的人嗎！曲戟在頸，不變其心，這正是我的志氣哩。以前，老母諸弟被執(zhí)于軍，而我安然不顧，這難道不是重節(jié)氣嗎？假使一個(gè)人居于天地之間，把壽命看得貴如金石，想要長生而避免陷于死地就可以了。現(xiàn)在百歲壽齡，沒有人能達(dá)到，老年壯年之間，距離有多大呢。如果更始政權(quán)還在，忠義可以建立，雖老母受戮，妻兒身首橫分，也是田邑愿意的。近來，上黨狡賊，大眾圍城，義兵兩輩，入據(jù)井陘。我田邑親自擊潰敵圍，抗擊宗正劉延，自己估計(jì)從智力能力看，并不是不能抵御。然而我知道更始已死于兵亂，新帝司徒鄧禹已平定了三輔，隴西、北地從風(fēng)響應(yīng)。

事實(shí)非常清楚，即使是日月之經(jīng)天，河海之帶地，也不足以相比。死生有命，富貴在天。天下的存亡，真可說是命中注定。我田邑雖然死，能改變這種命運(yùn)嗎？從人道的根本來講，有恩有義，義有所宜，恩有所施。君臣是大義，母子是至恩。現(xiàn)在故主更始已死，還為誰去盡義呢；老母被拘執(zhí)，從報(bào)恩來講應(yīng)當(dāng)留下。而你卻嚴(yán)厲指斥我是貪權(quán)，引誘我策馬反正，以為只要抑制利己之心，就將策馬而不顧，這是多么的愚蠢呢！我田邑年已三十，做過卿士，從性情上講少有嗜好欲望，討厭多事妄為。何況現(xiàn)在位高身危，財(cái)多命險(xiǎn)，我自己深知，還要?jiǎng)e人來疑惑干什么呢？鮑永與你馮衍，擁著符節(jié)印綬，自相署立為官，以前仲由使門人為臣，孔子譏笑其詐為欺天。

鮑永據(jù)位兩州，外加一郡，更始敗，河?xùn)|諸國叛，鮑永不加征討，黠賊圍攻上黨，不見鮑永發(fā)兵相救，劉延臨境，鮑永亦莫能援。兵威受了屈辱，國家權(quán)威日損，三王背叛，赤眉危害更始，未見鮑永有兼行倍道的勤王之舉，像墨翟那樣手足磨出厚繭也要救宋，申包胥茹辛含苦也要存楚，衛(wèi)女許穆公夫人思?xì)w吊其兄的志節(jié)一樣。

更始已亡一年，還莫知定所，空想妄言，茍安鄙塞。沒能侍生，怎能侍死？不知為臣，怎知為主？難道是臣子當(dāng)厭了，想當(dāng)君父嗎！想搖撼泰山而蕩過北海，事情不會(huì)成功，身體陷于危困，希望你細(xì)細(xì)想想我的話。馮衍不從。

有人造謠說更始隨赤眉在北面，鮑永、馮衍相信了，所以在界休地方屯兵，正要移書上黨，說皇帝在雍，以惑亂百姓。鮑永派遣其弟鮑升及子婿張舒誘降殺回涅城縣，張舒家在上黨，田邑將他全家囚系。又寫信勸鮑永投降，鮑永不答，自此鮑永與田邑結(jié)了怨。田邑字伯玉，馮翊人，后來任漁陽太守。鮑永、馮衍確知更始已死，才共同罷兵，不加冠幘向河內(nèi)投降。帝埋怨馮衍遲遲不肯投降，鮑永以立功得以贖罪，于是任用了，而馮衍獨(dú)免職。鮑永對馮衍說“：以前高祖赦季布之罪，而將有功于他的丁固殺了。現(xiàn)在遇到了明主，還有什么憂慮呢！”馮衍說：“我記得《戰(zhàn)國策》上講，有一個(gè)人挑逗鄰人的妻，挑逗其大老婆，大老婆咒罵他，挑逗他小老婆，小老婆答應(yīng)了。

后來鄰人死了，他就娶了他的大老婆。有人問他‘：大老婆不是罵過你嗎？’其人說‘：在別人家時(shí)我希望她答應(yīng)我的調(diào)情，在我家時(shí)卻希望她痛罵挑逗引誘她的人哩。’天命難知，人道易守，守道之臣，還怕死亡嗎？”不久，帝以馮衍為曲陽令，誅殺了大賊郭勝等人，降其眾五千余人，論功勞當(dāng)封官晉爵，因遭到讒言毀謗，封賞沒有施行。

建武六年(30)發(fā)生日蝕，馮衍上書呈請八事：一是顯文德，二是褒武烈，三是修舊功，四是招俊杰，五是明好惡，六是簡法令，七是差秩祿，八是撫邊境。書奏上后，光武帝準(zhǔn)備召見他。起初，馮衍為狼孟縣長時(shí)，曾經(jīng)以大姓令狐略有罪而加以懲罰，這時(shí)令狐略作了司空長史，就向尚書令王護(hù)、尚書周生豐說：“馮衍所以求于上，是想毀謗你們哩。”王護(hù)等害怕，就聯(lián)合起來排斥馮衍，馮衍因此不能得到光武接見。后來衛(wèi)尉陰興、新陽侯陰就以外戚而得以富貴尊顯，對馮衍深為敬重，馮衍就與他們交結(jié)，而為諸王所聘請，不久就成為司隸從事。后來光武對西京的外戚賓客進(jìn)行懲處，大都繩之以法，重者抵死遷徙，其余加以貶黜。

馮衍由此得罪，曾自到監(jiān)獄請罪，有詔書赦免不問。馮衍于是西歸故郡，閉門以求自保，不敢再與親屬故舊相交往。

建武末年，馮衍上疏自訴說：臣思高祖的雄才大略及陳平的智謀，如果聽取毀謗，則陳平就會(huì)被疏遠(yuǎn)，聽取贊譽(yù)，陳平就為高祖所親近。以文帝之英明和魏尚之忠誠，繩之以法就成了罪犯，施之以德則成為功臣。

到了晚世，董仲舒講求道德，被公孫弘嫉妒；李廣奮節(jié)以抗匈奴，卻被衛(wèi)青排斥，這都是忠臣時(shí)常為之痛哭流涕的悲劇哩。我馮衍自思不過是微賤之臣，上面沒有魏無知的推薦，下面沒有馮唐的勸說，缺乏董仲舒的才學(xué)，又沒有李廣的聲勢，而想免于讒口，逃過怨嫌，難道不困難嗎！臣馮衍的先祖馮參，因忠貞不屈，竟釀成私門之禍。而臣馮衍又逢擾攘之時(shí)，值兵革之際，不敢茍求時(shí)會(huì)之利，侍君沒有傾邪之私謀，將帥沒有虜掠之心計(jì)。

衛(wèi)尉陰興，敬慎周密，對內(nèi)能自加修養(yǎng)整飭，對外能遠(yuǎn)避嫌疑，所以我才敢與他交往。陰興知道我貧苦，幾次想遺財(cái)為我立基本生業(yè)。臣自思自己無“益者三友”之才，不敢處于“損者三友”之地，堅(jiān)決辭而不受。以前在更始時(shí)期，屯兵太原執(zhí)有貨財(cái)?shù)臋?quán)柄，居倉卒之間，據(jù)位食祿二十余年，而財(cái)產(chǎn)一年比一年減少，日子一天比一天貧困，家中無布帛之積蓄，出門無輿馬之裝飾。現(xiàn)在遇到清明的時(shí)期，整飭自身力行善道之秋，而怨仇叢興，譏議橫流人世。真是富貴容易為善，貧賤難以為工啊。

疏遠(yuǎn)垅畝之臣，無望奉職闕庭之下，只是惶恐自陳，以求解救我的罪過。書奏上后，還是因以前的過失而不使用。馮衍不得志，退而作賦，又自評論說：馮子以為人的德行，既不像玉貌碌碌，也不像石形落落。風(fēng)云興起，一龍一蛇，與道一起翱翔，與時(shí)共相變化，豈能拘守一種法度呢？用之則流行，舍之則隱避，進(jìn)退無主，屈申無常。所以說“：法度是非，都隨時(shí)俗，物所趨則法度隨之，物所舍則法度違之。”經(jīng)常追求道德之實(shí)，而不追求當(dāng)世之名，擺脫微小的禮節(jié)，放蕩縱逸人間的事情。修身走正道，安閑縱情快意。曾經(jīng)喜好卓異的策略，而時(shí)代卻不能用謀略，喟然長嘆，自己哀其不遇。長期棲遲于小官，不能展其懷抱。抑制心情屈己下人，意氣凄涼情緒悲痛。那高官厚祿之家，是不求雞豚小利的；積聚之臣，是不操商賈之利的。何況是在位食祿二十多年，而財(cái)產(chǎn)越來越少，生活越來越貧困。這是君子在位，行其道哩。謀劃時(shí)務(wù)的不能興盛其德，為己身求利的不能成就其功。去而歸家，又游蕩寄居于州郡，一身更依賴于職事，家庭更加窮困，于是遭逢饑寒的災(zāi)難，有長子罹喪之禍。先將軍馮奉世葬在渭陵，哀帝駕崩后，被劃入哀帝義陵塋中。于是以新豐之東，鴻門之上，壽安之中，地勢高而寬敞，四面相通廣大，南望酈山，北屬?zèng)芪迹瑬|瞰河華，龍門之南，三晉之路，西顧酆高阝，周秦時(shí)期的土山，宮庭廟宇的廢墟，視野廣闊，可看見舊都，于是定為墓地。退下來幽居。

忠臣們經(jīng)過故墟時(shí)要..欷哀嘆，孝子進(jìn)入舊室就悲傷嘆息。每念祖宗，樹立盛德于前，垂大功業(yè)于后世，遭時(shí)局之禍，墳?zāi)故彿x，春秋祭祀，父南子北排列紊亂。年老歲暮，哀悼功業(yè)不成，將向西面肥沃富饒的田野放牧，繁殖生產(chǎn)，修理孝道，經(jīng)營宗廟，廣開祭祀。然后關(guān)門講習(xí)道德，觀覽孔子老子的言論，也許可以享受赤松子和王子喬的洪福。登上隴阪，登上高岡，游精宇宙，極目天地之外。細(xì)看九州山川之體勢，追溯上古得失之風(fēng)氣，憫道之陵遲，傷德之分崩離析。大凡看到其終必須考察其原始，所以存其人而詠其道。界正九州之野，往來五岳之山，隱隱約約有超越云霄的意境。于是作賦以自厲，命其篇曰《顯志》，顯志，就是說光明風(fēng)化之情，昭彰玄妙之思哩。顯宗即位，又有許多人說馮衍文過其實(shí)，于是廢于家中。馮衍娶北地任氏女為妻，強(qiáng)悍妒忌，不準(zhǔn)馮衍養(yǎng)小老婆，兒女常汲水舂米操持家務(wù)，老了竟將其驅(qū)逐，于是坎坷窮困于一時(shí)。然而心有大志，不憂愁于貧賤。在家曾慷慨嘆道：“馮衍從小經(jīng)明賢教導(dǎo)，經(jīng)歷過顯要位置，掌過印綬，高舉符節(jié)奉使，不求茍得，常有飛越云霄的志向。三公的顯貴，千金的巨富，不合于我的志愿，我是不屑于獲得的。貧而不衰，賤而不恨，年齡雖已衰弱委頓，也要還保持著名賢的作風(fēng)。

修養(yǎng)道德于臨死之前，以完成自己的身名，為后世所效法。”家居貧困年老，在家去世。所著《賦》、《誄》、《銘》、《說》、《問交》、《德誥》、《慎情》、《書記說》、《自序》、《官錄說》、《策》五十篇，肅宗很重視這些文章。子馮豹。