漢書?匡張孔馬傳原文
匡衡字稚圭，東海承人也。父世農夫，至衡好學，家貧，庸作以供資用，尤精力過絕人。諸儒為之語曰：“無說《詩》，匡鼎來；匡語《詩》，解人頤。”
衡射策甲科，以不應令除為太常掌故，調補平原文學。學者多上書薦衡經明，當世少雙，令為文學就官京師；后進皆欲從衡平原，衡不宜在遠方。事下太子太傅蕭望之、少府梁丘賀問，衡對《詩》諸大義，其對深美。望之奏衡經學精習，說有師道，可觀覽。宣帝不甚用儒，遣衡歸官。而皇太子見衡對，私善之。
會宣帝崩，元帝初即位，樂陵侯史高以外屬為大司馬車騎將軍，領尚書事，前將軍蕭望之為副。望之名儒，有師傅舊恩，天子任之，多所貢薦。高充位而已，與望之有隙。長安令楊興說高曰：“將軍以親戚輔政，貴重于天下無二，然眾庶論議令問休譽不專在將軍者何也？彼誠有所聞也。以將軍之莫府，海內莫不?望。而所舉不過私門賓客，乳母子弟，人情忽不自知，然一夫竊議，語流天下。夫富貴在身而列士不譽，是有狐白之裘而反衣之也。古人病其若此，故卑體勞心，以求賢為務。傳曰：以賢難得之故因曰事不待賢，以食難得之故而曰飽不待食，或之甚者也。平原文學匡衡材智有余，經學絕倫，但以無階朝廷，故隨牒在遠方。將軍誠召置莫府，學士歙然歸仁，與參事議，觀其所有，貢之朝廷，必為國器，以此顯示眾庶，名流于世。”高然其言，辟衡為議曹史，薦衡于上，上以為郎中，遷博士，給事中。
是時，有日蝕、地震之變，上問以政治得失，衡上疏曰：
臣聞五帝不同禮，三王各異教，民俗殊務，所遇之時異也。陛下躬圣德，開太平之路，閔愚吏民觸法抵禁，比年大赦，使百姓得改行自新，天下幸甚。臣竊見大赦之后，奸邪不為衰止，今日大赦，明日犯法，相隨入獄，此殆導之未得其務也。蓋保民者，“陳之以德義”，“示之以好惡”，觀其失而制其宜，故動之而和，綏之而安。今天下俗貪財賤義，好聲色，上侈靡，廉恥之節(jié)薄，淫辟之意縱，綱紀失序，疏者逾內，親戚之恩薄，婚姻之黨隆，茍合僥幸，以身設利。不改其原，雖歲赦之，刑猶難使錯而不用也。
臣愚以為宜一曠然大變其俗。孔子曰：“能以禮讓為國乎，何有？”朝廷者，天下之楨?也。公卿大夫相與循禮恭讓，則民不爭；好仁樂施，則下不暴；上義高節(jié)，則民興行；寬柔和惠，則眾相愛。四者，明王之所以不嚴而成化也。何者？朝有變色之言，則下有爭斗之患；上有自專之士，則下有不讓之人；上有克勝之佐，則下有傷害之心；上有好利之臣，則下有盜竊之民：此其本也。今俗吏之治，皆不本禮讓，而上克暴，或忮害好陷人于罪，貪財而慕勢，故犯法者眾，奸邪不止，雖嚴刑峻法，猶不為變。此非其天性，有由然也。
臣竊考《國風》之詩，《周南》、《召南》被賢圣之化深，故篤于行而廉于色。鄭伯好勇，而國人暴虎；秦穆貴信，而士多從死；陳夫人好巫，而民淫祀；晉侯好儉，而民畜聚；太王躬仁，?國貴恕。由此觀之，治天下者審所上而已。今之偽薄忮害，不讓極矣。臣聞教化之流，非家至而人說之也。賢者在位，能者布職，朝廷崇禮，百僚敬讓，道德之行，由內及外，自近者始，然后民知所法，遷善日進而不自知。是以百姓安，陰陽和，神靈應，而嘉祥見。《詩》曰：“商邑翼翼，四方之極；壽考且寧，以保我后生”此成湯所以建至治，保子孫，化異俗而懷鬼方也。今長安天子之都，親承圣化，然其習俗無以異于遠方，郡國來者無所法則，或見侈靡而放效之。此教化之原本，風俗之樞機，宜先正者也。
臣聞天人之際，精?有以相蕩，善惡有以相推，事作乎下者象動乎上，陰陽之理各應其感，陰變則靜者動，陽蔽則明者暗，水旱之災隨類而至。今關東連年饑饉，百姓乏困，或至相食，此皆生于賦斂多，民所共者大，而吏安集之不稱之效也。陛下祗畏天戒，哀閔元元，大自減損，省甘泉、建章官衛(wèi)，罷珠崖，偃武行文，將欲度唐、虞之隆，絕殷、周之衰也。諸見罷珠崖詔書者，莫不欣欣，人自以將見太平也。宜遂減官室之度，省靡麗之飾，考制度，修外內，近忠正，遠巧佞，放鄭、衛(wèi)，進《雅》、《頌》，舉異材，開直言，任溫良之人，退刻薄之吏，顯潔白之士，昭無欲之路，覽《六藝》之意，察上世之務，明自然之道，博和睦之化，以崇至仁，匡失俗，易民視，令海內昭然咸見本朝之所貴，道德弘于京師，淑問揚乎疆外，然后大化可成，禮讓可興也。
上說其言，遷衡為光祿大夫、太子少傅。
時，上好儒術文辭，頗改宣帝之政，言事者多進見，人人自以為得上意。又傅昭儀及子定陶王愛幸，寵于皇后、太子。衡復上疏曰：
臣聞治亂安危之機，在乎審所用心。蓋受命之王務在創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)傳之無窮，繼體之君心存于承宣先王之德而褒大其功。昔者成王之嗣位，思述文、武之道以養(yǎng)其心，休烈盛美皆歸之二后而不敢專其名，是以上天歆享，鬼神?焉。其《詩》曰：“念我皇祖，陟降廷止。”言成王常思祖考之業(yè)，而鬼神?助其治也。
陛下圣德天覆，子愛海內，然陰陽未和，奸邪未禁者，殆論議者未丕揚先帝之盛功，爭言制度不可用也，務變更之，所更或不可行，而復復之，是以群下更相是非，吏民無所信。臣竊恨國家釋樂成之業(yè)，而虛為此紛紛也。愿陛下詳覽統(tǒng)業(yè)之事，留神于遵制揚功，以定群下之心。《大雅》曰：“無念爾祖，聿修厥德。”孔子著之《孝經》首章，蓋至德之本也。傳曰：“審好惡，理情性，而王道畢矣。”能盡其性，然后能盡人物之性；能盡人物之性，可以贊天地之化。治性之道，必審已之所有余，而強其所不足。蓋聰明疏通者戒于大察，寡聞少見者戒于雍蔽，勇猛剛強者戒于大暴，仁愛溫良者戒于無斷，湛靜安舒者戒于后時，廣心浩大者戒于遺忘。必審己之所當戒，而齊之以義，然后中和之化應，而巧偽之徒不敢比周而望進。唯陛下戒所以崇圣德。
臣又聞室家之道修，則天下之理得，故《詩》始《國風》，《禮》本《冠》、《婚》。始乎《國風》，原情性而明人倫也；本乎《冠》、《婚》，正基兆而防未然也。福之興莫不本乎室家。道之衰莫不始乎閫內。故圣王必慎妃后之際，別?長之位。禮之于內也。卑不逾尊，新不先故，所以統(tǒng)人情而理陰氣也。其尊?而卑庶也，?子冠乎阼，禮之用醴，眾子不得與列，所以貴正體而明嫌疑也。非虛加其禮文而已，乃中心與之殊異，故禮探其情而見之外也。圣人動靜游燕，所親物得其序；得其序，則海內自修，百姓從化。如當親者疏，當尊者卑，則佞巧之奸因時而動，以亂國家。故圣人慎防其端，禁于未然，不以私恩害公義。陛下圣德純備，莫不修正，則天下無為而治。《詩》云：“于以四方，克定厥家。”傳曰：“正家而天下定矣。”
衡為少傅數(shù)年，數(shù)上疏陳便宜，及朝廷有政議，傅經以對，言多法義。上以為任公卿，由是為光祿勛、御史大夫。建昭三年，代韋玄成為丞相，封樂安侯，食邑六百戶。
元帝崩，成帝即位，衡上疏戒妃匹，勸經學威儀之則，曰：
陛下秉至考，哀傷思慕不絕于心，未有游虞弋射之宴，誠隆于慎終追遠，無窮已也。竊愿陛下雖圣性得之，猶復加圣心焉。《詩》云“煢煢在疚”，言成王喪畢思慕，意氣未能平也，蓋所以就文、武之業(yè)，崇大化之本也。
臣又聞之師曰：“妃匹之際，生民之始，萬福之原。”婚姻之禮正，然后品物遂而天命全。孔子論《詩》以《關睢》為始，言太上者民之父母，后夫人之行不侔乎天地，則無以奉神靈之統(tǒng)而理萬物之宜。故《詩》曰：“窈窕淑女，君子好仇。”言能致其貞淑，不貳其操，情欲之感無介乎容儀，宴私之意不形乎動靜，夫然后可以配至尊而為宗廟主。此綱紀之首，王教之端也。自上世已來，三代興廢，未有不由此者也。愿陛下詳覽得失盛衰之效以定大基，采有德，戒聲色，近嚴敬，遠技能。
竊見圣德純茂，專精《詩》、《書》，好樂無厭。臣衡材駑，無以輔相善義，宣揚德音。臣聞《六經》者，圣人所以統(tǒng)天地之心，著善惡之歸，明吉兇之分，通人道之正，使不悖于其本性者也。故審《六藝》之指，則天人之理可得而和，草木昆蟲可得而育，此永永不易之道也。及《論語》、《孝經》，圣人言行之要，宜究其意。
臣又聞圣王之自為動靜周旋，奉天承親，臨朝享臣，物有節(jié)文，以章人倫。蓋欽翼祗栗，事天之容也；溫恭敬遜，承親之禮也；正躬嚴恪，臨眾之儀也；嘉惠和說，饗下之顏也。舉錯動作，物遵其儀，故形為仁義，動為法則。孔子曰：“德義可尊，容止可觀，進退可度，以臨其民，是以其民畏而愛之，則而象之。”《大雅》云：“敬慎威儀，惟民之則。”諸侯正月朝覲天子，天子惟道德，昭穆穆以視之，又觀以禮樂，饗醴乃歸。故萬國莫不獲賜祉福，蒙化而成俗。今正月初幸路寢，臨朝賀，置酒以饗萬方，傳曰“君子慎始”，愿陛下留神動靜之節(jié)，使群下得望盛德休光，以立基楨，天下幸甚！
上敬納其言。頃之，衡復奏正南北郊，罷諸淫祀，語在《郊祀志》。
初，元帝時，中書令石顯用事，自前相韋玄成及衡皆畏顯，不敢失其意。至成帝初即位，衡乃與御史大夫甄譚共奏顯，追條其舊惡，并及黨與。于是司隸校尉王尊劾奏：“衡、譚居大臣位，知顯等專權勢，作威福，為海內患害，不以時白奏行罰，而阿諛曲從，附下罔上，無大臣輔政之義。既奏顯等，不自陳不忠之罪，而反揚著先帝任用傾覆之徒，罪至不道。”有詔勿劾。衡慚懼，上疏謝罪。因稱病乞骸骨，上丞相樂安侯印綬。上報曰：“君以道德修明，位在三公，先帝委政，遂及朕躬。君遵修法度，勤勞公家，朕嘉與君同心合意，庶幾有成。今司隸校尉尊妄詆欺，加非于君，朕甚閔焉。方下有司問狀，君何疑而上書歸侯乞骸骨，是章朕之未燭也。傳不云乎？‘禮義不愆，何恤人之言！’君其察焉。專精神，近醫(yī)藥，強食自愛。”因賜上尊酒、養(yǎng)牛。衡起視事。上以新即位，褒優(yōu)大臣，然群下多是王尊者。衡嘿嘿不自安，每有水旱，風雨不時，連乞骸骨讓位。上輒以詔書慰撫，不許。
久之，衡子昌為越騎校尉，醉殺人，系詔獄。越騎官屬與昌弟且謀篡昌。事發(fā)覺，衡免冠徒跣待罪，天子使謁者詔衡冠履。而有司奏衡專地盜土，衡竟坐免。
初，衡封僮之樂安鄉(xiāng)，鄉(xiāng)本田堤封三千一百頃，南以閩佰為界。初元元年，郡圖誤以閩佰為平陵佰。積十余歲，衡封臨淮郡，遂封真平陵佰以為界，多四百頃。至建始元年，郡乃定國界，上計簿，更定圖，言丞相府。衡謂所親吏趙殷曰：“主簿陸賜故居奏曹，習事，曉知國界，署集曹掾。”明年治計時，衡問殷國界事：“曹欲奈何？”殷曰：“賜以為舉計，令郡實之。恐郡不肯從實，可令家丞上書。”衡曰：“顧當?shù)貌欢沃辽蠒俊币嗖桓娌苁古e也，聽曹為之。后賜與屬明舉計曰：“案故圖，樂安鄉(xiāng)南以平陵佰為界，不從故而以閩佰為界，解何？”郡即復以四百頃付樂安國。衡遣從史之僮，收取所還田租谷千余石入衡家。司隸校尉駿、少府忠行廷尉事劾奏“衡監(jiān)臨盜所主守直十金以上。《春秋》之義，諸侯不得專地，所以一統(tǒng)尊法制也。衡位三公，輔國政，領計簿，知郡實，正國界，計簿已定而背法制，專地盜土以自益，及賜、明阿承衡意，猥舉郡計，亂減縣界，附下罔上，擅以地附益大臣，皆不道。”于是上可其奏，勿治，丞相免為庶人，終于家。
子咸亦明經，歷位九卿。家世多為博士者。
張禹字子文，河內軹人也。至禹父徙家蓮勺。禹為兒，數(shù)隨家至市，喜觀于卜相者前。久之，頗曉其別蓍布卦意，時從旁言。卜者愛之，又奇其面貌，謂禹父：“是兒多知，可令學經。”及禹壯，至長安學，從沛郡施讎受《易》，瑯邪王陽、膠東庸生問《論語》，既皆明習，有徒眾，舉為郡文學。甘露中，諸儒薦禹，有詔太子太傅蕭望之問。禹對《易》及《論語》大義，望之善焉，奏禹經學精習，有師法，可試事。奏寢，罷歸故宮。久之，試為博士。初元中，立皇太子，而博士鄭寬中以《尚書》授太子，薦言禹善說《論語》。詔令禹授太子《論語》，由是遷光祿大夫。數(shù)歲，出為東平內史。
元帝崩，成帝即位，征禹、寬中，皆以師賜爵關內侯，寬中食邑八百戶，禹六百戶。拜為諸吏光祿大夫，秋中二千石，給事中，領尚書事。是時，帝舅陽平侯王鳳為大將軍，輔政專權。而上富于春秋，謙讓，方鄉(xiāng)經學，敬重師傅。而禹與鳳并領尚書，內不相安，數(shù)病，上書乞骸骨，欲退避鳳。上報曰：“朕以幼年執(zhí)政，萬機懼失其中，君以道德為師，故委國政。君何疑而數(shù)乞骸骨，忽忘雅素，欲避流言？朕無聞焉。君其固心致思，總秉諸事，推以孳孳，無違朕意。”加賜黃金百斤、養(yǎng)牛、上尊酒，太官致餐，侍醫(yī)視疾，使者臨問。禹惶恐，復起視事，河平四年代王商為丞相，封安昌侯。
為相六歲，鴻嘉元年以老病乞骸骨，上加優(yōu)再三，乃聽許。賜安車駟馬，黃金百斤，罷就第，以列侯朝朔望，位特進，見禮如丞相，置從事史五人，益封四百戶。天子數(shù)加賞賜，前后數(shù)千萬。
禹為人謹厚，內殖貨財，家以田為業(yè)。及富貴，多買田至四百頃，皆涇、渭溉灌，極膏腴上賈。它財物稱是。禹性習知音聲，內奢淫，身居大第，后堂理絲竹管弦。
禹成就弟子尤著者，淮陽彭宣至大司空，沛郡戴崇至少府九卿。宣為人恭儉有法度，而崇愷弟多智，二人異行，禹心親愛崇，敬宣而疏之。崇每候禹，常責師宜置酒設樂與弟子相娛。禹將崇入后堂飲食，婦女相對，優(yōu)人管弦鏗鏘極樂，昏夜乃罷。而宣之來也，禹見之于便坐，講論經義，日晏賜食，不過一肉卮酒相對。宣未嘗得至后堂。及兩人皆聞知，各自得也。
禹年老，自治冢塋，起祠室，好平陵肥牛亭部處地，又近延陵，奏請求之，上以賜禹，詔令平陵徙亭它所。曲陽侯根聞而爭之：“此地當平陵寢廟衣冠所出游道，禹為師傅，不遵謙讓，至求衣冠所游之道，又徙壞舊亭，重非所宜。孔子稱‘賜愛其羊，我愛其禮’，宜更賜禹它地。”根雖為舅，上敬重之不如禹，根言雖切，猶不見從，卒以肥牛亭地賜禹。根由是害禹寵，數(shù)毀惡之。天子愈益敬厚禹。禹每病，輒以起居聞，車駕自臨問之。上親拜禹床下，禹頓首謝恩，因歸誠，言：“老臣有四男一女，愛女其于男，遠嫁為張掖太守蕭咸妻，不勝父子私情，思與相近。”上即時徙咸為弘農太守。又禹小子未有宮，上臨候禹，禹數(shù)視其小子，上即禹床下拜為黃門郎，給事中。
禹雖家居，以特進為天子師，國家每有大政，必與定議。永始、元延之間，日蝕、地震尤數(shù)，吏民多上書言災異之應，譏切王氏專政所致。上懼變異數(shù)見，意頗然之，而未有以明見，乃車駕至禹弟，辟左右，親問禹以天變，因用吏民所言王氏事示禹。禹自見年老，子孫弱，又與曲陽侯不平，恐為所怨。禹則謂上曰：“春秋二百四十二年間，日蝕三十余，地震五，或為諸侯自殺，或夷狄侵中國，災變之異深遠難見，故圣人罕言命，不語怪神。性與天道，自子贛之屬不得聞，何況淺見鄙儒之所言！陛下宜修政事以善應之，與下同其福喜，此經義意也。新學小生，亂道誤人，宜無信用，以經術斷之。”上雅信愛禹，曲此不疑王氏。后曲陽侯根及諸王子弟聞知禹言，皆喜說，遂親就禹。禹見時有變異，若上體不安，常擇日潔齋露蓍，正衣冠立筮，得吉卦則獻其占，如有不吉，禹為感動有憂色。
成帝崩，禹及事哀帝，建平二年薨，謚曰節(jié)侯。禹四子，長子宏嗣侯。官至太常，列于九卿。三弟皆為校尉、散騎、諸曹。
初，禹為師，以上難數(shù)對己問經，為《論語章句》獻之。始，魯扶卿及夏侯勝、王陽、蕭望之、韋玄成皆說《論語》，篇第或異。禹先事王陽，后從庸生，采獲所安，最后出而尊貴。諸儒為之語曰：“欲為《論》，念張文。”由是學者多從張氏，余家寢微。
孔光字子夏，孔子十四世之孫也。孔子生伯魚鯉，鯉生子思?，?生子上帛，帛生子家求，求生子真箕，箕生子高穿。穿生順，順為魏相。順生鮒，鮒為陳涉博士，死陳下。鮒弟子襄為孝惠博士、長沙太博。襄生忠，忠生武及安國，武生延年。延年生霸，字次儒。霸生光焉。安國、延年皆以治《尚書》為武帝博士。安國至臨淮太守。霸亦治《尚書》，事太傅夏侯勝，昭帝末年為博士，宣帝時為太中大夫，以選授皇太子經，遷詹事、高密相。是時，諸侯王相在郡守上。
元帝即位，征霸，以師賜爵關內侯，食邑八百戶，號褒成君，給事中，加賜黃金二百斤，第一區(qū)，徙名數(shù)于長安。霸為人謙退，不好權勢，常稱爵位泰過，何德以堪之！上欲致霸相位，自御史大夫貢禹卒，及薛廣德免，輒欲拜霸。霸讓位，自陳至三，上深知其至誠，乃弗用。以是敬之，賞賜甚厚。及霸薨，上素服臨吊者再，至賜東園秘器、錢、帛，策贈以列侯禮，謚曰烈君。
霸四子，長子福嗣關內侯。次子捷、捷弟喜皆列校尉、諸曹。光，最少子也，經學尤明，年未二十，舉為議郎。光祿勛匡衡舉光方正，為諫大夫。坐議有不合，左遷虹長，自免歸教授。成帝初即位，舉為博士，數(shù)使錄冤獄，行風俗，振贍流民，奉使稱旨，由是知名。是時，博士選三科，高為尚書，次為刺史，其不通政事，以久次補諸侯太傅。光以高第為尚書，觀故事品式，數(shù)歲明習漢制及法令。上甚信任之，轉為仆射、尚書令。有詔光周密謹慎，未嘗有過，加諸吏官，以子男放為侍郎，給事黃門。數(shù)年，遷諸吏光祿大夫，秩中二千石，給事中，賜黃金百斤，領尚書事。后為光祿勛，復領尚書，諸吏給事中如故，凡典樞機十余年，守法度，修故事。上有所問，據(jù)經法以心所安而對，不希指茍合；如或不從，不敢強諫爭，以是久而安。時有所言，輒削草稿，以為章主之過，以奸忠直，人臣大罪也。有所薦舉，唯恐其人之聞知。沐日歸休，兄弟妻子燕語，終不及朝省政事。或問光：“溫室省中樹皆何木也？”光嘿不應，更答以他語，其不泄如是。光，帝師傅子，少以經行自著，進官蚤成。不結黨友，養(yǎng)游說，有求于人。既性自守，亦其勢然也。徙光祿勛為御史大夫。
綏和中，上即位二十五年，無繼嗣，至親有同產弟中山孝王及同產弟子定陶王在。定陶王好學多材，子帝子行。而王祖母傅太后陰為王求漢嗣，私事趙皇后、昭儀及帝舅大司馬驃騎將軍王根，故皆勸上。上于是召丞相翟方進、御史大夫光、右將軍廉褒、后將軍朱博，皆引入禁中，議中山、定陶王誰宜為嗣者。方進、根以為：“定陶王帝弟之子，《禮》曰：‘昆弟之子猶子也’，‘為其后者為之子也’，定陶王宜為嗣。”褒、傅皆如方進、根議。光獨以為禮立嗣以親，中山王先帝之子，帝親弟也，以《尚書?盤庚》殷之及王為比，中山王宜為嗣。上以《禮》兄弟不相入廟，又皇后、昭儀欲立定陶王，故遂立為太子。光以議不中意，左遷廷尉。
光久典尚書，練法令，號稱詳平。時定陵侯淳于長坐大逆誅，長小妻?始等六人皆以長事未發(fā)覺時棄去，或更嫁。用長事發(fā)，丞相方進，大司空武議，以為：“令，犯法者各以法時律令論之，明有所訖也，長犯大逆時，?始等見為長妻，已有當坐之罪，與身犯法無異。后乃棄去，于法無以解。請論。”光議以為：“大逆無道，父母妻子同產無少長皆棄市，欲懲后犯法者也。夫婦之道，有義則合，無義則離。長未自知當坐大逆之法，而棄去?始等，或更嫁，義已絕，而欲以為長妻論殺之，名不正，不當坐。”有詔“光議是”。
是歲，右將軍褒、后將軍博坐定陵、紅陽侯皆免為庶人。以光為左將軍，居右將軍官職，執(zhí)金吾王咸為右將軍，居后將軍官職。罷后將軍官。數(shù)月，丞相方進薨，召左將軍光，當拜，已刻侯印書贊，上暴崩，即其夜于大行前拜受丞相、博山侯印綬。
哀帝初即位，躬行儉約，省減諸用，政事由己出，朝廷翕然，望至治焉。褒賞大臣，益封光千戶。時，成帝母太皇太后自居長樂宮，而帝祖母定陶傅太后在國邸，有詔問丞相、大司空：“定陶共王太后宜當何居？”光素聞傅太后為人剛暴，長于權謀，自帝在襁褓而養(yǎng)長教道至于成人，帝之立又有力。光心恐傅太后與政事，不欲令與帝旦夕相近，即議以為定陶太后宜改筑宮。大司空何武曰：“可居北宮。”上從武言。北宮有紫房復道通未央宮，傅太后果從復道朝夕至帝所，求欲稱尊號，貴寵其親屬，使上不得直道行。頃之，太后從弟子傅遷在左右尤傾邪，上免官遣歸故郡。傅太后怒，上不得已復留遷。光與大司空師丹奏言：“詔書‘侍中、駙馬都尉遷巧佞無義，漏泄不忠，國之賊也，免歸故郡。’復有詔止。天下疑惑，無所取信，虧損圣德，誠不小愆。陛下以變異連見，避正殿，見群臣，思求其故，至今未有所改。臣請歸遷故郡，以銷奸黨，應天戒。”卒不得遣，復為侍中。脅于傅太后，皆此類也。
又傅太后欲與成帝母俱稱尊號，群下多順詣，言母以子貴，宜立尊號以厚孝道。唯師丹與光持不可。上重違大臣正議，又內迫傅太后，猗違者連歲。丹以罪免，而朱博代為大司空。光自先帝時議繼嗣有持異之隙矣，又重忤傅太后指，由是傅氏在位者與朱博為表里，共毀譖光。后數(shù)月遂策免光曰：“丞相者，朕之股肱，所與共承宗廟，統(tǒng)理海內，輔朕之不逮以治天下也。朕既不明，災異重仍，日月無光，山崩河決，五星失行，是章朕之不德而股肱之不良也。君前為御史大夫，輔翼先帝，出入八年，卒無忠言嘉謀；今相朕，出入三年，憂國之風復無聞焉。陰陽錯謬，歲比不登，天下空虛，百姓饑饉，父子分散，流離道路，以十萬數(shù)。而百官群職曠廢，奸軌放縱，盜賊并起，或攻官寺，殺長吏。數(shù)以問君，君無怵惕憂懼之意，對毋能為。是以群卿大夫咸惰哉莫以為意，咎由君焉。君秉社稷之重，總百僚之任，上無以匡朕之闕，下不能綏安百姓。《書》不云乎？‘毋曠庶官，天工人其代之’。於?！君其上丞相、博山侯印綬，罷歸。”
光退閭里，杜門自守。而朱博代為丞相，數(shù)月，坐承傅太后指妄奏事自殺。平當代為丞相，數(shù)月薨。王嘉復為丞相，數(shù)諫爭忤指。旬歲間閱三相，議者皆以為不及光。上由是思之。
會元壽元年正月朔日有蝕之，后十余日傅太后崩。是月，征光詣公車，問日蝕事。光對曰：“臣聞日者，眾陽之宗，人君之表，至尊之象。君德衰微，陰道盛強，侵蔽陽明，則日蝕應之。《書》曰‘羞用五事’，‘建用皇極’。如貌、言、視、聽、思失，大中之道不立，則咎征薦臻，六極屢降。皇之不極，是為大中不立，其傳曰‘時則有日月亂行’，謂?、側匿，甚則薄蝕是也。又曰‘六?之作’，歲之朝曰三朝，其應至重。乃正月辛丑朔日有蝕之，變見三朝之會。上天聰明，茍無其事，變不虛生。《書》曰‘惟先假王正厥事’，言異變之來，起事有不正也。臣聞師曰，天左與王者，故災異數(shù)見，以譴告之，欲其改更。若不畏懼，有以塞除，而輕忽簡誣，則兇罰加焉，其至可必。《詩》曰：‘敬之敬之，天惟顯思，命不易哉！’又曰：‘畏天之威，于時保之。’皆謂不懼者兇，懼之則吉也。陛下圣德聰明，兢兢業(yè)業(yè)，承順天戒，敬畏變異，勤心虛己，延見群臣，思求其故，然后敕躬自約，總正萬事，放遠讒說之黨，援納斷斷之介，退去貪殘之徒，進用賢良之吏，平刑罰，薄賦斂，恩澤加于百姓，誠為政之大本，應變之至務也。天下幸甚。《書》曰‘天既付命正厥德’，言正德以順天也。又曰‘天?諶辭’，言有誠道，天輔之也。明承順天道在于崇德博施，加精至誠，孳孳而已。俗之祈禳小數(shù)，終無益于應天塞異，銷禍興福，較然甚明，無可疑惑。”
書奏，上說，賜光束帛，拜為光祿大夫，秩中二千石，給事中，位次丞相。詔光舉可尚書令者封上，光謝曰：“臣以朽材，前比歷位典天職，卒無尺寸之效，幸免罪誅，全保首領，今復拔擢，備內朝臣，與聞政事。臣光智謀淺短，犬馬齒■，誠恐一旦顛仆，無以報稱。竊見國家故事，尚書以久次轉遷，非有踔絕之能，不相逾越。尚書仆射敞，公正勤職，通敏于事，可尚書令。謹封上。”敞以舉故，為東平太守。敞姓成公，東海人也。
光為大夫月余，丞相嘉下獄死，御史大夫賈延免。光復為御史大夫，二月為丞相，復故國博山侯。上乃知光前免非其罪，以過近臣毀短光者，復免傅嘉，曰：“前為侍中，毀譖仁賢，誣訴大臣，令俊艾者久失其位。嘉傾覆巧偽，挾奸以罔上，崇黨以蔽朝，傷善以肆意。《詩》不云乎？‘讒人罔極，交亂四國。’其免嘉為庶人，歸故郡。”
明年，定三公官，光更為大司徒。會哀帝崩，太皇太后以新都侯王莽為大司馬，征立中山王，是為平帝。帝年幼，太后稱制，委政于莽。初，哀帝罷黜王氏，故太后與莽怨丁、傅、董賢之黨。莽以光為舊相名儒，天下所信，太后敬之，備禮事光。所欲搏擊，輒為草，以太后指風光令上之，睚眥莫不誅傷。莽權日盛，光憂懼不知所出，上書乞骸骨。莽白太后：“帝幼少，宜置師傅。”徙光為帝太傅，位四輔，給事中，領宿衛(wèi)供養(yǎng)，行內署門戶，省服御食物。明年，徙為太師，而莽為太傅。光常稱疾，不敢與莽并。有詔朝朔望，領城門兵。莽又風群臣奏莽功德，稱宰衡，位在諸侯王上，百官統(tǒng)焉。光愈恐，固稱疾辭位。太后詔曰：“太師光，圣人之后，先師之子，德行純淑，道不通明，居四輔職，輔道于帝。今年耆有疾，俊艾大臣，惟國之重，其猶不可以闕焉。《書》曰‘無遺?老’，國之將興，尊師而重傅。其令太師毋朝，十日一賜餐。賜太師靈壽杖，黃門令為太師省中坐置幾，太師入省中用杖，賜餐十七物，然后歸老于第，官屬按職如故。”
光凡為御史大夫、丞相各再，一為大司徒、太傅、太師，歷三世，居公輔位前后十七年。自為尚書，止不教授，后為卿，時會門下大生講問疑難，舉大義云。其弟子多成就為博士、大夫者，見師居大位，幾得其助力，光終無所薦舉，至或怨之。其公如此。
光年七十，元始五年薨。莽白太后，使九卿策贈以太師、博山侯印綬，賜乘輿、秘器、金錢、雜帛。少府供張，諫大夫持節(jié)與謁者二人使護喪事，博士護行禮。太后跡遣中謁者持節(jié)視喪。公卿百官會吊送葬。載以乘輿??及副各一乘，羽林孤兒諸生合四百人挽送。車萬余輛，道路皆舉音以過喪。將作穿復土，可甲卒五百人，起墳如大將軍王鳳制度。謚曰簡烈侯。
初，光以丞相封，后益封，凡食邑萬一千戶。疾甚，上書讓還七千戶，及還所賜一第。
子放嗣。莽篡位后，以光兄子永為大司馬，封侯。昆弟子至卿大夫四五人。始光父霸以初元元年為關內侯食邑。霸上書求奉孔子祭祀，元帝下詔曰：“其令師褒成君關內侯霸以所食邑八百戶祀孔子焉。”故霸還長子福名數(shù)于魯，奉夫子祀。霸薨，子福嗣。福薨，子房嗣。房薨，子莽嗣。元始元年，封周公、孔子后為列侯，食邑各二千戶。莽更封為褒成侯，后避王莽，更名均。
馬宮字游卿，東海戚人也。治《春秋》嚴氏，以射策甲科為郎，遷楚長史，免官。后為丞相史司直。師丹薦宮行能高潔，遷廷尉平，青州刺史，汝南、九江太守，所在見稱。征為詹事，光祿勛，右將軍，代孔光為大司徒，封扶德侯。光為太師薨，宮復代光為太師，兼司徒官。
初，宮哀帝時與丞相、御史雜議帝祖母傅太后謚，及元始中，王莽發(fā)傅太后陵徙歸定陶，以民葬之，追誅前議者。宮為莽所厚，獨不及，內慚懼，上書謝罪乞骸骨。莽以太皇太后詔賜宮策曰：
太師、大師徒、扶德侯上書言：“前以光祿勛議故定陶共王母謚，曰‘婦人以夫爵尊為號，謚宜曰孝元傅皇后，稱渭陵東園。’臣知妾不得體君，卑不得敵尊，而希指雷同，詭經辟說，以惑誤上。為臣不忠，當伏斧鉞之誅，幸蒙灑心自新，又令得保首領。伏自惟念，入稱四輔，出備三公，爵為列侯，誠無顏復望闕廷，無心復居官府，無宜復食國邑。愿上太師、大司徒、扶德侯印綬，避賢者路。”下君章有司，皆以為四輔之職為國維綱，三公之任鼎足承君，不有鮮明固守，無以居位。如君言至誠可聽，惟君之惡在灑心前，不敢文過，朕甚多之，不奪君之爵邑，以著“自古皆有死”之義。其上太師、大司徒印綬使者，以侯就第。
王莽篡位，以宮為太子師，卒官。
本姓馬矢，宮仕學，稱馬氏云。
贊曰：自孝武興學，公孫弘以儒相，其后蔡義、韋賢、玄成、匡衡、張禹、翟方進、孔光、平當、馬宮及當子晏咸以儒宗居宰相位，服儒衣冠，傳先王語，其醞藉可也，然皆持祿保位，被阿諛之譏。彼以古人之跡見繩，烏能勝其任乎！
漢書?匡張孔馬傳翻譯
匡衡，字稚圭，柬海承縣人。祖父世代務農，到匡衡時喜好讀書，因家貧，匡衡當雇工獲取報酬支付費用。匡衡的精力超過常人，許多儒者贊美說：“不要講《詩》，匡衡就要來；匡衡來講《詩》，使人開心大笑不已。”
匡衡得中甲科，因為不中甲科條令，?被任命為太常掌故，后選任為平原郡文學。很多學者都上書推舉匡衡精通經典，當世無雙，應任命為文學，去京師為官；后學之輩都愿跟從匡衡到平原郡學習，匡衡不應該在遠離京師的地方作官。皇上把這件事交太子太傅蕭望之、少府梁丘賀前往詢問，匡衡用《詩經》大義回答，回答得十分深刻、精彩。蕭望之上奏匡衡精通經學，講說有師道傳承，可供觀覽。宣帝不大任用儒者，便遣匡衡回原地。但是，皇太子看到匡衡的問對后，私下裹賞識他。
宣帝駕崩，元帝即位，樂陵侯史高以外戚被任命為大司馬車騎將軍，兼任尚書，前將軍蕭望之為副手。蕭望之是名儒，是皇帝的恩師，皇帝重用他，在推薦人才方面頗多貢獻。而史高則不問政事，徒有名位，和蕭望之產生隔閡。長安縣令楊興勸說史高說：“將軍以親戚關系輔助政事，名位高貴，舉世無比，然而在眾人的議論中，好的名聲、榮譽不全在將軍身上，是何原因呢？在于他們聽說將軍不能薦賢及有才能的人。作為將軍的幕府，世人沒有不仰望羨慕的，而將軍所推舉的人不過是私家賓客，乳母的子弟。將軍因為人情的緣故忽視了眾人的議論，而不知道有自己不對的地方，但是?要有一個人在私下議論，就會流傳天下。您雖然富貴在身，但士人卻不稱贊，好比反穿著純白的狐皮大衣一樣，華而不實。古人很忌諱這樣的事情，所以他們屈尊費心，以尋求賢能的人作為己任。經傳上說：因為賢人難得，所以說辦事不能坐等賢人到來；因為食物難得，所以飽食就不能坐等食物送來。還有比這種等待更嚴重的情況。平原文學匡衡的才能智慧都綽綽有余，經學造詣超群絕倫，因為在朝廷無階升遷，?得隨著選補的文牒轉到遠離京師的地方作官。將軍如果召匡衡到幕府任職，天下學士一定紛紛跟從他，讓他參與議論政事，根據(jù)他的特長，推薦給朝廷，一定會成為國家的棟梁之材。您將這件事做給眾人看，您的美名也就會在世上流傳。”史高認為楊興講得有理，就任命匡衡為議曹史，將他推薦給皇上，皇上讓他做郎中，后升為博士，兼任給事中。
這時，發(fā)生了H食、地震等災異變化，皇上詢問這些變化與政治得失的關系，匡衡上疏說：臣聽說五帝禮不相同，三王的政教各異，民情風俗很不同，原因在于時代變化了。陛下親施圣德，開啟天下太平之路，憐憫觸犯了法律禁令的愚昧官吏和百姓，年年大赦，讓百姓改正行為，自我革新，遣確是天下幸事。臣看到大赦之后，巧佞奸邪沒有減少，今天大赦，明天又犯法，緊跟著又入獄，這大概是勸導百姓不得要領吧。一般說，教養(yǎng)百姓，如《孝經》所說：“陳述道德仁義給他們聽”，“公布好壞標準給他們看”，觀察他們的失誤而明確行為規(guī)范，因此行動就會和睦相處，撫慰就會安寧無事。現(xiàn)在風俗是貪取財利鄙視仁義，喜好聲色，崇尚奢侈，輕視廉恥，放縱荒淫，綱紀失去秩序，關系較遠的妻妾娘家超過了同姓骨肉的本家，親戚之間的恩情淡薄，藉婚姻結黨之風盛行，相互之間茍且徼幸行事，賣身求榮。他們仍不改其本來的面目，雖然每年都大赦一次，刑法也很難置而不用。以臣愚見應該徹底地改變這種風氣。孔子說：“能以禮節(jié)謙讓治理國家，靠什么呢？”朝廷是支撐天下的梁柱。公卿大夫之間相互遵循禮節(jié)，恭敬謙讓，那么百姓就不會互相爭斗；大臣們愛好仁義，樂于施舍，那么百姓就不會使用暴力；上面崇尚高風亮節(jié)，那么百姓就會注重品行；上面溫柔寬大，那么百姓就會相互愛護。以上四點，是開明的君主之所以不行嚴厲的刑法而能改變天下的風氣的原因。為什么呢？因為朝廷上有沖動無理的爭論言行，下面就有爭斗的禍患；上面有獨斷專權的人，下面就會有不謙讓的人；上面有爭勝的大臣，下面就會有相互傷害之心；上面有貪財好利之臣，下面就會有偷盜行竊之民：造就是時俗變化的根本原因。當今俗吏治理國家，都不根據(jù)禮節(jié)謙讓的原則，而推崇強暴取勝，貪取財利并傾慕權勢，因此犯法的人很多，奸邪不能制止；即使用嚴厲的刑法，仍然不能改變這種狀況。這不是他們的天性，而是由于當政者沒有教化好。
我個人研究《國風》，其中的《周南》、《召南》受圣賢之人的教化很深，因此表現(xiàn)得品行忠厚，不淫其色而知廉恥。鄭莊公崇尚勇武，其國人就空手搏虎；秦穆公注重信譽，士人就多以死相從；陳夫人愛好巫術，百姓就大肆祭祀；晉侯喜好節(jié)儉，他的百姓就積財聚物；周太王躬行仁義，鄰國就崇尚寬恕。從以上可以看出，治理國家在于提倡一種可效法的時俗風尚。時下的風俗，虛偽淺薄、嫉妒陷害，不謙讓到了極點。我聽說教化的普及，并不是要到每一家，去對每…個人進行說教。?要賢德的人處在正位，有才能的人安排適合的職位，朝廷崇尚禮節(jié)，百官注重謙讓。道德教化，由內到外，從身邊開始，然后百姓知道效法的準則，不知不覺就會變得善良起來。這樣百姓安樂，陰陽和合，神靈感應，喜慶吉祥的氣象就會出現(xiàn)。《詩經》說：“商都的禮俗昭然可以仿效，是天下四方的榜樣。長壽安康，以此來保全我的子孫后代。”這正是成湯之所以實現(xiàn)國家大治，保全子孫，改變異方風俗，使遠方之人歸附自己的原因。現(xiàn)在長安是天子的京師，親自承受圣上的教化，但是長安的習俗無異于偏遠之地，從郡國來的人無以效法，有的看到奢侈靡亂的風氣反而仿效。這是教化的根本，扭轉風俗的關鍵所在，是應該首先端正的風氣。
我聽說天地與入之間，陰陽之氣相互感應，形成災異或祥瑞，善與惡相互衍化，在下層百姓發(fā)生的事情，在上層一定有征兆產生，陰陽之氣的變動互有感應，陰變靜就轉化為動，陽被遮蔽則明就會變暗，洪澇或干旱的災異也就隨著到來。現(xiàn)在關東年年饑荒，百姓貧乏窮困，有的地方到了人相食的地步，造都是由于賦稅太多，百姓上繳的過多，而官吏安頓百姓不稱職的緣故。陛下敬畏上天的警告，愛惜憐憫百姓，自己很節(jié)約減省，減省甘泉、建章宮的衛(wèi)兵，停罷了珠崖郡，停止武力，推行文治，將要繼承堯舜那樣的盛世，而避免像殷周那樣的衰落。大家看到罷置珠崖郡的詔書后，沒有不欣喜的，人人都以為將要看到太平盛世了。因此，陛下應該立即減少宮殿皇室的費用，省卻奢靡華麗的裝飾，修定規(guī)章制度，整治朝廷內外，重用忠良正直之臣，疏遠巧言佞色之徒，禁止鄭、衛(wèi)淫聲，宣揚《雅》、《頌》禮樂，推舉有卓異才能的人，廣開直言相進的渠道，任用仁慈賢良的人，罷免殘忍刻薄的酷吏，表彰高潔清白之士，博覽《六藝》的大意，明察前代治國的要領，通曉自然變化之道，推廣和睦相處的風氣，來推崇至高無上的仁政，匡正敗壞的風俗，改變百姓追求的欲望，讓世人都清楚地知道朝廷所推崇樹立的榜樣，讓道德風氣在京師弘揚光大，讓好的名聲遠播到國外去，之后，教化就可以實現(xiàn)，禮節(jié)謙讓也就可以蔚然成風。
皇上聽了他的話后很高興，進升匡衡為光祿大夫、太子少傅。
這時，皇上喜好儒家的學術和文章，對宣帝時的政治改動很多，上疏談論政事的人多得到皇上的召見，人人都自以為自己所講的會稱皇上的心意。與此同時，由于傅昭儀和他的兒子定陶王受到皇帝的寵愛，超過了皇后、皇太子。匡衡便又上疏說：我聽說國家治亂安危的關鍵，在于審察自己的用心。一般來說，接受天命委任的帝王，其任務主要在于創(chuàng)業(yè)立制并把國家大權不斷地延續(xù)下去；繼承先王體制的國君，其用心應在于繼承弘揚先王的美德，褒揚光大先王的功業(yè)。過去周成王繼承王位，想的是追述周文王、周武王的治國之道，來修身養(yǎng)性，功績美名都歸之于周文王、周武王，不敢自己獨享功名，因此上天滿意，成就他的功業(yè)，鬼神都保佑他。記載這事的《詩經。周頌。閔予小子》說：“思念我們的先王文王、武王的美德，繼承發(fā)揚光大，鬼神都降臨到朝廷。”造就是說周成王經常想念先輩的功業(yè)，感動天地鬼神來保佑他，幫助他治理國家。陛下圣德覆蓋天地，仁愛遍布海內，但是陰陽之氣未和，奸邪沒有禁止，其原因在于上疏議論政事的人，沒有弘揚先帝的豐功偉績，都爭相述說先帝的制度不可以再用了，拼命地加以改變，而改變后的有些制度卻又不能夠推行，于是又回復過來，造就使得百官是非不清，官吏和百姓沒有可以相信的準則。我私下裹很痛恨國家廢除百姓已經樂于接受的禮樂和功業(yè)，而徒勞地進行各種變更。希望陛下詳察國家基業(yè)，注重遵循先帝的制度，弘揚先王的功業(yè)，以此來穩(wěn)定百官臣僚的心思。《詩經。大雅。文王》說：“常思念你的先祖，繼承發(fā)揚他的美德。”孔子把它寫在《孝經》的第一章，其原因就在于這是圣德的根本所在。經傳上說：“察視善惡，調理情性，而王道也就完成了。”能夠調理好自己的心性，然后才能調理好百姓萬物的情性；能夠調理好百姓萬物的情性，也就可以明曉天地變化。治理心性的方法，一定要分辨自己擁有的特長，然后努力彌補自己的不足。一般說來，聰明的人，應注重大的方面的觀察；孤陋寡聞的人應避免閉塞不通，勇猛剛強的人應杜絕過于暴烈；仁慈厚愛、溫和善良的人應警惕沒有決斷；沉著、安靜、行動舒緩的人應防止錯過時機；心思廣大的人應戒備遣忘事情。一定要仔細分辨自己應當警戒小心的地方，并在道德義理上不斷約束，這樣才能實現(xiàn)性情和樂的教化，使得巧佞虛偽之徒不敢相互攀比，企望進升。望陛下明察自己應該有所戒備，以便弘揚圣德。
我還聽說，如果明了治家之道，也就懂得了治國的道理，因此《詩經》以《國風。關雎》篇為開端，《禮記》以《冠義》、《婚義》為根本。以《國風。關雎》為開端的原因，在于推究人的情性從而明人倫之道；以《冠義》、《婚義》為根本的原因，在于奠定基礎而防患于未然。福的獲得無不以家室為根基，而治國之道的衰微也無不是從家室之道開始的。因此圣王一定小心謹慎地注意皇后和妃子之間的界限，確定嫡長子的地位。家內實行禮節(jié)，在于地位卑賤的不超越地位尊貴的，晚輩不先于前輩人，逭也就是統(tǒng)攬人的情性、治理家室的道理。尊重嫡系，卑賤庶系，嫡長子在宮廷的主臺階上加冠，舉行成人禮，在儀式上飲用美酒，其他的旁支兒子不得與他并排站列，原因就在于推重正體，避免嫌疑。不是無謂地增加禮儀的式相，而是內心裹認為二者有很大的差別，因此禮儀是用來表明內心的感情，使之表現(xiàn)在行動上。圣人不論是動靜游玩宴樂，他接觸的事物，無論大小貴賤，都有各自的次序；事物能各自得到自己應處的地位，天下自然而然地得到治理，百姓也就聽從教化。應當親近的人反而被疏遠，應當尊敬的人反而被輕視，奸佞乖巧之徒就會趁機而動，來擾亂國家。因此圣人謹慎地防止這種事情發(fā)生，把它們禁止在沒有發(fā)生之前，不因為個人私恩而損害國家的大義。如果陛下具備純潔的圣德，沒有什么事物得不到端正，那么國家就可以達到無為而治。《詩經》說：“要治理國家，應當首先治理他的家室。”經傳上說：“治理好了家室，然后國家就可以穩(wěn)定。”匡衡在任太子少傅的幾年中，多次上疏陳述皇上應該做的事情，遇到朝廷有政事需要議論，匡衡總是依據(jù)經義來回答，言談多符合法則義理。皇上認為可以擔任公卿的職責了，因此任命匡衡為光祿勛、御史大夫。建昭三年，接替韋玄成擔任丞相，受封樂安侯，享有食邑六百戶。
元帝去世后，成帝即位，匡衡上疏告誡皇上慎重處理配偶的選擇，講述經學、禮節(jié)的法則，說： 陛下秉性孝敬，對元帝哀悼思慕不已，沒有進行游樂、射獵的宴慶，這誠然是謹守孝道，時時刻刻不忘治國的根本。卑臣希望陛下雖然天性已經至孝，還要進一步地加意努力。《詩經。周頌。閔予小子》說“多么憂愁啊，仿佛在病中一般”，說的是成王在喪事完畢之后，仍思念哀悼先王，胸中意氣久久不能平息，這也正是周成王能夠成就周文王、周武王的功業(yè)，弘揚圣人教化的根本原因。臣又聽老師說：“選擇配偶的事情，是人生開端，是一切幸福的根本。”婚姻的大禮確定之后，才可以成就萬物，并保全天命。孔子論述《詩經》把《關睢》篇作為開端，說高居于尊位的皇帝，是百姓的父母，其皇后的品行不能與天地相匹配，就無法敬奉神靈的管治，無法勝任調理萬物的事宜。《詩經。周南。關睢》篇說：“嫻靜、品行端莊的淑女，才是君子追求的好配偶。”講的就是?有能夠保持貞潔、端莊的品行，沒有三心二意的行為，不把情欲系在心上并在儀表中顯露出來，也不把宴樂私情在舉止言談中表現(xiàn)出來，?有這樣，才配得上皇上，才能主持祭祀宗廟。這是社會秩序和國家法紀的首要之點，也是圣王教化的開端。從前代以來，三代的興廢，沒有不是從這點開始的。希望陛下詳察治理國家的得失興衰的經驗教訓，來奠定治國的基礎，選擇有賢德的配偶，警誡聲色之好，親近端莊恭敬之妃，疏遠雖有技能而沒有德行的小人。
臣看見皇上圣德純正廣大，精通《詩致、《書經》，喜好禮樂而不倦。臣才能不敏，沒有用來輔助治國大義，宣揚圣上德音。我聽說《六經》，是圣人用來統(tǒng)攬?zhí)斓刂模謩e善惡的標準，明曉吉兇的區(qū)分，通向人道的正路，使人不違背自己的本性的著作。如果能考察《六藝》的要旨，人與天之間的關系和規(guī)律就可以得到并達到和諧，花草樹木昆蟲鳥獸就能夠得到繁殖。這是永遠不變的道理。至于《論語》、《孝經》二書，是記載圣人言談舉止的綱要之作，應該深刻領會它們的意義。
臣又聽說圣王自己的言行舉止，都是敬奉天命秉承先祖，君臨朝廷，任用臣僚，事事都合禮節(jié)制度，以宣明人倫之道。因為恭敬謹慎，敬畏顫栗，是事奉天命的禮儀；溫和恭敬謙遜，是敬養(yǎng)雙親的禮節(jié)；端莊子易，嚴謹恭敬，是統(tǒng)治百姓的威儀；和顏悅色，慈善仁惠，是對待臣下的禮儀。如果言行舉止，事事都遵循禮儀，那么圣王的形象就成為仁義的象征，其行動就成為眾人效法的榜樣。孔子說：“品德仁義能夠受人尊敬，容貌舉止可供效法，進退處世符合法度，這樣來治理百姓，那么百姓就會敬畏愛戴他，就會效法他。”《詩經。大雅》說：“恭敬嚴謹?shù)耐䞍x，是百姓效法的榜樣。”諸侯在正月都來朝廷拜見皇上，皇上依據(jù)道德禮儀，以嚴明肅穆的禮儀接見他們，并表演禮樂，以醴酒宴樂，之后才讓他們回去，因此各諸侯國都得到皇上所賜的福祉，都接受圣上的教化，而改進風俗。今年正月初皇上將在正室接受百官朝賀，擺設酒宴款待八方來賓。《易傳》說“君子謹慎開始”，希望陛下注意舉止的禮節(jié)，讓百官百姓能夠仰望到您崇高美德的光彩，以建立治國的根基，這樣，天下將是非常幸運！
皇上敬納他的建言。不久，匡衡又上奏整修南北郊廟，取消各種鋪張奢侈的祭祀，他的奏語記錄在《郊祀志》裹。
當初，元帝在位時，中書令石顯主持朝廷事務，從前任丞相韋玄成到匡衡都害怕石顯，不敢違背他的意思。到成帝初即位，匡衡才與御史大夫甄譚一起上奏彈劾石顯，一一追究他的舊惡，并追及他的黨羽。這時司隸校尉王尊上奏彈劾說：“匡衡、甄譚擔任大臣的職務，知道石顯等人獨斷專權，作威作福，成了國家的大害，但匡衡、甄譚不及時地上奏彈劾，懲罰他們，反而阿諛奉承，委曲跟從，附和下面，欺瞞皇上，沒有盡到大臣輔助朝政的職責。上奏彈劾石顯等人后，又不陳述自己對皇上不忠之罪，反倒張揚先帝任用顛覆國家社稷的壞人的過錯，犯下‘不道，大罪。”皇上下詔說不要彈劾匡衡。但匡衡仍感到慚愧和恐懼，上疏認罪，并稱病請求告老還鄉(xiāng)，繳上丞相樂安侯的大印。皇上回答說：“你的道德修養(yǎng)很高，擔任三公的要職，先帝把政事委托于你，現(xiàn)在又幫我輔助政事。你遵循并修訂法律制度，為國家公務而勤勤懇懇，我很高興能與你同心同德共同治理國家。現(xiàn)在司隸校尉王尊狂妄地詆毀你，說你的不是，我很同情你。將把王尊提交有司審問，你為什么還疑心，上書請求告老退職呢？這是張揚我不明察。《易傳》不是說嗎：‘?要禮節(jié)道義沒有過錯，為什么要擔憂別人的議論呢！’你應該明白這一點。集中精力，用醫(yī)服藥，努力進餐，愛惜自己的身體。”并賞賜上等酒、飼養(yǎng)食肉牛。匡衡便又重新負責朝政事務。皇上因為剛剛即位，對大臣多加以褒獎，但是朝廷臣僚多是王尊一類的人。匡衡很忐忑不安，每次遇到發(fā)生水旱災害，風雨不調時，便連連上書告老退職請求讓位。皇上總是用詔書安慰勉勵，不準許匡衡告老退位。
后來，匡衡的兒子匡昌任越騎校尉，酒醉后殺人，被抓入獄。越騎官員們與匡昌的弟弟準備合謀救匡昌。事情被發(fā)覺后，匡衡脫下官帽，光著腳去請罪，皇上派使者韶令恢復匡衡的官帽朝鞋。但是有司上奏彈劾匡衡壟斷偷盜土地，匡衡受牽連被免官。
當初，匡衡的封地在臨淮郡僮縣樂安鄉(xiāng)，全鄉(xiāng)總共有田地三千一百頃，南邊以閩佰為界。初元元年時，臨淮郡的郡圖把閩佰誤作了平陵佰。長達十多年，匡衡封地臨淮郡，實際上便以原來的平陵佰作為封地的邊界，這比以真正的閩佰為封界多出了四百頃。到建始元年，郡地又劃定國界，重新統(tǒng)計田畝并另造簿冊，重新繪制地圖，還把這事報告相府。匡衡對親信官員趙殷說：“主簿陸賜過去擔任奏曹，通曉劃分封地邊界的事情，現(xiàn)在擔任集曹掾。”第二年進行土地統(tǒng)計時，匡衡問趟殷有關封地邊界的事情：“負責此事的辦事員想怎么辦？”趙殷回答說：“陸賜認為主動如實上報統(tǒng)計的田畝賬簿，要當?shù)氐墓倮魧⒎獾匕磳嶋H情形改為以平陵佰為邊界。恐怕當?shù)夭豢线@樣改，那就可以讓家丞上書皇上。”匡衡說：“主要考慮的是應不應當?shù)玫剑伪匾蠒o皇上呢？”但匡衡也沒有吩咐負責此事的官吏，讓他去上報田畝的賬目，聽任辦事員去辦。后來陸賜輿叫做明的下屬官吏上報統(tǒng)計田畝說：“根據(jù)原來的版圖，樂安鄉(xiāng)封地南面以平陵佰為界限，不依據(jù)原來的劃定，而以閩佰作為界限，是什么意思？”臨淮郡馬上又把四百頃土地劃給了樂安國。匡衡派負責的辦事員到僮縣，收取歸還的土地的田租，大約有一千多石谷子。司隸校尉駿、少府忠負責代理廷尉的事務，上奏彈劾匡衡說：“匡衡監(jiān)管臨淮郡封地，私自盜取當?shù)刎斘铮镄性诹P十金以上。《春秋》的義理表明，諸侯不能壟斷土地，要一律遵循國家的法律制度。匡衡官職高居三公，輔助國家朝政，掌握封地的田畝簿冊，知曉郡地劃定邊界的實際情況，應該正確地劃定界限，可是在當?shù)刂匦陆y(tǒng)計田畝、重新劃定封地邊界后，匡衡仍然違背國家的法律制度，盜取、專斷土地，來增私利，他的下屬官員陸賜、明阿諛奉承匡衡的旨意，歪曲上報封地的統(tǒng)計數(shù)目，亂減縣界，欺上瞞下，擅自將土地歸附給大臣，都是違法的。”于是皇上批準兩人的上奏，對匡衡沒有治罪，?是免去丞相職務，貶為平民，匡衡最后死在家里。匡衡的兒子匡咸也通曉經義，曾官居九卿職務。其后代出了很多經學博士。
張禹，字子文，河內郡軟縣人，到他父親時，遷到蓮勺縣。張禹在兒童時代經常跟隨家人到市上去，喜歡觀看那些占卜、看相的人。時間長了，就非常懂得識別蓍草、八卦的吉兇含義，而且常常從旁說出他的意思。占卜的人很喜歡他，認為他長相不凡，于是對張禹的父親說：“這個小孩非常聰明，可以讓他學習經文。”張禹長大之后，就到京都長安求學，跟沛郡人施讎學習《周易》，又向瑯邪人王陽、膠東人庸生求教《論語》，直到他對這些經書都很精通時，他就聚徒傳經，后被推薦為郡文學。漢宣帝甘露年間，諸儒生推薦張禹，皇上命令太子太傅蕭望之負責考察張禹的學識。張禹回答有關《周易》和《論語》的大義，蕭望之非常贊賞，報告皇帝說張禹對經學很精通，又有師法，建議皇上可試用張禹當官。但這個報告未批下來，張禹仍回去擔任原來的官職。很久以后，皇上才試用張禹為博士。元帝初元年，立皇太子，當時博士鄭寬中教太子《尚書》，他推薦說張禹擅長《論語》，于是皇上詔令張禹教太子學《論語》。因此提升張禹任光祿大夫。幾年后，他又出任束平郡內史。
元帝駕崩，成帝即位，征調張禹和鄭寬中到長安，他們都因曾是太子的教師而賜爵關內侯，鄭寬中食邑八百戶，張禹食邑六百戶。張禹任諸吏光祿大夫，官秩為中二千石，給事中，領尚書事。遣時，漢成帝的舅舅陽平侯王鳳任大將軍，名為輔政，實為專權，皇帝很年輕，為人謙讓，愛好經學，敬重教師。當時張禹與王鳳一起兼任尚書，內心感到很不安，幾次托病上書請求辭職回鄉(xiāng)，想回避與王鳳共事。皇帝答覆說：“我年幼即皇位，很擔心失誤，你因道德高尚而成為我的教師，所以我把國政委托給你。你有什么可疑慮的，以致屢次請求辭職，是忘記了我們的師徒關系，還是回避什么流言蜚語？我沒有聽到任何有關你的傳聞。你還是安心工作，仍總管政事，拿出孜孜不倦的精神，不要違背我的心意。”接著又加賞張禹黃金百斤、養(yǎng)食肉牛及上等好酒，令太官為張禹供給飲食，令侍醫(yī)替他看病，還常派使者去慰問他。張禹深感不安，于是他又開始上朝。漢成帝河平四年，張禹繼王商任丞相，封安昌侯。
張禹擔任丞相六年，在成帝鴻嘉元年托言年老多病，請求辭官，皇上對他稱贊再三，才特許他辭官。同時還賜給張禹安車駟馬，黃金百斤，張禹辭官后回到他的住宅，每當初一、十五時就以列侯的身份參加朝見，皇上還給他加封了特進的官銜，按丞相的禮儀召見張禹，允許他選任從事史五人，又增加四百戶的食邑。皇上先后賞給張禹數(shù)千萬的財物。
張禹為人拘謹厚道，家裹以經商和農耕為業(yè)。張禹在官場上飛黃騰達，就在涇水、渭水流域買了四百頃良田，都是灌溉方便的膏腴之地。其他財物也都相當多。張禹本人精通和偏愛音樂，生活比較奢侈淫逸，他辭官回家后，經常到后堂撥弄絲、竹、管、弦等樂器。
張禹的學生中，比較有成就的是淮陽人彭宣，官至大司空，另一個是沛郡人戴崇，官至少府九卿。彭宣待人恭敬卑謙，講究法度，而戴崇則和樂簡易，聰明多才，兩人的品行各不相。
張禹內心比較喜歡戴崇，對彭宣則敬而遠之。戴崇每次拜訪張禹時，常要求教師置酒設宴，與自己共享撥弦弄琴的樂趣。因此張禹每次都將戴崇帶到后堂共同進餐，讓婦女陪酒，令優(yōu)人唱歌跳舞來助興，直至深夜才散席。每當彭宣來拜訪，張禹則在便坐接待他，與他談今論古，用餐也非常簡單，?不過是一豆之肉，一卮行酒，從來不邀請彭宣到后堂。待到彭宣、戴崇得知老師以不同的方式接待自己時，都認為這是適合自己個性的。
張禹年老時，替自己建冢塋，修祠廟，他喜歡平陵肥牛亭這塊靠近延陵的地方，于是向皇上請賜該地，皇上特許張禹在此建冢塋和祠廟，并韶令平陵郡太守將肥牛亭遷到其它地方。曲陽侯王根聽聞此事后，向皇上諫爭道：“肥牛亭是皇室在平陵寢廟祭祖的地方，張禹身為老師，不以謙讓為重，過多考慮自己的利益，不顧徙壞舊亭而索求建墓之地，很不適宜。孔子曾對子貢說：‘你愛其羊，我愛其禮。，皇上應賜給張禹另外一塊地方。”王根雖然是皇上的舅舅，但皇上對他不如對張禹敬重，盡管王根說得非常懇切，可是皇上并沒有聽從他的勸阻，最終還是把肥牛亭賜給張禹。王根因此嫉妒張禹得寵，于是多次上書詆毀張禹。而皇上卻更加敬重、厚待張禹。張禹每次生病，皇上都要過問他的起居，甚至親自去探望張禹。皇上駕到，使張禹感激不盡，叩首謝恩，并藉此機會向皇上稟報道：“我有四兒一女，對女兒比較偏愛，可是她遠嫁張掖太守蕭咸，我非常想念她，希望她離自己近一些。”皇上立即下令調蕭咸任弘農太守。另外張禹的小兒子當時還沒有官銜，皇上看望他時，他多次看他的小兒子，皇上領會他的意思之后，就在他的床前任命他的小兒子為黃門郎，給事中。
張禹雖然已經辭官，但仍以特進之官做皇帝的老師，每當國家有重大決策，皇上一定要詢問張禹。成帝永始、元延之間，多次發(fā)生日食、地震，官吏和百姓紛紛上書說這是災異感應，譏諷這是因王氏專權所造成的。皇上害怕災異會多次出現(xiàn)，心裹惶恐不安，對大臣和百姓的上書沒有明確表態(tài)，于是乘車到張禹府第，斥退左右侍衛(wèi)，然后詢問張禹對El食、地震的看法，并陳述了吏民對王氏的議論。張禹考慮到自己年事已高，后代勢力弱小，自己平素與曲陽侯王根關系平淡，害怕被他所怨恨。于是對皇上說：“春秋二百四十二年間，共出現(xiàn)三十余次日食，五次地震，其間有時發(fā)生諸侯相互殘殺，有時是夷狄侵擾中原地區(qū)，災變之異難以預見。因此古代圣人很少談論天命，也不說怪神。從子貢之輩起就不再探討性命與天道的關系，何況淺見鄙儒所說的話！陛下應修整治國政策以適應時局，與百姓同享福祉，這才是天經地義的。新學小生誤人子弟，不應信任重用他們，應用經術去判斷他們所說的話。”因為皇上平時就很信任、寵愛張禹，所以張禹一席之言打消了皇上對王氏的疑慮之心。事后，曲陽侯王根及各諸侯王的子弟風聞張禹的言論，都喜形于色，開始接近張禹。張禹看到當時常發(fā)生異常現(xiàn)象，而且皇上又身體欠佳，于是他擇吉曰潔身齋戒、露蓍草于星宿下，以接天之氣，端正衣冠而立筮占卜，如果得到吉卦，就稟告皇上，如果得到兇卦，他就感到憂慮。
成帝駕崩后，張禹又侍奉哀帝。他在哀帝建平二年去世，謐號節(jié)侯。張禹有四個兒子，長子張宏繼承父親的爵位為安昌侯，宮至太常，屬九卿之列。其余三個兒子都任校尉散騎各從官。
當初張禹做成帝的老師時，將皇上在學習經文時遇到的疑難問題記載下來，并加以注釋，匯編成《論語章句》獻給皇上。當時魯扶卿和夏侯勝、王陽、蕭望之、韋玄成都傳授《論語》，并著書立說，觀點各異。張禹先拜王陽為師，后投庸生門下學習《論語》，博采眾家之長，獨樹一幟，最后脫穎而出，身份更尊貴。眾儒生因此說：“如果想要融會貫通《論語》，就要學習張禹的文章。”此后，許多儒生都爭相學習張禹的文章，其余各家學說漸衰。
孔光，字子夏，是孔子第十四代孫。孔子的兒子字伯魚，名鯉；孔鯉的兒子字子思，名?；孔?的兒子字子上，名帛；孔帛的兒子字子家，名求；孔求的兒子字子真，名箕；孔箕的兒子字子高，名穿。孔穿的兒子名順，孔順擔任魏國的丞相。孔順的兒子名鮒，孔鮒曾擔任陳涉的博士，死于陳地。孔鮒弟子襄為孝惠博士，長沙太傅。子襄的兒子名忠，孑L忠有二子：孔武和孔安國，孔武生延年。延年之子名霸，字次儒。孔霸之子就是孔光。安國、延年都以研治《尚書》成為武帝時的博士。安國官至臨淮太守。孔霸也研治《尚書》，跟從太傅夏侯勝，在昭帝末年立為博士，宣帝時擔任太中大夫，因為被選為教授皇太子經書，而升為詹事，高密相。這個時候，諸侯王的相都位在郡守之上。
元帝即位，征召孔霸為皇帝的老師，賞賜孔霸爵位為關內侯，封食邑八百戶，號裹成君，任給事中，另外賞賜黃金二百斤，宅第一所，并將戶籍遷移到了長安。孔霸待人謙遜禮讓，不喜好權勢，經常表示自己的爵位過高，沒有什么品德才能可以勝任！皇上想要孔霸擔任宰相的職務，自御史大夫貢禹死后，到薛廣德罷免，皇上總想拜孔霸為相。孔霸讓位，一而再，再而三，皇上知道他誠心實意地謙讓，才沒有任命他為相。這之后，皇上更加尊敬孔霸，賞賜也更加豐厚。等到孔霸逝世后，皇上身著喪服兩次親臨哀悼，賜束園的秘器、金錢和絲帛，并按照列侯的禮儀策贈，謐號烈君。
孔霸有四子，長子名福，繼承了關內侯的爵位。次子孔捷、三子孔喜，都擔任校尉等官員。、孔光，是孔霸最小的兒子，對經學尤其精通，年紀不到二十歲，就被推舉為議郎。光祿勛匡衡推舉孔光品行端正，擔任諫大夫。因為議論政事有與皇上意思不合之處，貶官為虹縣縣令，孔光白免，回家去教授經學。成帝初即位，了L光被推舉為博士，多次讓他負責平反冤獄，整治風俗，賑濟災民，孔光每次奉命出使都圓滿完成任務，孔光的名聲傳遍朝野。這時，博士分三科選官，成績優(yōu)良的選為尚書，次一等的擔任刺史職務，那些不通朝政事務的，就留待以后補任諸侯太傅，，孑L光以成績優(yōu)秀擔任尚書，負責考察前代典章制度和禮節(jié)儀式，多年研習精通了漢代的制度和法令。皇上很信任他，先后升遷為仆射和尚書令。皇上有韶書嘉獎孔光辦事周密謹慎，從來沒有出現(xiàn)過差錯，升任諸吏官，并任命他的兒子孔放為侍郎，給事黃門。幾年后，孔光又升為諸吏光祿大夫，俸祿中二千石，給事中，賞賜黃金百斤，兼任尚書。以后又升為光祿勛，仍負責尚書的事務，像過去一樣擔任諸吏給事中。孔光一共執(zhí)掌朝政機要十多年，維護法度，修定制度。皇上有政事詢問，孔光總是根據(jù)經典法律，以自己認為對的答案來回答，不希望與皇上的旨意茍合；正I如果有的時候皇上不聽從，孔光也不敢強硬諫爭，因此孔光當官時間很長，而且安全。有時他上書言事，已經寫好的奏章總是刪削修改，認為上書張揚皇上的過失，以此來求得忠直的美名，是做官的大罪。子L光推薦別人做官時，也惟恐被人聽到。輪到放假之曰，回家休息，與兄弟、妻子兒女們說家常話時，始終都不提朝廷官署裹的政事。有人問孔光：“長樂宮溫室殿的樹，都是一些什么樹啊？”孔光?嘿嘿地一笑，并不回答，然后用別的話岔開去。孔光不泄露朝廷政事就是如此。孔光是皇帝的老師的兒子，少年的時候就以經學和品行而著名，當官成名很早，不結黨扶植培養(yǎng)游說之徒，也不求助于別人。這既是他性格內向嚴謹?shù)慕Y果，也是他學宦早成的身世決定的。后來孔光從光祿勛升任御史大夫。
綏和年間，皇上即位二十五年，沒有繼承皂位的兒子，最親的親屬有同母的弟弟中山孝王以及同母弟弟的兒子定陶王。定陶王博學多才，像皇帝的兒子似的。定陶王的祖母傅太后暗地裹為定陶王謀求繼承皇位，私下勾結趙皇后、昭儀以及皇帝的舅舅大司馬驃騎將軍王根，因此他們都勸皇上定繼承人。皇上于是召集丞相翟方進，御史大夫孔光，右將軍廉褒，后將軍朱，引入密室，商議中山孝王、定陶王哪一個應該定為皇位繼承人。翟方進、王根認為定陶王是皇帝弟弟的兒子，《禮》說“同胞弟兄的兒子就好比是自己的兒子一樣”，“是他的后輩也就是他的兒子”，因此定陶王應該定為繼承人。廉裹、朱博也都跟方進、王根的意思一樣。惟獨孔光認為根據(jù)禮制選立繼承人應根據(jù)血親關系，中山王是先帝的兒子，皇上的親弟弟。按照《尚書。盤庚》所記載的，哥哥死后弟弟繼承王位為例，中山王應該立為繼承人。皇上根據(jù)《禮》有兄弟不能都入廟堂的記載，加上皇后、昭儀要立定陶王，因此選立定陶王為皇太子。孔光因為議論不合皇上的意思，貶官為廷尉。
孔光長期掌管尚書事務，制訂法律制度，號稱精細平和。這時，定陵侯淳于長犯了大逆不道之罪被殺了，淳于長的小妾乃始等六人都在淳于長犯罪的事沒有被發(fā)覺之前離他而去，有的重新嫁了人。等到淳于長的事情發(fā)生之后，丞相方進、大司空何武商議，認為“按照法令，犯法的人都要以犯法時的法律論處，在時間上有明確的界限。淳于長犯大逆不道罪的時候，乃始等是他的妻子，已經犯有株連之罪，跟自己犯罪一樣。她們在犯罪之后才離開他，按照法律是沒法免罪的。請皇上裁定。”孔光發(fā)表意見，認為“犯了大逆不道的罪，罪犯的父母妻子子女，以及同母。親屬，無論年紀大小，都應該處斬，棄尸街頭，以此來警戒今后犯法的罪人。而夫婦之間的法則，是相互之間有情義就結合，沒有情義的話就分離。淳于長自己不知道要犯下大逆不道的罪，就拋棄了乃始等人，她們有的重新改嫁了，夫妻之間的情義已絕，如果還要認為她們是淳于長的妻子，來殺掉她們，名義上不正當，因此不應當牽連判罪。”皇上下韶書，肯定孔光的意見正確。
逭一年，右將軍廉褒、后將軍朱博因為與犯罪的定陵侯淳于長、紅陽侯王立交誼深厚，也都被罷免為庶人。任命孔光為左將軍，擔任右將軍的官職，任命執(zhí)金吾王咸為右將軍，擔任后將軍的官職。撤銷了后將軍的官位。幾個月后，丞相方進逝世，皇上召見左將軍孔光，準備拜他為相，已經刻好了侯印和寫好了拜他為相的策書，這時皇上突然死去。就在皇帝暴死的當夜，葬禮之前，拜授丞相、博山侯的大印。
哀帝初即位，以身作則，提倡節(jié)儉，節(jié)省減少了許多費用，朝廷政事都由皇上自己負責處理，朝廷一時震動，盼望太平盛世的到來。皇上褒揚獎賞大臣，給孔光增加封邑一千戶。這時，成帝的母親太皇太后自己住在長樂宮，而成帝的祖母定陶傅太后住在皇帝的住處，皇上便下詔問丞相、大司空：“定陶共王太后應當住在何處？”孔光平時聽說傅太后為人處事剛烈殘暴，而且擅長于玩弄權術謀略，從皇帝還在襁褓之中，就開始撫養(yǎng)，直至教育他成人，在皇帝登基的時候又出過力。孔光擔心傅太后干預朝政事務，不想讓她與皇帝朝夕相近，就發(fā)表意見，認為定陶太后應該另外修建宮殿居住。大司空何武說：“可以住在北宮。”皇上聽從了何武的話。北宮有紫房空中閣道與未央宮相通，傅太后果然從閣道早晚到皇帝的住處，請求皇上賜予尊號，讓她的親屬富貴受寵，使得皇上不能根據(jù)正直的原則秉公行事。不久，太后堂弟的兒子傅遷在皇帝左右尤其施展奸邪伎倆，皇上罷免他的官職，遣送他回歸故地。傅太后惱怒，皇上不得已，又把傅遷重新留了下來。孔光與大司空師丹上奏說：“皇上下詔書說：‘侍中駙馬都尉傅遷乖巧邪佞，泄露朝廷秘密，對皇上辦事不忠，是國家的禍害，罷免官職，遣送回家。’其后又下詔停辦，百官都疑惑不解，感到沒有什么值得信任的了，這對皇上的圣德是一個很大的損害，確實不是一個小小的過失。陛下因為災異接連出現(xiàn)，曾經離開正殿，召見朝廷百官，思考發(fā)生災異的原因，到現(xiàn)在為止，過去那些做得不好的事情，都沒有得到改正。我們請求皇上仍舊遣送傅遷回老家，來消除奸黨，服從上蒼的警告。”但是傅遷最終還是沒有被遣送回家，重新做了侍中。皇上辦事脅迫、服從于傅太后，都跟這種情形一樣。
另外，傅太后又要與成帝的母親一同獲得尊號，群臣多順從她的旨意，說母親憑藉兒子而顯貴，應該給母親制定尊號來弘揚孝道。?有師丹和壬瞇認為不可。皇上難于違背大臣們的正直議論，內部又受到傅太后的脅迫，這件事就拖了幾年也沒有議定。師丹因為犯了罪被免官，朱博代替他擔任大司空。孔光在先帝時商議皇位繼承人就與皇上不合，其后又嚴重違背傅太后的旨意，因此傅氏在位者輿大司空朱博勾結起來，共同詆毀誣陷孔光，過了幾個月后，皇上就下韶罷免孔光，說：“丞相是輔佐君主的大臣，與君主共同繼承社稷江山，負責治理國家，并輔助皇上的不周之處，使國家得到治理。皇上昏昧不明，災難持續(xù)不斷，曰、月失去光亮，大山崩塌，黃河決口，五星運行失常，這些都表明了我的德行不夠，表明了輔助君主的大臣的不夠賢良。你以前擔任御史大夫的時候，輔助先帝，前后共有八年，始終沒有什么忠誠的言語和良好的計謀。現(xiàn)在又擔任我的丞相，前后已有三年，還沒有聽到你有關憂國憂民的進諫。近來天地之間，陰陽之氣乖謬不和，連年生產不獲豐收，國家糧倉空虛，百姓受饑挨餓，父子分散，四處流離，數(shù)日高達十萬多人。而朝廷百官職責廢缺，各種奸邪橫行，盜匪猖獗，有的攻打官府，殺死官吏。多次向你詢問這些事情，您沒有憂愁、恐懼之意，回答說沒有什么危害。因此百官都懶惰怠慢起來，沒有把這些事放在心上，這都是你的責任。你擔負著治理社稷江山的重任，負責管理百官，可是你對上，不能匡正我的過失，對下，不能安撫百姓。《書經》不是說：‘不要委任不稱職的官員。代天管理百官的人必須稱職。，H島呼！你交出丞相博山侯的宮印，罷官回家。”
孔光退歸鄉(xiāng)里之后，閉門自守。朱博代替孔光擔任丞相，幾個月后，就因按照傅太后的指使妄奏政事，犯罪自殺了。平當接替朱博擔任丞相，幾個月后就死了。王嘉隨后接任丞相，幾次進諫，忤逆了皇上的旨意。短短的時間內頻繁地更換了三個丞相，輿論都認為這幾個丞相都趕不上孔光。皇上因此常常想念孔光。
適逢元壽元年正月十五El發(fā)生了日食，其后十多天傅太后去世。這個月皇上征召孔光到公車官署，詢問有關日食的事情。孔光回答說：“我聽說太陽是一切陽物的本源，是國君的代表，是至高無上的尊嚴的象征。君主的德行衰微，臣子興盛強大，侵犯遮蔽了太陽的光明，那么H食現(xiàn)象就會隨之發(fā)生。《書經》說‘進用貌、言、視、聽、思五事，，‘建用廣大中正之道，，如果貌、言、視、聽、思五方面有過失，中正之道沒有確立，那么兇禍的現(xiàn)象就會逐漸產生，上天給予的兇、惡、疾、貧、弱、憂六種懲罰和災異就會頻繁發(fā)生。廣大而不中正，就稱之為‘大中不立’，傳書上說‘這個時候就會經常發(fā)生日月亂行’，日月不是行得快了，就是轉得慢了，甚而至于發(fā)生日食的現(xiàn)象。《易傳》又說‘六種惡氣堵塞，，歲之朝，月之朝，曰之朝叫三朝，其感應很強。正月辛丑初一發(fā)生日食，是災異出現(xiàn)在三朝之會。上天是聰慧明察的，如果國內沒有發(fā)生什么事情，變異的現(xiàn)象是不會平白無故地發(fā)生的。《書》說：‘先藉用至高無上的天王的名義糾正其事’，指變異現(xiàn)象產生，起因是由于有不正確的事情發(fā)生。我聽老師說，上天為了輔助君主，就讓災異現(xiàn)象多次出現(xiàn)，以此來告誡君主，要他改變過失。如果君主不感到畏懼，還遮掩敷衍，輕視忽略上天的告誡，街噪欺瞞上天，那么懲罰性的災難就必定降臨到頭上，那是無疑的。《詩經》說：‘敬服上天，敬服上天，上天無比明察，
受天命難之又難啊！’又說：‘敬畏天的威力，才能保全平安。，這些都是說不敬畏上天就會遭受兇禍，敬畏上天就會吉利。陛下圣德聰慧明察，辦事兢兢業(yè)業(yè)，敬承順從上天的告誡，敬畏各種變異現(xiàn)象，勤勤懇懇，虛懷若谷，召見百官群僚，反思尋求變異的原因，然后以身作則，自我約束，總理、糾正萬事萬務，疏遠結黨營私的小人，接納忠誠不二的好人，罷免貪婪殘暴的酷吏，進用賢明忠良的官員，公正地賞罰懲處，減輕賦稅，把恩澤施加給百姓，這真正是處理朝政的根本，應付各種災異的首要任務。這是國家的萬幸。《書經》說：‘既然接受了天命，就應該實行德政。，指的是實行德政來順應上天。又說‘上天輔助至誠之辭，，指的是如果有忠誠之心，上天就會輔助他。明智地接受順應天道，在于增進德行，廣施恩澤，加致精誠，毫不懈怠。世俗所用的求福除禍的小術，最終無益于順應上天，消除災異，消禍求福，昭然揭示，沒有什么疑惑不解的。”
奏書遞上，皇上看了很高興，賞賜孔光束帛，拜他為光祿大夫，俸祿中二千石，任給事中，官位僅次于丞相。皇上下詔要孔光舉薦可以擔任尚書令職務的人，寫好后密封奏上，孔光上書敬謝說：“我以老朽之身，以前歷任各種重要職務，始終沒有半點成效，幸免于沒有犯罪被斬，保全了性命，現(xiàn)今重新提拔任用，作為朝廷的后備內臣，參與朝政事務。我孔光智慧謀略都很淺短，現(xiàn)已年邁，實在擔心有朝一日突然死去，沒有什么報答皇上。我私下看到國家朝政事務，尚書一職長期更換人選，沒有卓絕的才能，是很難勝任的。尚書仆射敞，辦事公正，勤于職守，遇事靈敏通達，可以擔任尚書令。現(xiàn)鄭重地寫下，密封上奏。”敞因為孔光的舉薦，擔任了束平太守。敞姓成公，是束海郡人。
孔光擔任大夫一個來月，丞相王嘉入獄而死，御史大夫買延免官。孔光便重新?lián)瘟擞反蠓颍瑑蓚�月后又重新?lián)呜┫啵匦率芊獠┥胶睢＿@時皇上才知道以前免去孔光的官職，并不是孔光犯了罪，而是身邊的近臣詆毀誣陷他，于是又免去傅嘉的官職，說：“以前傅嘉擔任侍中時，詆毀誣陷仁義賢德之人，誣告大臣，使得賢俊之人，長期得不到重用。傅嘉顛倒是，巧佞虛偽，，0懷奸詐、欺瞞皇上，結黨營私，一手遮天，中傷忠臣，肆無忌憚。《詩經》不是說嗎：‘諂媚的小人欺瞞猖獗，使國家混亂不寧。，因此免去傅嘉的官職成為平民，遣送回原郡。”
第二年，評定三公的官位，孔光改為擔任大司徒。適逢哀帝逝世，太皇太后以新都侯王莽為大司馬，選立中山王為皇帝，即漢平帝。平帝年紀很小，由太后執(zhí)掌朝政，太后把政事委托給王莽。哀帝時，罷免了王氏，因此太后和王莽對丁、傅、董賢一派權臣很怨恨。王莽認為孔光是前朝丞相，名儒，為世人所信任、仰慕，太后也敬重他，總是按禮節(jié)接待。凡是要打擊政敵，總是要孑L光幫助起草文件，按照太后的旨意，要孔光寫好奏上。凡是與太后有仇的，即使是極小的仇恨，也是睚眥必報，沒有不殺的。王莽的權勢日益強大起來，孔光內心很惶恐擔憂，不知道該如何才好，就上書皇上告老退職。王莽便對太后說：“皇上年紀很小，應該給他安排一個老師。”便任命孔光為皇上的太傅，官位為四輔，給事中，負責宿衛(wèi)供養(yǎng)，在宮禁之中辦公，負責供給衣服、車馬和食物。第二年，升任太師，王莽擔任太傅。孔光經常稱病，在朝廷不敢與王莽并位。皇上下詔王莽在每月初一十五上朝，并讓王莽統(tǒng)率城門衛(wèi)兵。王莽又指使群臣上奏，頌揚王莽的功德，漢平帝加給王莽宰衡稱號，位于諸侯王之上，統(tǒng)率百官。子L光看到這種情形，更感到恐慌，堅持稱病辭職。太后便下詔書說：“太師孔光，是圣人的后代，先帝老師的兒子，德行純正端方，道義學術精通，擔任四輔的職務，輔助皇帝。現(xiàn)在年邁有病。但是像孔光這樣德高望重的大臣，是國家的重臣，仍然是不可缺少的。《周書。召誥》說‘不遺棄老成之人’，國家要想興盛，就要尊敬重用老師。下令太師孔光不用上朝進見，每十天賞賜一頓飯。賜給太師靈壽杖，黃門令給太師在宮禁之內設置坐幾，太師進入宮禁之內可持杖，并賞賜十七種食物，然后回到府第養(yǎng)老，而他的下屬官員仍按照常規(guī)辦公。”
孔光兩次擔任御史大夫、丞相，一次擔任大司徒、太傅、太師，經歷三代皇帝，位居輔助大臣的高位，前后共十七年。自從擔任尚書后，就停止了教授活動，后來擔任卿相，有時遇到門下的太學生討論、提出疑難問題，孔光常給他們闡述大義。孔光的弟子很多都學有所成，擔任了博士大夫，他們看到自己的老師擔任顯要的職務，都希望得到他的幫助，但孔光始終沒有舉薦他們，以致有的人抱怨他。孔光辦事公正，就是這樣。
孔光享年七十歲，在元始五年逝世。王莽對太后說，讓九卿策書贈給太師博山侯印綬，賜給馬車、棺材、金錢、雜帛。由少府供設帷帳，派諫大夫持符節(jié)同接待賓客的謁者兩人負責喪事，博士負責喪葬禮儀。太后也派遣中謁者手持符節(jié)前來吊唁。公卿百官共同吊唁送葬。用喪車及副喪車各一乘裝載，皇帝羽林衛(wèi)軍及許多儒生，合計共四百人。送葬的車子有一萬多輛，所到之處，路人都放聲痛哭，等車隊走完后哭聲才止。用五百名兵士掘穴下棺，墳墓隆起，同大將軍王鳳的葬禮一樣。贈謐號簡烈侯。
當初，孔光以丞相的職位受封，后來又加封，共有食邑一萬一千戶。孔光在重病期間，上書退還七千戶，并退還皇上賜給的宅第一所。
孔光的兒子孔放繼承爵位。王莽篡奪皇位后，任命孔光哥哥的兒子孔永為大司馬，封侯。兄弟的兒子做官做到卿大夫職位的有四五人。當初，孔光的父親孔霸在初元元年受封為關內侯食邑。孔霸上書請求供奉、祭祀孔子，元帝下詔書說：“我的尊師，褒成君關內侯孔霸以受封的食邑八百戶來祭~g。fL子。”因此孔霸把長子孑L福的戶籍遷回到魯?shù)兀怨┓罴漓肟鬃印？装运篮螅瑑鹤涌赘＠^位。孔福死后，兒子孔房繼位。孔房死后，兒子孔莽繼位。在元始元年，皇上封周公、孔子的后代為列侯，食邑各二千戶。孔莽后又封為褒成侯，后來為避諱王莽，改名為孔均。
馬宮，字游卿，束海戚縣人。研治嚴氏《春秋》，應試策對得甲科之選，擔任侍郎，后升為楚長史，不久被免官。后來又擔任了丞相史司直。師丹推薦馬宮品行高尚，被升為廷尉平，歷任青州刺史，汝南、九江太守，每到一處都能勝任官職，獲得稱贊。因此被皇上征召為詹事、光祿勛、右將軍，代替孔光擔任大司徒，封為扶德侯。孔光擔任太師逝世后，馬宮又接替孔光擔任太師，兼任司徒。
哀帝時，馬宮同丞相、御史大夫商議皇上祖母傅太后的謐號問題，到元始年間，王莽把傅太后的陵墓遷回定陶，按照平民的禮儀埋葬，并追究從前商議葬禮之事的人的罪名。馬宮因為同王莽交誼深厚，惟獨他沒有被迫究，馬宮內心感到慚愧惶恐，就上書向皇上認罪，并請求告老退職。王莽以太皇太后的名義下詔，賜給馬宮策書說：“太師、大司徒扶德侯上書說：‘以前擔任光祿勛時，商議已故的定陶共王的母親的謐號，曾經說，“婦人憑藉丈夫的爵位尊稱為號，謐號應該叫孝元傅皇后，稱渭陵束園。”我知道小妾不能代表君王，卑賤者不能與尊貴者相提并論，但卻迎合在上者的意旨，同他們一樣上奏附和，違背經義，發(fā)表邪說，使皇上迷惑、失誤。作為大臣，對上不忠，當處死，幸蒙皇上讓臣悔改自新，并讓我得以保住性命。我自己深刻地反省，自己上朝為四輔，出入享有三公的待遇，賜爵為列侯，實在沒有臉面再進入朝廷，沒有心思敢再擔任官職，也不應該再享受食邑。我恭敬地交出太師、大司徒扶德侯的大印，為賢德之人讓路。’把你的奏章交付給有司處理，都認為四輔大臣是負責執(zhí)行國家的憲章大法，三公肩負著輔助君主的重任，如果沒有卓異的品德，是無法擔任這一職務的。你上書所說的，表明你忠心耿耿，令人感動，但?因為你的錯誤犯在悔改之前，有司不敢袒護你的遇錯，朕很敬重你，不剝奪你的封爵食邑，以弘揚‘自古以來人都有一死，民不信不立，的大義。你把太師大司徒印綬交給使者，以侯位回家養(yǎng)老。”王莽篡奪皇位后，任命馬宮為太子師，死在任上。
本姓馬矢，馬宮為就讀學官之名，稱作馬氏。
贊曰：從孝武帝重視儒學，以公孫弘為儒相之后，蔡義、韋賢、玄成、匡衡、張禹、翟方進、孔光、平當、馬宮以及平當?shù)膬鹤悠疥蹋际且源笕宓纳矸輷卧紫嗦殑眨┐髦逭叻b，宣講先王的言論，博學寬容，品行厚重，值得稱賞，但是都為保全俸祿官位，而蒙受了阿諛奉承的譏諷。他們都按照古人直道行事的準則處世，怎么能勝任職責呢！
漢書全文及翻譯
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