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后漢書?列傳?崔?列傳原文

崔?　子瑗　孫?

崔?字亭伯，涿郡安平人也。高祖父朝，昭帝時為幽州從事，諫剌史無與燕刺王通。及剌王敗，擢為侍御史。生子舒，歷四郡太守，所在有能名。

舒小子篆，王莽時為郡文學，以明經征詣公車。太保甄豐舉為步兵校尉，篆辭曰：“吾聞伐國不問仁人，戰陳不訪儒士。此舉奚為至哉？”遂投劾歸。

莽嫌諸不附己者，多以法中傷之。時，篆兄發以佞巧幸于莽，位至大司空。母師氏能通經學、百家之言，莽寵以殊禮，賜號義成夫人，金印紫綬，文軒丹轂，顯于新世。

后以篆為建新大尹，篆不得已，及嘆曰：“吾生無妄之世，值澆、羿之君，上有老母，下有兄弟，安得獨潔己而危所生哉！”乃遂單車到官，稱疾不視事，三年不行縣。門下掾倪敞諫，篆乃強起班春。所至之縣，獄犴填滿。篆垂涕曰：“嗟乎！刑罰不中，乃陷人于阱。此皆何罪，而至于是！”遂平理，所出二千余人。掾吏叩頭諫曰：“朝廷初政，州牧峻刻。宥過申枉，誠仁者之心；然獨為君子，將有悔乎！”篆曰：“邾文公不以一人易其身，君子謂之知命。如殺一大尹贖二千人，蓋所愿也。”遂稱疾去。

建武初，朝廷多薦言之者，幽州刺史又舉篆賢良。篆自以宗門受莽偽寵，慚愧漢朝，遂辭歸不仕。客居滎陽，閉門潛思，著《周易林》六十四篇，用決吉兇，多所占驗。臨終作賦以自悼，名曰《慰志》。其辭曰：

嘉昔人之遘辰兮，美伊、傅之B329時。應規矩之淑質兮，過班、?而裁之。協準EB37之貞度兮，同斷金之玄策。何天衢于盛世兮，超千載而垂績。豈修德之極致兮，將天祚之攸適？

愍余生之不造兮，丁漢氏之中微。氛霓郁以橫厲兮，羲和忽以潛暉。六柄制于家門兮，王綱?以陵遲。黎、共奮以跋扈兮，羿、浞狂以恣睢。睹D425臧而乘釁兮，竊神器之萬機。思輔弼以偷存兮，亦號?以?咨。嗟三事之我負兮，乃迫余以天威。豈無熊僚之微介兮？悼我生之殲夷。庶明哲之末風兮。懼《大雅》之所譏。遂翕翼以委命兮，受符守乎艮維。恨遭閉而不隱兮，違石門之高蹤。揚蛾眉于復關兮，犯孔戒之冶容。懿氓蚩之悟悔兮，慕白駒之所從。乃稱疾而屢復兮，歷三祀而見許。悠輕舉以遠遁兮，托峻?以幽處。?潛思于至賾兮，騁《六經》之奧府。皇再命而紹恤兮，乃云眷乎建武。運EF67槍以電埽兮，清六合之土宇。圣德滂以橫被兮，黎庶愷以鼓舞。辟四門以博延兮，彼幽牧之我舉。分畫定而計決兮，豈云賁乎鄙BD3C，遂懸車以縶馬兮，絕時俗之進取。嘆暮春之成服兮，闔衡門以埽軌。聊優游以永日兮，守性命以盡齒。貴啟體之歸全兮，庶不忝乎先子。

篆生毅，以疾隱身不仕。

毅生?，年十三能通《詩》、《易》、《春秋》，博學有偉才，盡通古今訓詁百家之言，善屬文。少游太學，與班固、傅毅同時齊名。常以典籍為業，未遑仕進之事。時人或譏其太玄靜，將以后名失實。?擬楊雄《解嘲》，作《達旨》以答焉。其辭曰：

或說己曰：“《易》稱‘備物致用’，‘可觀而有所合’，故能扶陽以出，順陰而入。春發其華，秋收其實，有始有極，EBBC登其質。今子韞櫝《六經》，服膺道術，歷世而游，高談有日，俯鉤深于重淵，仰探遠乎九乾，窮至賾于幽微，測潛隱之無源。然下不步卿相之廷，上不登王公之門，進不黨以贊己，退不黷于庸人。獨師友道德，合符曩真，抱景特立，與士不群。蓋高樹靡陰，獨木不林，隨時之宜，道貴從凡。于時太上運天德以君世，憲王僚而布官；臨雍泮以恢儒，疏軒冕以崇賢；率B 29德以厲忠孝，揚茂化以砥仁義；選利器于良材， 求鏌铘于明智。不以此時攀臺階，窺紫闥，據高軒，望朱闕，夫欲千里而咫尺未發，蒙竊惑焉。故英人乘斯時也，猶逸禽之赴深林，虻蚋之趣大沛。胡為嘿嘿而久沈滯也？”

答曰：“有是言乎？子茍欲勉我以世路，不知其跌而失吾之度也。古者陰陽始分，天地初制，皇綱云緒，帝紀乃設，傳序歷數，三代興滅。昔大庭尚矣，赫胥罔識。淳樸散離，人物錯乖。高辛攸降，厥趣各違。道無常稽，與時張弛。失仁為非，得義為是。君子通變，各審所履。故士或掩目而淵潛，或EEC2耳而山棲；或草耕而僅飽，或木茹而長饑；或重聘而不來，或屢黜而不去；或冒?以干進，或望色而斯舉；或以役夫發夢于王公，或以漁父見兆于元龜。若夫紛?塞路，兇虐播流，人有昏墊之厄，主有疇咨之憂，條垂EB65蔓，上下相求。于是乎賢人授手，援世之災，跋涉赴俗，急斯時也。昔堯含戚而皋陶謨，高祖嘆而子房慮；禍不散而曹、絳奮，結不解而陳平權。及其策合道從，克亂弭沖，乃將鏤玄?，冊顯功，銘昆吾之冶，勒景、襄之鐘。與其有事，則褰裳濡足，冠掛不顧。人溺不拯，則非仁也。當其無事，則躐纓整襟，規矩其步。德讓不修，則非忠也。是以險則救俗，平則守禮，舉以公心，不私其體。

“今圣上之育斯人也，樸以皇質，雕以唐文。六合怡怡，比屋為仁。壹天下之眾異，齊品類之萬殊。參差同量，壞冶一陶。群生得理，庶績其凝。家家有以樂和，人人有以自優。威械臧而俎豆布，六典陳而九刑厝。濟茲兆庶，出于平易之路，雖有力牧之略，尚父之厲，伊、皋不論，奚事范、蔡？夫廣廈成而茂木?，遠求存而良馬縶，陰事終而水宿臧，場功畢而大火入。方斯之際，處士山積，學者川流，衣裳被宇，冠蓋云浮。譬猶衡陽之林，岱陰之麓，伐尋抱不為之稀，藝拱把不為之數。悠悠罔極，亦各有得。彼采其華，我收其實。舍之則臧，己所學也。故進動以道，則不辭執?而秉柱國；復靜以理，則甘糟糠而安藜藿。

“夫君子非不欲仕也，恥夸?以求舉；非不欲室也， 惡登墻而樓處。 叫呼C674鬻，懸旌自表，非隨和之寶也。暴智?世，因以干祿，非仲尼之道也。游不倫黨，茍以徇己；汗血競時，利合而友。子笑我之沈滯，吾亦病子B32AB32A而不已也。先人有則而我弗虧，行有枉徑而我弗隨。臧否在予，唯世所議。固將因天質之自然，誦上哲之高訓；詠太平之清風，行天下之至順。懼吾躬之穢德，勤百畝之不耘。縶余馬以安行，俟性命之所存。昔孔子起威于夾谷，晏嬰發勇于崔杼；曹劌舉節于柯盟，卞嚴克捷于強御；范蠡錯C276于會稽，五員樹功于柏舉；魯連辯言以退燕，包胥單辭而存楚；唐且華顛以悟秦，甘羅童牙而報趙；原衰見廉于壺?食，宣孟收德于束脯；吳札結信于丘木，展季效貞于門女；顏回明仁于度轂，程嬰顯義于趙武。仆誠不能編德于數者，竊慕古人之所序。”

元和中，肅宗始修古禮，巡狩方岳。?上《四巡頌》以稱漢德，辭甚典美，文多，故不載。帝雅好文章，自見?頌后，常嗟嘆之，謂侍中竇憲曰：“卿寧知崔?乎？”對曰：“班固數為臣說之，然未見也。”帝曰：“公愛班固而忽崔?，此葉公之好龍也。試請見之。”?由此候憲。憲屣履迎門，笑謂?曰：“亭伯，吾受詔交公，公何得薄哉？”遂揖入為上客。居無幾何，帝幸憲第，時?適在憲所，帝聞而欲召見之。憲諫，以為不宜與白衣會。帝悟曰：“吾能令?朝夕在傍，何必于此！”適欲官之，會帝崩。

竇太后臨朝，憲以重戚出內詔命。?獻書誡之曰：

?聞交淺而言深者，愚也；在賤而望貴者，惑也；未信而納忠者，謗也。三者皆所不宜，而或蹈之者，思效其區區，憤盈而不能已也。竊見足下體淳淑之姿，躬高明之量，意美志厲，有上賢之風。?幸得充下館，序后陳，是以竭其拳拳，敢進一言。

傳曰：“生而富者驕，生而貴者傲。”生富貴而能不驕傲者，未之有也。今寵祿初隆，百僚觀行，當堯、舜之盛世，處光華之顯時，豈可不庶幾夙夜，以永眾譽，弘申伯之美，致周、邵之事乎？語曰：“不患無位，患所以立。”昔馮野王以外戚居位，稱為賢臣；近陰衛尉克已復禮，終受多福。郯氏之宗，非不尊也；陽平之族，非不盛也。重侯累將，建天樞，執斗柄。其所以獲譏于時，垂愆于后者，何也？蓋在滿而不挹，位有余而仁不足也。漢興以后，迄于哀、平，外家二十，保族全身，四人而己。《書》曰：“鑒于有殷。”可不慎哉！

竇氏之興，肇自孝文。二君以淳淑守道，成名先日；安豐以佐命著德，顯自中興。內以忠誠自固，外以法度自守，卒享祚國，垂祉于今。夫謙德之光，《周易》所美；滿溢之位，道家所戒。故君子福大而愈懼，爵隆而益恭。遠察近覽，俯仰有則，銘諸幾杖，刻諸盤B647。矜矜業業，無殆無荒。如此，則百福是荷，慶流無窮矣。

及憲為車騎將軍，辟?為掾。憲府貴重，掾屬三十人，皆故刺史、二千石，唯?以處士年少，擢在其間。憲擅權驕恣，?數諫之，及出擊匈奴，道路愈多不法，?為主簿，前后奏記數十，指切長短。憲不能容，稍疏之，因察?高第，出為長岑長。?自以遠去，不得意，遂不之官而歸。永元四年，卒于家。所著詩、賦、銘、頌、書、記、表、《七依》、《婚禮結言》、《達旨》、《酒警》合二十一篇。中子瑗。

瑗字子玉，早孤，銳志好學，盡能傳其父業。年十八，至京師，從侍中賈逵質正大義，逵善待之，瑗因留游學，遂明天官、歷數、《京房易傳》、六日七分。諸儒宗之。與扶風馬融、南陽張衡特相友好。初，瑗兄章為州人所殺，瑗手刃報仇，因亡命。會赦，歸家。家貧，兄弟同居數十年，鄉邑化之。

年四十余，始為郡吏。以事系東郡發干獄。獄掾善為《禮》，瑗間考訊時，輒問以《禮》說。其專心好學，雖顛沛必于是。后事釋歸家，為度遼將軍鄧遵所辟。居無何，遵被誅，瑗免歸。

瑚復辟車騎將軍閻顯府。時閻太后稱制，顯入參政事。先是，安帝廢太子為濟陰王，而以北鄉侯為嗣。瑗以侯立不以正，知顯將敗，欲說蓬廢立，而顯日沉醉，不能得見。乃謂長史陳禪曰：“中常侍江京、陳達等，得以嬖寵惑蠱先帝，遂使廢黜正統，扶立疏孽。少帝即位，發病廟中，周勃之征，于斯復見。今欲與長史君共求見，說將軍白太后，收京等，廢少帝，引立濟陰王，必上當天心，下合人望。伊、霍之功，不下席而立?則將軍兄弟傳祚于無窮。若拒違天意，久曠神器，則將以無罪并辜元惡。此所謂禍福之會，分功之時。”禪猶豫未敢從。會北鄉侯薨，孫程立濟陰王，是為順帝。閻顯兄弟悉伏誅，瑗坐被斥。門生蘇?具知瑗謀，欲上書言狀，瑗聞而遽止之。時陳禪為司隸校尉，召瑗謂曰：“第聽?上書，禪請為之證。”瑗曰：“此譬猶?妾屏語耳，愿使君勿復出口。”遂辭歸，不復應州郡命。

久之，大將軍梁商初開莫府，復首辟瑗。自以再為貴戚吏，不遇被斥，遂以戚固辭。歲中舉茂才，遷汲令。在事數言便宜，為人開稻田數百頃。視事七年，百姓歌之。

漢安初，大司農胡廣、少府竇章共薦瑗宿德大儒，從政有跡，不宜久在下位，由此遷濟北相。時，李固為太山太守，美瑗文雅，奉書禮致殷勤。歲余，光祿大夫杜喬為八使，徇行郡國，以臧罪奏瑗，征詣廷尉。瑗上書自訟，得理出。會病卒，年六十六。臨終，顧命子?曰：“夫人稟天地之氣以生，及其終也，歸精于天，還骨于地。何地不可臧形骸，勿歸鄉里。其帽贈之物，羊豕之奠，一不得受。”?奉遺令，遂留葬洛陽。

瑗高于文辭，尤善為書、記、箴、銘，所著賦、碑、銘、箴、頌、《七蘇》、《南陽文學官志》、《嘆辭》、《移社文》、《悔祈》、《草書藝》七言，凡五十七篇。其《南陽文學官志》稱于后世，諸能為文者皆自以弗及。瑗愛士，好賓客，盛修肴膳，單極滋味，不問余產。居常蔬食菜羹而已。家無擔石儲，當世清之。

?字子真，一名臺，字元始。少沉靜，好典籍。父卒，隱居墓側。服竟，三公并辟，皆不就。

桓帝初，詔公卿郡國舉至孝獨行之士。?以郡舉，征詣公車，病不對策，除為郎。明于政體，吏才有余，論當世便事數十條，名曰《政論》。指切時要，言辯而確，當世稱之。仲長統曰：“凡為人主，宜寫一通，置之坐側。”其辭曰：

自堯、舜之帝，湯、武之王，皆賴明哲之佐，博物之臣。故皋陶陳謨而唐、虞以興，伊、箕作訓而殷、周用隆。及繼體之君，欲立中興之功者，曷嘗不賴賢哲之謀乎！凡天下所以不理者，常由人主承平日久，俗漸敝而不悟，政浸衰而不改，習亂安危，B83B不自睹。或荒耽嗜欲，不恤萬機；或耳蔽箴誨，厭偽忽真；或猶豫歧路，莫適所從；或見信之佐，括囊守祿；或疏遠之臣，言以賤廢，是以王綱縱弛于上，智士郁伊于下。悲夫！

自漢興以來，三百五十余歲矣。政令垢玩，上下怠懈，風俗凋敝，人庶巧偽，百姓囂然，咸復思中興之救矣。且濟時拯世之術，豈必體堯蹈舜然后乃理哉？期于補衤定決壞，枝柱邪傾，隨形裁割，要措斯世于安寧之域而已。故圣人執權，遭時定制，步驟之差，各有云設。不強人以不能，背急切而慕所聞也。蓋孔子對葉公以來遠，哀公以臨人，景公以節禮，非其不同，所急異務也。是以受命之君，每輒創制；中興之主，亦匡時失。昔盤庚愍殷，遷都易民；周穆有闕，甫侯正刑。俗人拘文牽古，不達權制，奇偉所聞，簡忽所見，烏可與論國家之大事哉！故言事者，雖合圣德，輒見掎奪。何者？其頑士暗于時權，安習所見，不知樂成，況可慮始，茍云率由舊章而已。其達者或矜名妒能，恥策非已，舞筆奪辭，以破其義，寡不勝眾，遂見擯棄。雖稷、契復存，猶將困焉。斯賈生之所以排于絳、灌，屈子之所以攄其幽憤者也。夫以文帝之明，賈生之賢，絳、灌之忠，而有此患，況其余哉！

量力度德，《春秋》之義，今既不能純法八代，故宜參以霸政，則宜重賞深罰以御之，明著法術以檢之。自非上德，嚴之則理，寬之則亂。何以明其然也：近孝宣皇帝明于君人之道，審于為政之理，故嚴刑峻法，破奸軌之膽，海內清肅，天下密如。薦勛祖廟，享號中宗。算計見效，優于孝文。及元帝即位，多行寬政，卒以墮損，威權始奪，遂為漢室基禍之主。政道得失，于斯可監。昔孔子作《春秋》，褒齊桓，懿晉文，嘆管仲之功。夫豈不美文、武之道哉？誠達權救敝之理也。故圣人能與世推移，而俗士苦不知變，以為結繩之約，可復理亂秦之緒，《干戚》之舞，足以解平城之圍。

夫熊經鳥伸，雖延歷之術，非傷寒之理；呼吸吐納，雖度紀之道，非續骨之膏。蓋為國之法，有似理身，平則致養，疾則攻焉。夫刑罰者，治亂之藥石也；德教者，興平之粱肉也。夫以德教除殘，是以梁肉理疾也；以刑罰理平，是以藥石供養也。方今承百王之敝，值厄運之會。自數世以來，政多恩貢，馭委其轡，馬駘其銜，四牡橫奔，皇路險傾。方將柑勒??以救之，豈暇鳴和鑾，清節奏哉？昔高祖令蕭何作九章之律，有夷三族之令，黥、劓、斬趾、斷舌、梟首，故謂之具五刑。文帝雖除肉刑，當劓者笞三百，當斬左趾者笞五百，當斬右趾者棄市。右趾者既殞其命，笞撻者往往至死，雖有輕刑之名，其實捅也。當此之時，民皆思復肉刑。至景帝元年，乃下詔曰：“加笞與重罪無異，幸而不死，不可為人。”乃定律，減笞輕捶。自是之后，笞者得全。以此言之，文帝乃重刑，非輕之也；以嚴致平，非以寬致平也。必欲行若言，當大定其本，使人主師五帝而式三王，蕩亡秦之俗，遵先圣之風，棄茍全之政，蹈稽古之蹤，復五等之爵，立井田之制。然后選稷、契為佐，伊呂為輔，樂作而鳳皇儀，擊石而百獸舞。若不然，則多為累而已。

其后辟太尉袁湯、大將軍梁冀府，并不應。 大司農羊傅、 少府何豹上書薦?才美能高，宜在朝廷。召拜議郎，遷大將軍冀司馬，與邊韶、延篤等著作東觀。

出為五原太守。五原土宜麻BB7D，而俗不知織績，民冬月無衣，積細草而臥其中，見吏則衣草而出。?至官，斥賣儲峙，為作紡績、織?，??之具以教之，民得以免寒苦。是時胡虜連入云中、朔方， 殺略吏民， 一歲至九奔命。?整厲士馬，嚴烽候，虜不敢犯，常為邊最。

以病征，拜議郎，復與諸儒博士共雜定《五經》。會梁冀誅，?以故吏免官，禁錮數年。

時，鮮卑數犯邊，詔三公舉威武謀略之士，司空黃瓊薦?，拜遼東太守。行道，母劉氏病卒，上疏求歸葬行喪。母有母儀淑德，博覽書傳。初，?在五原，常訓以臨民之政，?之善績，母有其助焉。服竟，召拜尚書。?以世方阻亂，稱疾不視事，數月免歸。

初，?父卒，剽賣田宅，起冢塋，立碑頌。葬訖，資產竭盡，因窮困，以酤釀販鬻為業。時人多以此譏之，?終不改。亦取足而已，不致盈余。及仕官，歷位邊郡，而愈貧薄。建寧中病卒。家徒四壁立，無以殯斂，光祿勛楊賜、太仆袁逢、少府段?為備棺B24E葬具，大鴻臚袁隗樹碑頌德。所著碑、論、箴、銘、答、七言、祠、文、表、記、書凡十五篇。

?從兄烈，有重名于北州，歷位郡守、九卿。靈帝時，開鴻都門榜賣官爵，公卿州郡下至黃綬各有差。其富者則先入錢，貧者到官而后倍輸，或因常侍、阿保別自通達。是時，段?、樊陵、張溫等雖有功勤名譽，然皆先輸貨財而后登公位。烈時因傅母入錢五百萬，得為司徒。及拜日，天子臨軒，百僚畢會。帝顧謂親幸者曰：“悔不小靳，可至千萬。”程夫人于傍應曰：“崔公冀州名士，豈肯買官？賴我得是，反不知姝邪？”烈于是聲譽衰減。久之不自安，從容問其子鈞曰：“吾居三公，于議者何如？”鈞曰：“大人少有英稱，歷位卿守，論者不謂不當為三公；而今登其位，天下失望。”烈曰：“何為然也？”鈞曰：“論者嫌其銅臭。”烈怒，舉杖擊之。鈞時為虎賁中郎將，服武弁，戴?尾，狼狽而走。烈罵曰：“死卒，父?而走，孝乎？”鈞曰：“舜之事父，小杖則受，大杖則走，非不孝也。”烈慚而止。烈后拜太尉。

鈞少交結英豪，有名稱，為西河太守。獻帝初，鈞語袁紹俱起兵山東，董卓以是收烈付眉阝獄，錮之，鋃鐺鐵鎖。卓既誅，拜烈城門校尉。及李C765入長安，為亂兵所殺。

烈有文才，所著詩、書?教、頌等凡四篇。

論曰：崔氏世有美才，兼以沉淪典籍，遂為儒家文林。?、瑗雖先盡心于貴戚，而能終之以居正，則其歸旨異夫進趣者乎！李固，高潔之士也，與瑗鄰郡，奉贄以結好。由此知杜喬之劾，殆其過矣。?之《政論》，言當世理亂，雖?錯之徒不能過也。

贊：崔為文宗，世禪雕龍。建新恥潔，摧志求容。永矣長岑，于遼之陰。不有直道，曷取泥沈。瑗不言祿，亦離冤辱。子真持論，感起昏俗。

后漢書?列傳?崔?列傳翻譯

◆崔?傳，崔?字亭伯，涿郡安平人。高祖父崔朝，昭帝時為幽州從事，諫刺史不要與燕刺王來往。后來刺王失敗，被升為侍御史。生了兒子叫崔舒，歷任四郡太守，所在之處均有能干之名。崔舒的小兒子名崔?，王莽時做郡文學，以明經召到公車。太保甄豐舉他做步兵校尉。

崔?辭道“：我聽說伐國不問仁人，戰陣不訪儒士。這一舉動怎么找我呢？”于是自陳有過，回家去了。王莽討厭那些不附和自己的人，多用法中傷他們。當時崔?之兄崔發因佞巧被王莽寵幸，官位做到大司空。母師氏能通經學、百家之言，王莽寵以殊禮，賜號義成夫人，金印紫綬，文軒丹轂，顯于新莽一代。后來用崔?為建新大尹，崔?不得已，便嘆氣道：“我生在無妄之世，碰上澆、羿這樣的君，上有老母，下有兄弟，怎能獨自法身而使所生危險呢？”是單車到官所，稱病不管事，三年不到縣去勸農桑。門下掾吏倪敞勸他，崔?才勉強起身頒布春令。所到之縣，大小牢獄關滿了人。崔?流著淚道：“唉呀！刑罰不中，于是陷人于阱。這些人有什么罪，而關在這里！”于是公平審理，放出二千多人。掾吏叩頭勸道：“朝廷初政，州牧嚴峻。寬恕犯人，確是仁者之心；然而獨有你這樣做，將有后悔的么！”崔?說：“邾文公不因一個人易其身，君子稱他知命。如殺一大尹贖二千人，是我所愿意的。”于是稱疾而去。

建武初年，朝廷多薦言的，幽州刺史又舉崔?賢良。崔?自以宗門受王莽偽寵，慚愧對漢朝，于是辭歸不做官。客居在滎陽，閉門反省，著《周易林》六十四篇，用來決斷吉兇，多所占驗。臨終作賦以自悼，名叫《慰志》。崔?生了崔毅，因病隱身不仕。崔毅生了崔?，十三歲能通曉《詩經》、《易經》、《春秋》，博學有大才，盡通古今訓詁百家之言，會寫文章。年輕時游歷到太學，與班固、傅毅同時齊名。常以鉆研典籍為業，不遑做官之事。當時人有的譏笑他太玄靜，將以后名失實。

崔?模仿楊雄的《解嘲》，寫了《達旨》來答復他們。元和年間，肅宗才修古禮，巡狩方岳。崔?上《四巡頌》以稱漢德，文辭很典美，文字太多所以不記在這里。皇上常好文章，自從看了崔?的頌以后，常嗟嘆起來。對侍中竇憲說：“你知道崔?嗎？”答道“：班固多次對我說起他，我沒有看見。”皇上說“：你喜歡班固而忽略了崔?，這是葉公好龍哩。試請見他。”崔?由此問候竇憲。竇憲急忙穿鞋在門口迎接，笑著對馬因說道：“亭伯，我奉皇上的命令和你交朋友，你不會薄待我吧？”于是揖為座上客。住不多久，皇帝來到竇憲家。當時崔?正在憲家，皇帝聽說而想召見他。竇憲勸阻，認為不應與白衣之士相見。皇帝懂了，便說：“我能使崔?朝夕在我身旁，何必在此！”正想請他做官，碰到皇帝駕崩。竇太后臨朝，竇憲以貴戚出納詔命。崔?獻書告誡道：“馬因聽說交誼淺而言語深，是愚蠢；在賤位而望貴顯，是糊涂；不相信而納忠言，是毀謗。三項都不相宜，而想試試看，是想效區區之心，憤懣而不能自止哩。我私下看見足下體淳淑之姿，躬高明之量，意美志厲，有上賢的風度。馬因幸而得充下館，排在后列，因此竭盡拳拳之心，敢進一言。

“古人說：‘生而富者驕，生而貴者傲。’生在富貴而能不驕傲的，是沒有的。現在寵祿初隆，百僚觀行，正當堯舜的盛世，處在光華的顯時，豈可不庶幾早晚，使眾人之譽能久，弘揚申伯之美名，成就周公、召公的事業么？古語說：‘不患無位，患所以立。’(譯：不擔心沒有地位，只擔心立身不處于仁義。)從前馮野王以外戚居高位，稱為賢臣；近來陰衛尉克己復禮，最終得到多福。郯氏的祖先，不是不尊貴，陽平的宗族，不是不隆盛。重侯累將，建天樞，執斗柄，(指王氏九侯五大司馬，掌握國家的大權。)其所以被譏笑于當時，垂愆尤于后世，為什么呢？就因為滿而不挹，位有余而仁義不足哩。漢興以后，到哀帝、平帝之時，外家二十，保族全身，只有四人罷了。《書經》說：‘鑒于有殷。’(注：以殷商做鏡子)可不謹慎嗎？“竇氏的興起，從孝文帝開始。

長君、少君以淳淑守道，成名在前日；安豐侯竇融以佐命著德，顯自中興。內以忠誠自固，外用法度自守，終于享了國祚，垂福至今。謙德之光，《周易》所贊美；滿溢之位，道家所戒。所以君子福大而更加恐慎，爵隆而愈恭敬。看遠近，俯仰都有法則可循，銘刻在幾杖之上，刻記在盤盂之間。兢兢業業，無敢怠荒。這樣，就百福到來，慶流無窮了。”等到竇憲做了車騎將軍，召崔?做掾吏。憲府貴重，掾屬三十人，都是故刺史、二千石，只有崔?以處士年少，提升在其間。竇憲擅權驕傲放恣，崔?多次勸阻。等到出擊匈奴，道路上更多違法之事，崔?做主簿，前后奏記數十次，指切長短之處。竇憲不能容忍，稍為疏遠了他，因為崔?是高第出身，讓他出為長嶺縣長。崔?自認為遠去，不得意，于是不到官位而回家。永元四年(92)，死在家中。所著詩、賦、銘、頌、書、記、表、《七依》、《婚禮結言》、《達旨》、《酒警》共二十一篇。中子崔瑗。

◆崔瑗傳，崔瑗字子玉，早年喪父，銳志好學，盡能繼承父業。十八歲，到京師，從侍中賈逵質正大義，賈逵待他很好，崔瑗于是有機會游學，遂明天官、歷數、《京房易傳》、六日七分。諸儒以他為宗。他與扶風馬融、南陽張衡特別友好。起初，崔瑗之兄崔章被州人所殺，崔瑗手持白刃報仇，于是逃命出去。碰上大赦，回了家。家中貧困，兄弟同住數十年，鄉邑被他們感化。崔瑗四十多歲，才做郡吏。因事被關在東郡發干縣的牢獄。獄掾會《禮記》，崔瑗在考訊之余，常閱《禮》。

他的專心好學，即使在顛沛倒霉之時，也是如此。后來事情弄清被釋回家，被度遼將軍鄧遵所召。不久，鄧遵被殺，崔瑗免職而歸。后來又被召進車騎將軍閻顯之府里。當時閻太后稱制攝政，代行天子之事，閻顯入朝參與政事。先是安帝廢太子為濟陰王，而以北鄉侯為嗣。崔瑗認為以侯立不以正，知道閻顯將失敗，想說令廢立，而閻顯日沈醉，不能見到。于是對長史陳禪道“：中常侍江京、陳達等，得因嬖寵蠱惑先帝，于是使廢黜正統，扶立疏孽。少帝即位，發病于廟中，周勃的專權，在此又出現。今想與長史君共同求見，勸將軍向太后請求，逮捕江京等人，廢少帝，引立濟陰王，必會上合天心，下合人望。伊、霍之功，不下席而立，那么將軍兄弟傳祚于無窮。如拒違天意，久空帝位，那么將因無罪成了大惡。這就是禍福之機，分功之時。”陳禪猶豫不敢聽從。遇上北鄉侯死掉，孫程立濟陰王，這就是順帝。閻顯兄弟都被殺，崔瑗也被排斥。門生蘇礻氏全部知道崔瑗的意圖，想上書把情況說清，崔瑗聽到立刻制止了。當時陳禪作了司隸校尉，召崔瑗。對瑗說：“但聽蘇礻氏上書，我請替你作證。”崔瑗說：“這好比兒子、小妻在說私房話罷了，希望你不要說出口來。”于是辭歸，不再應州郡之命。過了許久，大將軍梁商初開幕府，又召崔瑗。自認為再作貴戚的官吏，搞不好又被斥，于是以病固辭。年中舉為茂才，授職汲縣令。在職時數次談及時事，替百姓開墾稻田數百頃。在職七年，百姓歌頌他。漢安初年，大司農胡廣、少府竇章共薦崔瑗為宿德大儒，從政有功跡，不應久在下位，由此升為濟北相。這時李固做太山太守，贊美崔瑗文雅，奉書禮表示殷勤之意。一年多，光祿大夫杜喬為八使，徇行郡國，用貪贓罪奏崔瑗，召到廷尉那里。崔瑗上書自訟，弄清案情放了出來。不久病死了，享年六十六歲。臨終時，顧命兒子崔?道：“人是秉天地之氣以生，到了死時，歸精于天，還骨于地。哪里不可埋葬形骸，不要歸回鄉里。那些贈送的物品，祭奠羊豬的，一概不得接受。”崔?奉了遺命，于是留葬在洛陽。崔瑗文辭水平很高，尤其善于為書、記、箴、銘，所著賦、碑、銘、箴、頌、《七蘇》、《南陽文學官志》、《嘆辭》、《移社文》、《悔祈》、《草書藝》、七言共五十七篇。他的《南陽文學官志》被稱于后世，那些能為文的人都自認為趕不上。崔瑗愛士子，喜賓客，盛修菜肴膳食，盡用美味，不問還剩多少。平日常食蔬食菜羹罷了。家中無甚積蓄，當世認為很清廉。

◆崔?傳，崔?，宇子真，又名臺，字元始。少年時很沉靜，喜歡讀書。父親死后，住在墓旁守喪。守喪期滿，三公請他出去做官，他都不去。

桓帝初年，皇帝下詔給公卿郡國推舉極孝順和品德好的人。崔?因病不能參加面試，拜為郎。崔?對政體很精明，做官的能力很強，寫了評論當代政事的意見數十條，題目叫《政論》。針對當時要害，議論很正確，博得當代人的稱贊。仲長統說“：所有國君，應抄一遍，作為座右銘。”文章說：“自從堯帝、舜帝、湯王、武王開始，都依靠明哲的臣子去輔佐，博學之士當參謀。所以皋陶寫了一篇《謨》而唐虞得以興旺，伊尹、箕子作了《訓》而商周也很興隆。到了后代的君主，想中興起來建功立業，何嘗不依賴賢哲的臣子去參謀呢？凡天下治理不好，常常由于君主處在太平的日子太久，風俗漸漸衰敗而不覺悟，政治漸漸腐化而不悔改，在危亂的環境之中，視而不見。有的人沉醉在私欲中，不管國家大事；有的人好話聽不進去，顛倒了是非黑白；有的人在三岔路口徘徊，不知該往哪里走；有的人身邊有可信的輔佐，但不讓他們開口；有的人看到疏遠之臣，因為身份不高而聽不進耳，因此王綱弛廢在上面，智士憂郁在下面，真可悲嘆呀！“從漢朝興起以來，三百五十多年了。政令蒙受塵土，上下懶惰，風俗凋敝，人多巧偽，百姓議論紛紛，都希望中興起來就有救了。再說拯救時世的方法，難道一定按堯舜的辦法才能治理嗎？只要能彌補缺陷，加根頂梁柱把大廈撐持，根據實情對癥下藥，相體裁衣，總之要把國家放在安寧的境域罷了。所以圣人執掌權衡，針對實際制定對策，步驟有所差別，各有巧妙安排。不強迫人辦做不到的事，違背當時急切的需要而追求聽來的做法，都是不可取的。從前孔子回答國君的問題，都是因人因事而異，他回答葉公的問政，就是要求近者悅而遠者來；回答魯哀公就是“政在選賢”；回答齊景公就是”政在節財”，不是為政之道不同，而是當務之急不同。因此，剛接受天命為君的人，每每有些獨到的規定，中興的國王，也要糾正當時的失誤。古時盤庚想中興商朝，把國都從耿遷到亳；周穆王有過失，讓甫侯修正刑法。可是有些俗人拘泥于古文字記載，不懂得通權達變，聽信奇特的新聞，忽略眼前的實際，怎么能和他們議論國家的大事呢！所以談政事的，雖然聽起來好像符合圣德，但實際上行不通。為什么呢？那班頑固的人對于當時情況完全不了解，習慣走老路。不知怎樣安享其成，怎能考慮開創新局面，只是照老章程辦事而已。那些通達的人有的夸耀自己，嫉妒別人，不愿與政見不同的人合作，寫起文章來洋洋灑灑，表達其含義，可是少數派畢竟寡不敵眾，最終還是被拋棄。即使稷、契那樣的賢相還在，仍將感到困難。這就是賈誼被絳、灌排斥原因，屈原寫離騷發泄幽憤的原故。

漢文帝那樣英明，賈生那樣的才能，絳、灌那樣的忠心，尚有這種結果，何況其余的人呢？“量力度德，這是《春秋》上提到的。現在既不能完全按三皇五帝的辦法，應該參入一些霸政，應該重賞深罰來治理國家，明文制定法律來檢查一切工作。自己不具備上等的品德，嚴格就能治理，寬松必然紊亂。怎么知道會這樣呢？近代孝宣皇帝懂得為君之道，研究了為政之理，所以采用嚴刑峻法，使壞人嚇破了膽，海內政紀嚴肅，天下安靜。功勛上告祖廟，享有中宗的謚號。他的計劃與效果，超過了孝文皇帝。后來元帝即位，多用寬松的政治，結果徹底失敗，威權被人篡奪，成為漢朝衰微的禍亂之源。政治的好壞，在此可以看得清楚。古時孔子寫《春秋》，稱贊齊桓公、晉文公的霸業，表彰管仲的功勞。難道不知道贊美周文王、武王的正道嗎？的確是為了通權達變挽救衰敗的道理。所以圣人能夠隨著形勢變遷，而俗士卻不懂得變化，認為上古結繩的辦法，可用來治理秦代的亂政，《干戚》之舞，能夠解除漢高祖平城的圍困，這不是相距十萬八千里嗎？“模仿熊的運動、鳥的伸頸吸氣，雖然是延年益壽的方法，但是治不好傷寒病；呼吸吐納，雖然能使壽命增加，但是接不好已折的骨。

治國的辦法，有些像治病，平時注意養身之道，生病就要對癥下藥。刑罰，等于治亂世的藥方；德教，好比平時養身的粱肉。

用德教去除殘暴，等于用粱肉治疾病。以刑罰去治理太平之世，等于用藥石作營養。現在正是繼承百王衰敝的時期，正在走厄運的時候。

幾代以來，政多恩寬貸，好像駕馬車的丟失了馬龍頭，馬沒有銜嚼口，讓四匹牡馬亂跑，大路上險些兒傾倒。正應該加上龍頭嚼口來挽救，難道有功夫聽它們響著鈴鐺，有節奏地按轡徐行嗎？從前漢高祖叫蕭何作九章的法律，其中有殺三族的規定，在面部刻字、割鼻子、斬腳趾、割舌頭，砍頭，所以叫做五刑具備。漢文帝雖然廢除肉刑，應割鼻子的改為打三百板子，應斬左趾的改為打五百板子，應斬右趾的殺頭示眾。可是斬右趾的已經喪了命，挨板子的每每被打死，即使有減輕刑罰之名，其實還是殺了不少。這個時候，百姓都希望恢復肉刑。

到景帝元年(前56)，于是下詔書道：‘增加打板子與重罪沒有區別，即使僥幸不死，也成了殘廢。’于是修訂法律，減少笞刑。從此以后，被笞者得以保全性命。這樣說來，漢文帝仍是重刑，不是輕刑。是以嚴刑達到太平，不是用寬宥達到太平。一定想行動和言語一致，應當從根本做起，使人主向五帝三王學習。破除亡秦的敗俗，遵守先王的遺風，拋棄只圖暫時茍安的措施，重蹈古代的舊跡，恢復公、侯、伯、子、男五等爵位，確立一分公田、八分私田的井田制。然后選出稷、契那樣的賢臣作輔佐，選拔伊尹、呂尚作宰相，奏樂時鳳凰率百鳥來朝，擊石磬而百獸來跳舞。如果不是這樣，那么再多也是累贅罷了。”后來朝廷叫崔?到太尉袁湯，大將軍梁冀府里去當官，崔?都不去。太司農羊傅、少府何豹上書推薦崔?，說崔的才干很好，能力很強，應在朝廷做官。于是皇帝封崔為議郎，提升大將軍梁冀作司馬，與邊韶、延篤等人在東觀著書立說。后來崔?出任五原太守。五原的土質宜于種麻，而當地人不知道織布，老百姓冬天沒有衣服穿，堆些細草睡在草里面，見官吏就披著草出來。崔?到任后，叫百姓賣掉儲藏的糧食，替他們添制紡績、織纟壬、纟束..等工具并教他們如何使用，百姓才免受凍餒之苦。這時匈奴連續入侵云中、朔方，殺掠官吏百姓，一年之內九次逃命。崔?就厲兵秣馬，嚴飭烽火臺偵察，敵人不敢進犯，成為邊塞最安靜的地方。崔?在病中，被拜為議郎，又與當時的名儒博士一同審定《五經》。恰逢梁冀被殺，崔?是梁冀的故吏，受牽連，罷了官，關在牢里數年。當時鮮卑多次進犯邊境，皇帝下詔書給三公推薦威武謀略之士，司空黃瓊推薦崔?，崔被拜為遼東太守。走到半路上，母親劉氏病死了，崔?上疏請求回家料理喪事。母親劉氏生前品德很好，讀了不少書。

起初，崔?在五原任太守，母親經常教導如何治理政事，崔?的好功績，母親很有幫助。服喪已完，皇上又拜他為尚書。崔?以時局很亂，生病不能工作為理由，幾個月后免職回家。當初，崔?的父親死了，崔?賣掉田產，做了墳墓，立了墓碑。埋葬完畢，家產賣盡，因為窮困，便以賣酒販粥為生。當時人多用這事譏笑他，他始終不改。他做生意只求夠本就行，不多賺錢。后了做了官，多是邊境地區，所以更加貧薄。建寧年間死去。家里很窮困，沒有錢裝殮，光祿勛楊賜、太仆袁逢、少府段?等替他準備棺槨葬具，大鴻臚袁隗替他樹碑，稱頌他的功德。他所著的碑文、論文、箴、銘、答、七言、祠、文、表、記、書共十五篇。

后漢書全文及翻譯