王充論衡?卷四?原文及翻譯
王充論衡?卷四?書虛篇原文
世信虛妄之書，以為載於竹帛上者，皆賢圣所傳，無(wú)不然之事，故信而是之，諷而讀之；睹真是之傳，與虛妄之書相違，則并謂短書不可信用。夫幽冥之實(shí)尚可知，沈隱之情尚可定，顯文露書，是非易見(jiàn)，籠總并傳，非實(shí)事，用精不專，無(wú)思於事也。
夫世間傳書諸子之語(yǔ)，多欲立奇造異，作驚目之論，以駭世俗之人；為譎詭之書，以著殊異之名。傳書言：延陵季子出游，見(jiàn)路有遺金。當(dāng)夏五月，有披裘而薪者，季子呼薪者曰：“取彼地金來(lái)。”薪者投鐮於地，?目拂手而言曰：“何子居之高，視之下，儀貌之壯，語(yǔ)言之野也！吾當(dāng)夏五月，披裘而薪，豈取金者哉？”季子謝之，請(qǐng)問(wèn)姓字。薪者曰：“子皮相之士也！何足語(yǔ)姓字！”遂去不顧。世以為然，殆虛言也。夫季子恥吳之亂，吳欲共立以為主，終不肯受，去之延陵，終身不還，廉讓之行，終始若一。許由讓天下，不嫌貪封侯。伯夷委國(guó)饑死，不嫌貪刀鉤。廉讓之行，大可以況小，小難以況大。季子能讓吳位，何嫌貪地遺金？季子使於上國(guó)，道過(guò)徐。徐君好其寶劍，未之即予。還而徐君死，解劍帶冢樹(shù)而去。廉讓之心，恥負(fù)其前志也。季子不負(fù)死者，棄其寶劍，何嫌一叱生人取金於地？季子未去吳乎？公子也；已去吳乎，延陵君也。公子與君，出有前後，車有附從，不能空行於涂，明矣。既不恥取金，何難使左右？而煩披裘者？世稱柳下惠之行，言其能以幽冥自修潔也。賢者同操，故千歲交志。置季子於冥昧之處，尚不取金，況以白日，前後備具，取金於路，非季子之操也�；驎r(shí)季子實(shí)見(jiàn)遺金，憐披裘薪者，欲以益之；或時(shí)言取彼地金，欲以予薪者，不自取也。世俗傳言，則言季子取遺金也。
傳書或言：顏淵與孔子俱上魯太山，孔子?xùn)|南望，吳閶門外有系白馬，引顏淵指以示之曰：“若見(jiàn)吳昌門乎？”顏淵曰：“見(jiàn)之。”孔子曰：“門外何有？”曰“有如系練之狀�！笨鬃訐崞淠慷�，因與俱下。下而顏淵發(fā)白齒落，遂以病死。蓋以精神不能若孔子，強(qiáng)力自極，精華竭盡，故早夭死。世俗聞之，皆以為然。如實(shí)論之，殆虛言也。案《論語(yǔ)》之文，不見(jiàn)此言。考《六經(jīng)》之傳，亦無(wú)此語(yǔ)。夫顏淵能見(jiàn)千里之外，與圣人同，孔子、諸子，何諱不言？蓋人目之所見(jiàn)，不過(guò)十里。過(guò)此不見(jiàn)，非所明察，遠(yuǎn)也。傳曰：“太山之高巍然，去之百里，不見(jiàn)?垂，遠(yuǎn)也�！卑隔斎�，千有余里，使離?望之，終不能見(jiàn)，況使顏淵，何能審之？如才庶幾者，明目異於人，則世宜稱亞圣，不宜言離?。人目之視也，物大者易察，小者難審。使顏淵處昌門之外，望太山之形，終不能見(jiàn)。況從太山之上，察白馬之色，色不能見(jiàn)，明矣。非顏淵不能見(jiàn)，孔子亦不能見(jiàn)也。何以驗(yàn)之？耳目之用，均也。目不能見(jiàn)百里，則耳亦不能聞也。陸賈曰：“離婁之明，不能察帷薄之內(nèi)；師曠之聰，不能聞百里之外�！辈T之與太山，非直帷薄之內(nèi)、百里之外也。
秦武王與孟說(shuō)舉鼎不任，絕脈而死。舉鼎用力，力由筋脈，筋脈不堪，絕傷而死，道理宜也。今顏淵用目望遠(yuǎn)，望遠(yuǎn)目睛不任，宜盲眇，發(fā)白齒落，非其致也。發(fā)白齒落，用精於學(xué)，勤力不休，氣力竭盡，故至於死。伯奇放流，首發(fā)早白�！对�(shī)》云：“惟憂用老�！辈嬗脩n，而顏淵用睛，暫望倉(cāng)卒，安能致此？
儒書言：舜葬於蒼梧、禹葬於會(huì)稽者，巡狩年老，道死邊土。圣人以天下為家，不別遠(yuǎn)近，不殊內(nèi)外，故遂止葬。夫言舜、禹，實(shí)也；言其巡狩，虛也。舜之與堯，俱帝者也，共五千里之境，同四海之內(nèi)；二帝之道，相因不殊�！秷虻洹分�，舜巡狩東至岱宗，南至霍山，西至太華，北至?山。以為四岳者，四方之中，諸侯之來(lái)，并會(huì)岳下，幽深遠(yuǎn)近，無(wú)不見(jiàn)者，圣人舉事，求其宜適也。禹王如舜，事無(wú)所改，巡狩所至，以復(fù)如舜。舜至蒼梧，禹到會(huì)稽，非其實(shí)也。實(shí)舜、禹之時(shí)，鴻水未治，堯傳於舜，舜受為帝，與禹分部，行治鴻水。堯崩之後，舜老，亦以傳於禹。舜南治水，死於蒼梧；禹東治水，死於會(huì)嵇。賢圣家天下，故因葬焉。吳君高說(shuō)：會(huì)稽本山名，夏禹巡守，會(huì)計(jì)於此山，因以名郡，故曰會(huì)稽。夫言因山名郡可也，言禹巡狩會(huì)計(jì)於此山，虛也。巡狩本不至?xí)驳脮?huì)計(jì)於此山？宜聽(tīng)君高之說(shuō)，誠(chéng)會(huì)稽為會(huì)計(jì)，禹到南方，何所會(huì)計(jì)？如禹始東死於會(huì)稽，舜亦巡狩，至於蒼梧，安所會(huì)計(jì)？百王治定則出巡，巡則輒會(huì)計(jì)，是則四方之山皆會(huì)計(jì)也。百王太平，升封太山。太山之上，封可見(jiàn)者七十有二，紛綸湮滅者，不可勝數(shù)。如審帝王巡狩輒會(huì)計(jì)，會(huì)計(jì)之地如太山封者，四方宜多。夫郡國(guó)成名，猶萬(wàn)物之名，不可說(shuō)也。獨(dú)為會(huì)稽立歟？周時(shí)舊名吳、越也，為吳、越立名，從何往哉？六國(guó)立名，狀當(dāng)如何？天下郡國(guó)且百余，縣邑出萬(wàn)，鄉(xiāng)亭聚里，皆有號(hào)名，賢圣之才莫能說(shuō)。君高能說(shuō)會(huì)稽，不能辨定方名。會(huì)計(jì)之說(shuō)，未可從也。巡狩考正法度，禹時(shí)吳為裸國(guó)，斷發(fā)文身，考之無(wú)用，會(huì)計(jì)如何？
傳書言：舜葬於蒼梧，象為之耕；禹葬會(huì)稽，鳥為之田。蓋以圣德所致，天使鳥獸報(bào)佑之也。世莫不然�？紝�(shí)之，殆虛言也。夫舜、禹之德不能過(guò)堯，堯葬於冀州，或言葬於崇山，冀州鳥獸不耕，而鳥獸獨(dú)為舜、禹耕，何天恩之偏駁也？或曰：“舜、禹治水，不得寧處，故舜死於蒼梧，禹死於會(huì)稽。勤苦有功，故天報(bào)之；遠(yuǎn)離中國(guó)，故天痛之。”夫天報(bào)舜、禹，使鳥田象耕，何益舜、禹？天欲報(bào)舜、禹，宜使蒼梧、會(huì)稽常祭祀之。使鳥獸田耕，不能使人祭。祭加舜、禹之墓，田施人民之家，天之報(bào)佑圣人，何其拙也，且無(wú)益哉！由此言之，鳥田象耕，報(bào)佑舜、禹，非其實(shí)也。實(shí)者，蒼梧多象之地，會(huì)稽眾鳥所居�！队碡暋吩唬骸芭眢患蠕螅�(yáng)鳥攸居�！碧斓刂椋B獸之行也。象自蹈土，鳥自食蘋。土蹶草盡，若耕田狀，壤靡泥易，人隨種之，世俗則謂為舜、禹田。海陵麋田，若象耕狀，何嘗帝王葬海陵者邪？
傳書言：吳王夫差殺伍子胥，煮之於鑊，乃以鴟夷橐投之於江。子胥恚恨，驅(qū)水為濤，以溺殺人。今時(shí)會(huì)稽丹徒大江、錢塘浙江，皆立子胥之廟。蓋欲慰其恨心，止其猛濤也。夫言吳王殺子胥投之於江，實(shí)也；言其恨恚驅(qū)水為濤者，虛也。屈原懷恨，自投湘江，湘江不為濤；申徒狄蹈河而死，河水不為濤。世人必曰：“屈原、申徒狄不能勇猛，力怒不如子胥。”夫衛(wèi)菹子路而漢烹彭越，子胥勇猛不過(guò)子路、彭越。然二士不能發(fā)怒於鼎鑊之中，以烹湯菹汁瀋?旁人。子胥亦自先入鑊，後乃入江；在鑊中之時(shí)，其神安居？豈怯於鑊湯，勇於江水哉！何其怒氣前後不相副也？且投於江中，何江也？有丹徒大江，有錢唐浙江，有吳通陵江�；蜓酝鹅兜ね酱蠼�，無(wú)濤，欲言投於錢唐浙江。浙江、山陰江、上虞江皆有濤，三江有濤，豈分橐中之體，散置三江中乎？人若恨恚也，仇讎未死，子孫遺在，可也。今吳國(guó)已滅，夫差無(wú)類，吳為會(huì)稽，立置太守，子胥之神，復(fù)何怨苦，為濤不止，欲何求索？吳、越在時(shí)，分會(huì)稽郡，越治山陰，吳都今吳，馀暨以南屬越，錢唐以北屬吳。錢唐之江，兩國(guó)界也。山陰、上虞在越界中，子胥入?yún)侵瓰闈�，�?dāng)自上吳界中，何為入越之地？怨恚吳王、發(fā)怒越江，違失道理，無(wú)神之驗(yàn)也。
且夫水難驅(qū)，而人易從也。生任筋力，死用精魂。子胥之生，不能從生人營(yíng)衛(wèi)其身，自令身死，筋力消絕，精魂飛散，安能為濤？使子胥之類數(shù)百千人，乘船渡江，不能越水。一子胥之身，煮湯鑊之中，骨肉糜爛，成為羹菹，何能有害也？周宣王殺其臣杜伯，燕簡(jiǎn)公殺其臣莊子義。其後杜伯射宣王，莊子義害簡(jiǎn)公，事理似然，猶為虛言。今子胥不能完體，為杜伯、子義之事以報(bào)吳王，而驅(qū)水往來(lái)，豈報(bào)仇之義、有知之驗(yàn)哉？俗語(yǔ)不實(shí)，成為丹青；丹青之文，賢圣惑焉。夫地之有百川也，猶人之有血脈也。血脈流行，泛揚(yáng)動(dòng)靜，自有節(jié)度。百川亦然，其朝夕往來(lái)，猶人之呼吸氣出入也。天地之性，上古有之，《經(jīng)》曰：“江、漢朝宗於海�！碧�、虞之前也，其發(fā)海中之時(shí)，漾馳而已；入三江之中，殆小淺狹，水激沸起，故騰為濤。廣陵曲江有濤，文人賦之。大江浩洋，曲江有濤，竟以隘狹也。吳殺其身，為濤廣陵，子胥之神，竟無(wú)知也。溪谷之深，流者安洋，淺多沙石，激揚(yáng)為瀨。夫濤瀨，一也。謂子胥為濤，誰(shuí)居溪谷為瀨者乎？案濤入三江，岸沸踴，中央無(wú)聲。必以子胥為濤，子胥之身，聚岸涯也？濤之起也，隨月盛衰，小大滿損不齊同。如子胥為濤，子胥之怒，以月為節(jié)也？三江時(shí)風(fēng)，揚(yáng)疾之波亦溺殺人，子胥之神，復(fù)為風(fēng)也？秦始皇渡湘水，遭風(fēng)，問(wèn)湘山何祠。左右對(duì)曰：“堯之女，舜之妻也�！笔蓟侍剐掏饺�，斬湘山之樹(shù)而履之。夫謂子胥之神為濤，猶謂二女之精為風(fēng)也。
傳書言：孔子當(dāng)泗水而葬，泗水為之卻流。此言孔子之德，能使水卻，不湍其墓也。世人信之。是故儒者稱論，皆言孔子之後當(dāng)封，以泗水卻流為證。如原省之，殆虛言也。夫孔子死，孰與其生？生能操行，慎道應(yīng)天，死，操行絕，天佑至德，故五帝、三王招致瑞應(yīng)，皆以生存，不以死亡。孔子生時(shí)，推排不容，故嘆曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”生時(shí)無(wú)佑，死反有報(bào)乎？孔子之死，五帝、三王，之死也。五帝、三王無(wú)佑，孔子之死獨(dú)有天報(bào)，是孔子之魂圣，五帝之精不能神也。泗水無(wú)知，為孔子卻流，天神使之。然則，孔子生時(shí)，天神不使人尊敬。如泗水卻流，天欲封孔子之後，孔子生時(shí)，功德應(yīng)天，天不封其身，乃欲封其後乎？是蓋水偶自卻流。江河之流，有回復(fù)之處；百川之行，或易道更路，與卻流無(wú)以異。則泗水卻流，不為神怪也。
傳書稱：魏公子之德，仁惠下士，兼及鳥獸。方與客飲，有?擊鳩。鳩走，巡於公子案下。追擊，殺於公子之前，公子恥之，即使人多設(shè)羅，得?數(shù)十枚，責(zé)讓以擊鳩之罪。擊鳩之?，低頭不敢仰視，公子乃殺之。?世稱之曰：“魏公子為鳩報(bào)仇。”此虛言也。夫?，物也，情心不同，音語(yǔ)不通。圣人不能使鳥獸為義理之行，公子何人，能使?低頭自責(zé)？鳥為者以千萬(wàn)數(shù)，向擊鳩蜚去，安可復(fù)得？能低頭自責(zé)，是圣鳥也。曉公子之言，則知公子之行矣。知公子之行，則不擊鳩於其前。人猶不能改過(guò)，鳥與人異，謂之能悔，世俗之語(yǔ)，失物類之實(shí)也。或時(shí)公子實(shí)捕?，?得。人持其頭，變折其頸，疾痛低垂，不能仰視。緣公子惠義之人，則因褒稱，言?服過(guò)。蓋言語(yǔ)之次，空生虛妄之美；功名之下，常有非實(shí)之加。
傳書言：齊桓公妻姑姊妹七人。此言虛也。夫亂骨肉，犯親戚，無(wú)上下之序者，禽獸之性，則亂不知倫理。案桓公九合諸侯，一匡天下，道之以德，將之以威，以故諸侯服從，莫敢不率，非內(nèi)亂懷鳥獸之性者所能為也。夫率諸侯朝事王室，恥上無(wú)勢(shì)而下無(wú)禮也。外恥禮之不存，內(nèi)何犯禮而自壞？外內(nèi)不相副，則功無(wú)成而威不立矣。世稱桀、紂之惡，不言淫於親戚。實(shí)論者謂夫桀、紂惡微於亡秦，亡秦過(guò)泊於王莽，無(wú)淫亂之言。桓公妻姑姊七人，惡浮於桀、紂，而過(guò)重於秦、莽也�！洞呵铩凡珊撩�，貶纖芥之惡。桓公惡大，不貶何哉？魯文姜，齊襄公之妹也，襄公通焉�！洞呵铩方�(jīng)曰：“莊二年冬，夫人姜氏會(huì)齊侯於郜�！薄洞呵铩泛斡褥断骞�，而書其奸？何宥於桓公，隱而不譏？如經(jīng)失之，傳家左丘明、公羊、谷梁何諱不言？案桓公之過(guò)，多內(nèi)寵，內(nèi)嬖如夫人者六。有五公子爭(zhēng)立，齊亂，公薨三月乃訃。世聞內(nèi)嬖六人，嫡庶無(wú)別，則言亂於姑姊妹七人矣。
傳書言：齊桓公負(fù)婦人而朝諸侯，此言桓公之淫亂無(wú)禮甚也。夫桓公大朝之時(shí)，負(fù)婦人於背，其游宴之時(shí)，何以加此？方修士禮，崇歷肅敬，負(fù)婦人於背，何以能率諸侯朝事王室？葵丘之會(huì)，桓公驕矜，當(dāng)時(shí)諸侯畔者九國(guó)。睚眥不得，九國(guó)畔去，況負(fù)婦人，淫亂之行，何以肯留？或曰：“管仲告諸侯：吾君背有疽創(chuàng)，不得婦人，瘡不衰愈。諸侯信管仲，故無(wú)畔者。”夫十室之邑，必有忠信若孔子。當(dāng)時(shí)諸侯千人以上，必知方術(shù)治疽，不用婦人。管仲為君諱也，諸侯知仲為君諱而欺己，必恚怒而畔去，何以能久統(tǒng)會(huì)諸侯，成功於霸？或曰：“桓公實(shí)無(wú)道，任賢相管仲，故能霸天下�！狈驘o(wú)道之人，與狂無(wú)異，信讒遠(yuǎn)賢，反害仁義，安能任管仲，能養(yǎng)人令之成事：桀殺關(guān)龍逢，紂殺王子比干，無(wú)道之君莫能用賢。使管仲賢，桓公不能用；用管仲，故知桓公無(wú)亂行也。有賢明之君，故有貞良之臣。臣賢，君明之驗(yàn)，奈何謂之有亂？難曰：“衛(wèi)靈公無(wú)道之君，時(shí)知賢臣。管仲為輔，何明桓公不為亂也？”夫靈公無(wú)道，任用三臣，僅以不喪，非有功行也。桓公尊九九之人，拔寧戚於車下，責(zé)苞茅不貢，運(yùn)兵功楚，九合諸侯，一匡天下，千世一出之主也。而云負(fù)婦人於背，虛矣。說(shuō)《尚書》者曰：“周公居攝，帶天子之綬，戴天子之冠，負(fù)?南面而朝諸侯。”戶牖之間曰?，南面之坐位也。負(fù)南面鄉(xiāng)坐，?在後也。桓公朝諸侯之時(shí)，或南面坐，婦人立於後也。世俗傳云，則曰負(fù)婦人於背矣。此則夔一足、宋丁公鑿井得一人之語(yǔ)也。唐、虞時(shí)，夔為大夫，性知音樂(lè)，調(diào)聲悲善。當(dāng)時(shí)人曰：“調(diào)樂(lè)如夔一足矣�！笔浪讉餮裕骸百缫蛔��！卑钢茸诠偃�，帝舜博求，眾稱伯夷，伯夷稽首讓於夔龍。秩宗卿官，漢之宗正也。斷足，非其理也。且一足之人，何用行也？夏後孔甲，田於東?山，天雨晦冥，入於民家，主人方乳�；蛟唬骸搬醽�(lái)之子必貴。”或曰：“不勝，之子必賤�！笨准自唬骸盀橛嘧�，孰能賤之？”遂載以歸，析繚，斧斬其足，卒為守者。孔甲之欲貴之子，有余力矣，斷足無(wú)宜，故為守者。今夔一足，無(wú)因趨步，坐調(diào)音樂(lè)，可也；秩宗之官，不宜一足，猶守者斷足，不可貴也。孔甲不得貴之子，伯夷不得讓於夔焉。宋丁公者，宋人也。未鑿井時(shí)，常有寄汲，計(jì)之，日去一人作。自鑿井後，不復(fù)寄汲，計(jì)之，日得一人之作。故曰：“宋丁公鑿井得一人�！彼讉餮栽唬骸岸」従靡蝗遂毒小！狈�人生於人，非生於土也。穿土鑿井，無(wú)為得人。推此以論，負(fù)婦人之語(yǔ)，猶此類也。負(fù)婦人而坐，則云婦人在背。知婦人在背非道，則生管仲以婦人治疽之言矣。使桓公用婦人徹胤服，婦人於背；女氣瘡可去，以婦人治疽。方朝諸侯，桓公重衣，婦人襲裳，女氣分隔，負(fù)之何益？桓公思士，作庭燎而夜坐，以思致士，反以白日負(fù)婦人見(jiàn)諸侯乎？
傳書言聶正為嚴(yán)翁仲刺殺韓王，此虛也。夫聶政之時(shí)，韓列侯也。列侯之三年，聶政刺韓相俠累。十二年列侯卒。與聶政殺俠累，相去十七年。而言聶政刺殺韓王，短書小傳，竟虛不可信也。
傳書又言：燕太子丹使刺客荊軻刺秦王，不得，誅死。後高漸麗復(fù)以擊筑見(jiàn)秦王，秦王說(shuō)之；知燕太子之客，乃冒其眼，使之擊筑。漸麗乃置鉛於筑中以為重，當(dāng)擊筑，秦王膝進(jìn)，不能自禁。漸麗以筑擊秦王顙，秦王病傷，三月而死。夫言高漸麗以筑擊秦王，實(shí)也；言中秦王病傷三月而死，虛也。夫秦王者，秦始皇帝也。
始皇二十年，燕太子丹使荊軻刺始皇，始皇殺軻，明矣。二十一年，使將軍王翦功燕，得太子首；二十五年，遂伐燕，而虜燕王嘉。後不審何年，高漸麗以筑擊始皇，不中，諸漸麗。當(dāng)二十七年，游天下，到會(huì)稽，至瑯邪，北至勞、盛山，并海，西至平原津而病，到沙丘平臺(tái)，始皇崩。夫讖書言始皇還，到沙丘而亡；傳書又言病筑瘡三月而死於秦。一始皇之身，世或言死於沙丘，或言死於秦，其死言?病瘡。傳書之言，多失其實(shí)，世俗之人，不能定也。
王充論衡?卷四?書虛篇翻譯
社會(huì)上一般人相信無(wú)根據(jù)胡說(shuō)八道的書，認(rèn)為竹簡(jiǎn)和絲織品上記載的，都是賢圣傳下來(lái)的，沒(méi)有不對(duì)的事，所以相信它，認(rèn)為它是對(duì)的，并且讀它、背誦它�？匆�(jiàn)真實(shí)正確的一般書與他們所相信的那些毫無(wú)根據(jù)胡說(shuō)八道的書不一致，就一起說(shuō)前面的書是價(jià)值不大的短書，不能相信。其實(shí)，背地里的事情尚且能知道，深沉隱晦的實(shí)情尚且可以判定，何況明明白白的文字，清清楚楚的記載，是非對(duì)錯(cuò)顯而易見(jiàn)，卻要籠統(tǒng)地一致傳說(shuō)它們不符合事實(shí)，這是因?yàn)橛眯牟粚Ｒ唬瑢?duì)事情沒(méi)有認(rèn)真思考的緣故。
社會(huì)上傳書解釋先秦到漢諸子的話，大多想標(biāo)新立異，作驚人之論，用來(lái)嚇唬社會(huì)上一般人，作為希奇古怪的書，以標(biāo)榜特殊奇異而聞名。
傳書上說(shuō)：延陵季子出去游玩，看見(jiàn)路上有丟失的金子。正當(dāng)夏天五月，有個(gè)穿皮衣砍柴的人。季子喊砍柴的：“把地上的金子拿過(guò)來(lái)！”砍柴的把鐮刀往地上一扔，瞪著眼睛將手一甩，說(shuō)：“為什么你處在高位，眼光短淺，儀表相貌堂堂，說(shuō)話卻如此粗野？我正當(dāng)夏天五月穿著皮衣來(lái)砍柴，難道是為你來(lái)揀丟失的金子！”季子向他道了歉，請(qǐng)問(wèn)他姓名�？巢竦恼f(shuō)：“你是個(gè)以貌取人的人，怎么值得我把姓名告訴你！”于是走開(kāi)不理睬季子。社會(huì)上的一般人認(rèn)為果真是如此，依我看恐怕這是句假話。
因?yàn)榧咀右詤菄?guó)君王爭(zhēng)權(quán)奪利的“吳之亂”為可恥，所以吳公子們想立他作為君主，他始終不肯接受，便離開(kāi)京都去延陵，終身不回，廉潔謙讓的操行始終如一。許由謙讓君位，因此不被嫌疑貪圖封侯。伯夷放棄君位饑餓而死，因此不被嫌疑貪圖小便宜。廉潔謙讓的操行，大事可能說(shuō)明小事，小事卻難得比喻大事。季子能謙讓吳國(guó)的君位，怎么能懷疑他貪圖地上丟失的金子呢？季子出使中原各國(guó)，路過(guò)徐國(guó)。徐國(guó)君主喜歡他的寶劍，他沒(méi)有立即送給徐君。等回來(lái)的時(shí)候，這位徐國(guó)的君主已經(jīng)死了，他解下寶劍掛在其墓旁的樹(shù)上才離去。那高尚廉潔謙讓的心，使他認(rèn)為背棄自己以前許下的心愿是可恥的。季子不背棄死者，能舍棄自己的寶劍，怎么要被懷疑呵叱一個(gè)陌生人為他在地上去揀丟失的金子呢？季子沒(méi)有離開(kāi)吳國(guó)時(shí)，是個(gè)公子；已經(jīng)離開(kāi)吳國(guó)，也是延陵的統(tǒng)治者。公子與地方統(tǒng)治者，外出時(shí)前后都有護(hù)衛(wèi)，車的前后還有隨從的車，不會(huì)僅僅一輛車在路上走，這是明擺著的。既然不以得到別人丟失的金子為恥辱，派左右隨從去揀有什么困難，而偏要煩勞那個(gè)穿皮衣的人呢，世人都稱頌柳下惠的操行，說(shuō)他能夠在暗地里自己修身保持清白。賢良的人都具有相同的操行，所以雖隔千年其心意是相通的。即使把季子放在暗處，尚且不會(huì)揀取丟失的金子，何況是在大白天，前前后后都具備隨從的人。揀取路上丟失的金子，這不是季子的操行。關(guān)于這件事，或許是季子果真見(jiàn)到丟失的金子，可憐芽皮衣的砍柴人，想使他從中得到好處；或許是說(shuō)要揀取那地上丟失的金子，想給砍柴的，又不愿意親自去拾取。這樣社會(huì)上傳言，就說(shuō)季子要拾取別人丟失在地上的金子。
傳書上有人說(shuō)：顏淵和孔子一起上魯國(guó)的泰山�？鬃酉驏|南方遠(yuǎn)望，看見(jiàn)吳都昌門外栓著一匹白馬，于是就指給顏淵看，說(shuō)：“你看見(jiàn)吳都的昌門了嗎？”顏淵回答：“看見(jiàn)了。”孔子又問(wèn)：“門外有什么？”顏淵接著回答：“好像栓著一條白綢子樣的東西。”孔子揉了揉他的眼睛，糾正了他的說(shuō)法。于是就與他一同下山。下山之后顏淵頭發(fā)白了，牙齒落了，終于因病死去。大概精神不如孔子，勉強(qiáng)使眼力到了自己的極限，精華用盡，所以早早死去。社會(huì)上一般人聽(tīng)到這事，都以為真是如此。要是真實(shí)評(píng)論起來(lái)，大概是假話。
考察《論語(yǔ)》上的文章，不見(jiàn)這段話。考察六經(jīng)上的解釋，也沒(méi)有這段話。顏淵能看見(jiàn)千里之外，與圣人一樣，孔子和諸子為什么回避不說(shuō)呢？大概人的眼睛能看見(jiàn)的范圍，不過(guò)十里。超過(guò)這個(gè)范圍就看不見(jiàn)。不是人的視力所能看清楚，因?yàn)樘h(yuǎn)了。傳書上說(shuō)：“泰山很高大，但離開(kāi)它一百里，就看不見(jiàn)土塊大小的東西，因?yàn)樘h(yuǎn)了�！笨疾祠攪�(guó)離吳國(guó)，有一千多里，假使讓離朱來(lái)看，最終還是不能看見(jiàn)，何況是叫顏淵，他怎么能看清楚呢？如果才能和孔子差不多的人，眼力與眾不同，那么世人就應(yīng)該稱他為亞圣，而不應(yīng)該說(shuō)是離朱。人的眼睛看東西，東西大的容易看清楚，東西小的就很難看清楚。即使顏淵在昌門外，看泰山的形狀，始終不能看見(jiàn)。何況從泰山上，觀察白馬的顏色，顏色肯定是看不見(jiàn)，這很清楚。不只顏淵不能看見(jiàn)，就連孔子也不能看見(jiàn)。用什么來(lái)證明呢？人耳朵和眼睛的本領(lǐng)是相同的。耳朵不能聽(tīng)清百里外的聲音，那眼晴也不能看見(jiàn)百里外的東西。陸賈說(shuō)：“離婁的視力好，不能看清帳子和簾子后邊的東西；師曠的聽(tīng)覺(jué)靈敏，不能聽(tīng)到百里以外的聲音。”昌門與泰山，不只是帳子和簾子后面，或百里以外的東西。秦武王跟孟說(shuō)比舉鼎，不能勝任，筋脈崩斷而死。舉鼎用力，力由筋脈產(chǎn)生，筋脈承受不住，斷絕受傷而死，道理是合適的。如今顏淵用眼睛看遠(yuǎn)處，看很遠(yuǎn)的地方眼睛不能勝任，應(yīng)該變成瞎子，可見(jiàn)他頭發(fā)變白，牙齒脫落，不是由于“望遠(yuǎn)”導(dǎo)致的。頭發(fā)白牙齒落，是對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)分用心，勤奮努力沒(méi)有好好休息，氣力用盡，所以到最后死去。伯奇被放逐，頭發(fā)早早地白了。《詩(shī)經(jīng)?小雅?小弁（p2n盤）》中說(shuō)：“憂傷因而使人衰老�！辈媸且�?yàn)閼n傷，而顏淵是用眼睛，短暫遠(yuǎn)望時(shí)間倉(cāng)促，怎么會(huì)導(dǎo)致這樣的后果呢？
儒者的書上說(shuō)：“舜葬在蒼梧，禹葬在會(huì)稽，由于他們視察諸侯防地年紀(jì)老了，中途死在邊遠(yuǎn)的地方。圣人以天下為家，不管遠(yuǎn)近，不分內(nèi)外，所以死了就留在當(dāng)?shù)芈裨帷Ｕf(shuō)舜葬在蒼梧、禹葬在會(huì)稽是事實(shí)；至于說(shuō)他們因?yàn)橐暡熘T侯防地而死，是沒(méi)有根據(jù)的。
舜和堯同是帝王，一道治理著方圓五千里的地方，一樣管理著全國(guó)。二個(gè)帝王治理國(guó)家的方法，共同承襲沒(méi)有差異�！渡袝�?堯典》記載，舜巡視東到泰山，南到霍山，西到華山，北到恒山。認(rèn)為四岳各自在東、南、西、北四方的中心，諸侯們來(lái)，就會(huì)按各自情況聚會(huì)在不同的岳下，這樣不論是偏僻地區(qū)的，離得遠(yuǎn)的，離得近的，都沒(méi)有不便來(lái)朝見(jiàn)的。因?yàn)槭ト宿k事總是力求恰到好處。禹王像舜一樣，辦事的方法沒(méi)有什么改動(dòng)，巡視所到的地方，也應(yīng)該和舜一樣。說(shuō)舜巡視到蒼梧，禹巡視到會(huì)稽，不是事實(shí)。真實(shí)的情況是舜、禹的時(shí)候，洪水還沒(méi)有治理好。堯傳位給舜，舜接受禪讓作了帝王，于是與禹劃分區(qū)域，分頭到各處去治理洪水。堯死了之后，舜已經(jīng)老了，也就把帝位傳給了禹。這樣舜去南方治水，死在蒼梧；禹去東方治水，死在會(huì)稽。賢人圣人以天下為家，因此被埋葬在那里。
吳君高說(shuō)：“會(huì)稽本來(lái)是山的名稱，由于夏禹巡視諸侯，在這座山大會(huì)諸侯，計(jì)功行賞，于是就用它作為郡的名稱，所以叫會(huì)稽�！闭f(shuō)用山名作郡名，是可以的，但說(shuō)禹巡視諸侯在此山大會(huì)諸侯，計(jì)功行賞，則沒(méi)有根據(jù)。禹巡視諸侯本來(lái)不會(huì)到會(huì)稽，怎么會(huì)在會(huì)稽山會(huì)諸侯計(jì)功行賞呢？姑且聽(tīng)君高說(shuō)的，的確會(huì)稽是他會(huì)諸侯計(jì)功行賞的地方，那么禹去南方巡視，又在什么地方大會(huì)諸侯，計(jì)功行賞呢？再假設(shè)禹開(kāi)始就往東巡視死在會(huì)稽，沒(méi)有去南方巡視，那么舜也曾經(jīng)巡視過(guò)南方，到過(guò)蒼梧，又在什么地方會(huì)諸侯計(jì)功行賞呢？歷代帝王治定了社會(huì)就要出去巡視，出巡就總要會(huì)諸侯計(jì)功行賞，那么四方到處的大山都成了會(huì)諸侯計(jì)功行賞的地方了。歷代帝王當(dāng)社會(huì)太平，就要登上泰山頂筑壇祭天。光泰山頂上，祭天的遺跡可以看清楚的就有七十二處，至于亂七八糟被湮沒(méi)的那就數(shù)不清了。假使考察一下帝王們巡視總要會(huì)諸侯計(jì)功行賞的地點(diǎn)，那么像泰山頂祭天遺址一樣會(huì)諸侯計(jì)功行賞的地方，全國(guó)各處大概多得很�？ず椭T侯國(guó)有名稱，就像萬(wàn)物的名稱一樣，是無(wú)法解釋的，怎么會(huì)單獨(dú)為會(huì)稽郡取名稱呢？會(huì)稽郡周代原來(lái)的名稱叫吳越，為吳越取名稱，以前又根據(jù)什么呢？為齊、楚、燕、韓、趙、魏六國(guó)取名稱，情況又該怎么樣呢？全國(guó)的郡和諸侯國(guó)將近一百多，縣城超出萬(wàn)座，鄉(xiāng)亭村里，都有名稱，即使有圣賢的才能也不可能把它們解釋清楚。君高能解釋會(huì)稽的名稱，但不能辨別判定各地方的名稱，因此“會(huì)計(jì)”的說(shuō)法不可信。帝王巡視是為了考察，修正地方的法度，那么，禹的時(shí)代，吳是個(gè)不穿衣服的國(guó)家，人們剪短頭發(fā)，身刺花紋，考察這樣的地方，沒(méi)有絲毫用處，那又為什么要在這里大會(huì)諸侯，討功行賞呢？
傳書上說(shuō)：舜葬在蒼梧，象為他耕地；禹葬在會(huì)稽，鳥為他耕田。大概因?yàn)槭ト说虏賹?dǎo)致的緣故，天讓鳥獸來(lái)報(bào)答他們，佑助他們。世人對(duì)這件事沒(méi)有不相信是如此的。如果考察一下實(shí)際情況，恐怕不真實(shí)。
舜和禹的德操不會(huì)超過(guò)堯。堯葬在冀州，有人說(shuō)葬在嵩山。冀州的鳥和獸都不為堯耕種，而鳥和獸唯獨(dú)為舜與禹耕種，為什么天恩這樣不公平呢？有人說(shuō)：“因?yàn)樗春陀碇嗡�，不能安穩(wěn)地住下來(lái)，所以舜死在蒼梧，禹死在會(huì)稽。因?yàn)榍诳嘤泄�，所以天�?bào)答他們；由于他們遠(yuǎn)離中原，所以天憐惜他們�！碧靾�(bào)答舜和禹，讓象為舜耕地，鳥為禹種田，這對(duì)舜和禹有什么好處呢？天要是想報(bào)答舜和禹，就應(yīng)該使蒼梧和會(huì)稽的人們經(jīng)常祭祀他們。讓鳥獸為他們種田耕地，不會(huì)使人們?nèi)ゼ漓胨麄�。祭祀供奉的貢品可以放在舜與禹的墳上，而種田只能給當(dāng)?shù)匕傩杖思矣泻锰�，天要�?bào)答佑助圣人，怎么這樣苯拙，對(duì)舜和禹沒(méi)有絲毫好處呢！由此說(shuō)來(lái)，象耕地鳥種田，天以此來(lái)報(bào)答舜和禹，并不是事實(shí)。事情的真實(shí)情況是，蒼梧是多象的地方，會(huì)稽是眾鳥棲息的地方�！渡袝�?禹貢》上說(shuō)：“彭蠡積滿了水，就成了候鳥棲息的地方。”這是天地間的自然現(xiàn)象，也是鳥獸行動(dòng)的規(guī)律。象自然踩地，鳥自然吃草，土被象踩翻，草被鳥吃盡，就好像田上被耕過(guò)的樣子。土壤松碎了，泥塊扒平了，人們隨之來(lái)栽種，社會(huì)上一般人就說(shuō)它是舜田、禹田。海陵麋鹿掘松的田土，好像被耕過(guò)一樣，又何曾有帝王葬在海陵呢？
傳書上說(shuō)：吳王夫差殺了伍子胥，放在鑊里煮，然后用皮口袋裝了丟到江里。伍子胥很憤恨，于是攪動(dòng)江水成為波濤，把人淹死。如今會(huì)稽，沿丹徒的長(zhǎng)江，錢唐的浙江，都建了伍子胥的廟。大概想安慰他怨恨的心，止住那兇猛的波濤。說(shuō)吳王殺死伍子胥，把他丟在江里，有這事；但說(shuō)他怨恨憤怒攪動(dòng)江水成為波濤，就沒(méi)有其事。
屈原懷著怨恨，自投湘江，而湘江沒(méi)有波濤；申徒狄跳河而死，河水也沒(méi)有波濤。世人一定要說(shuō)屈原、申徒狄不夠勇猛，力量和怒氣都不如伍子胥。衛(wèi)國(guó)把子路剁成肉醬，漢高祖把彭越煮成肉湯，伍子胥勇猛不會(huì)超過(guò)子路和彭越，然而他二人在鼎鑊中沒(méi)有發(fā)怒，用煮成的沸湯或肉汁濺擊旁邊的人。伍子胥也是開(kāi)始時(shí)先放入鑊里，后來(lái)才被投到江中。在鑊中的時(shí)候。他的神魂又在什么地方去了呢？難道他在鑊里的開(kāi)水中膽怯，在江水中就勇猛？為什么他的怒氣前后不相符合呢！再說(shuō)投在江中，是哪條江呢？是丹徒的長(zhǎng)江，錢唐的浙江，還是吳縣的通陵江。有人說(shuō)丟在丹徒的長(zhǎng)江，但長(zhǎng)江中卻沒(méi)洶涌的波濤，想說(shuō)投在錢唐的浙江，可是浙江、山陰江、上虞江都有洶涌的波濤。三條江都有洶涌的波濤，難道是把皮口袋中的尸體分割開(kāi)，分別丟入三條江中嗎？一個(gè)人如果懷恨憤怒想報(bào)仇，仇敵沒(méi)有死，或者仇敵的子孫還在，這是可以的。如今吳國(guó)已經(jīng)滅亡，夫差沒(méi)有后代，吳國(guó)已成會(huì)稽郡，設(shè)置了太守，伍子胥的神魂，還怨恨什么呢？興起波濤不停止，是想索取什么呢？吳國(guó)和越國(guó)存在的時(shí)候，分占了今天的會(huì)稽郡，越國(guó)建都在山陰，吳國(guó)建都在今天的吳縣，余暨縣以南屬于越國(guó)，錢唐縣以北屬于吳國(guó)。錢唐的江面，是兩國(guó)的界限。山陰縣和上虞縣在越國(guó)的界限以內(nèi)，伍子胥被丟在吳國(guó)的江中，興起的波濤就應(yīng)該終止在吳國(guó)界內(nèi)，為什么會(huì)進(jìn)入越國(guó)的地方？懷恨憤怒吳王，卻在越國(guó)的江中發(fā)怒，違反了一般的道理，這是伍子胥死后沒(méi)有神靈的證明。況且水難驅(qū)使，人容易驅(qū)使。人活著憑的是筋和力，死了靠的是神和魂。伍子胥活著的時(shí)候，不能驅(qū)使活人營(yíng)救和保護(hù)他自己，自己讓自己死去，筋力消滅，神魂飛散，怎么能掀起波濤？即使像伍子胥這樣的人有數(shù)百千人之多，他們也只能坐船渡江，不會(huì)只身越過(guò)江水。伍子胥的整個(gè)身體，在鑊中被開(kāi)水煮，骨肉被煮得稀爛，成為肉湯，怎么能掀起波濤危害人呢？
周宣王殺了他的大臣杜伯，燕簡(jiǎn)公殺了他的大臣莊子義。后來(lái)杜伯的陰魂射死了宣王，莊子義的陰魂打死了簡(jiǎn)公。事理好像是這樣，但仍然是假話。如今伍子胥不能使身體保持完整，像杜伯和莊子義做的那樣去報(bào)復(fù)吳王，而是來(lái)回地驅(qū)趕著水，那點(diǎn)有報(bào)仇的意思，這是有知識(shí)的證明嗎！社會(huì)上流傳的不真實(shí)的話，變成了歷史記載。而記載歷史的文章，圣賢看后也會(huì)被迷惑。地上有眾多的河流，如同人有血脈一樣。血在血管中流動(dòng)，脈搏顯得一張一馳，自然而有節(jié)奏。眾多的河流也一樣，它們的早潮和晚潮一來(lái)一去，就像人的呼吸出氣和進(jìn)氣一樣。這些天地的本性，上古的時(shí)候也是有的。經(jīng)書上說(shuō)：“長(zhǎng)江和漢水的潮水都來(lái)源于大海，堯、舜以前，它們從大海中出發(fā)的時(shí)候，水面寬闊、平緩；一流進(jìn)三江里，大概因?yàn)榻。矞\，江面狹窄，于是水急浪起，所以騰涌成為波濤。廣陵的曲江有洶涌的波濤，文人曾作賦描述它。大江浩浩蕩蕩，而曲江卻有波濤，到底是由于它江面狹窄的緣故。伍子胥在吳都被殺身，卻在廣陵驅(qū)水成為波濤，可見(jiàn)他的神靈到底是無(wú)知的。溪谷本來(lái)很深，水流是平靜的，后來(lái)流經(jīng)的地方由于河床淺沙石多，激蕩成為急流�？磥�(lái)波濤的形成跟山間急流形成的道理是相同的。要說(shuō)是伍子胥驅(qū)水成為波濤，那么又是誰(shuí)在溪谷里制造急流呢？考察一下波濤涌進(jìn)三江，江岸被洶涌波濤拍打，江心卻沒(méi)有濤聲。如果一定要認(rèn)為是伍子胥驅(qū)水成為波濤，那么他的尸體就該聚集在岸邊。波濤的發(fā)生，隨著月亮的圓缺而變化，其大小也隨月亮的圓缺而不一樣。如果是伍子胥驅(qū)水成為波濤，那么他的怒氣也會(huì)因月亮的圓缺變化而成為他的節(jié)度。三江有時(shí)刮風(fēng)，揚(yáng)起迅猛的波濤也淹死過(guò)人，這樣說(shuō)來(lái)伍子胥的神靈，又成為風(fēng)了。秦始皇過(guò)湘水，碰上大風(fēng)，就問(wèn)湘山祭祀的是什么神，左右的人回答說(shuō)：“是堯的女兒，舜的妻子。”秦始皇大怒，于是叫三千從事苦役的罪犯砍掉湘山上的樹(shù)木并且踐踏它們。那么說(shuō)伍子胥的神靈驅(qū)水成為波濤，就像說(shuō)堯的二個(gè)女兒的精靈變成風(fēng)一樣。
傳書上說(shuō)：孔子對(duì)著泗水而葬，泗水為之倒流。這是說(shuō)孔子的圣賢德操，能夠使水回流，不去沖壞他的墳?zāi)�。世人也就相信它。于是儒者稱頌評(píng)論，都說(shuō)孔子的后代應(yīng)該封爵，并拿泗水回流作為證明，假如推究考查一下這件事，恐怕是句假話。
孔子死后，比他生前怎么樣？生前能修養(yǎng)操行，謹(jǐn)慎地遵循先王之道，順應(yīng)天意，死后操行也就斷絕了。天?助他道德最高尚，所以五帝、三王為他招來(lái)吉兆，都應(yīng)該在他活著的時(shí)候，不應(yīng)該在死后。孔子生前被拒絕排斥，不被容納，所以嘆息說(shuō)：“鳳凰不飛來(lái)，黃河沒(méi)有圖出現(xiàn)，我這輩子已經(jīng)完了！”孔子生前沒(méi)有得到天的?助，死后反而得到天的回報(bào)？孔子死，跟五帝、三王死一樣。五帝、三王死后都沒(méi)有得到天的?助，唯獨(dú)孔子死后得到天的?助，這豈不是孔子的魂魄圣靈，而五帝、三王的精靈不那么神明了。泗水無(wú)知，它為孔子回流，是天的神靈讓它這樣做的活，那么孔子生前，天的神靈為什么不叫人們尊敬他呢？如果泗水回流是天想封孔子后代的征兆，那么孔子生前，功德應(yīng)該符合天意，天卻不封他本人，竟要封他的后代呢，這大概是河水碰巧自然回流。江河中的流水，有其迂回的地方，眾多江河的流向，有時(shí)也會(huì)改變河道，這跟河水回流沒(méi)有什么不同�？梢�(jiàn)泗水回流，算不上神奇的事。
傳書上稱頌：魏公子賢德，能仁愛(ài)對(duì)待士人，并施及鳥獸。（一次，）
他正在跟客人喝酒，看見(jiàn)有只?追擊一只斑鳩。斑鳩逃跑，在魏公子的幾案下轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去。?繼續(xù)追擊斑鳩，終于在魏公子面前把它啄死。魏公子以自己不能保護(hù)這只斑鳩為恥辱，立即叫人多設(shè)羅網(wǎng)捕?，捕到了數(shù)十只?，并以擊殺斑鳩的罪過(guò)進(jìn)行譴責(zé)。追擊斑鳩的那只?，低著頭不敢仰視，魏公子于是殺了它。世人稱頌魏公子說(shuō)：“魏公子為斑鳩報(bào)仇�！边@是句假話。
?是動(dòng)物，與人的心情不同，語(yǔ)音不通，圣人尚且不可能叫鳥獸按道義公理去辦，魏公子是什么人，能使?低下頭自我責(zé)備？鳥屬于?的用千萬(wàn)數(shù)，以前它們攻擊了斑鳩之后就飛離遠(yuǎn)去，怎么能再捉到？能夠低下頭自我責(zé)備的，這是圣鳥。知道魏公子的說(shuō)話，就知道魏公子的所作所為，知道了魏公子的所作所為，就不會(huì)在他的面前攻擊斑鳩。人尚且不會(huì)悔改過(guò)錯(cuò)，鳥與人不同，卻說(shuō)它們能知過(guò)悔改�？梢�(jiàn)，社會(huì)上一般人的話，違背了物類的實(shí)際情況�；蛟S是魏公子確實(shí)捕捉到了?，?被捉到，人抓著它的頭，扭折它頸子，痛得垂下頭，不能仰視，于是有人順著魏公子是個(gè)仁愛(ài)的人，就以此贊揚(yáng)他，說(shuō)?認(rèn)了錯(cuò)。這恐怕是言談話語(yǔ)之間，憑空捏造出來(lái)的沒(méi)有根據(jù)的美言；在一個(gè)人有功業(yè)盛名的情況下，往往會(huì)有不符合事實(shí)的虛夸。
傳書上說(shuō)：齊桓公娶了他的姑姊妹七人為妻。這是句假話。
淫亂骨肉，冒犯親戚，不講尊卑、長(zhǎng)幼，禽獸的本性，就是沒(méi)有秩序，不知道倫理。考察齊桓公多次召集諸侯會(huì)盟，匡正天下諸侯，用道德引導(dǎo)他們，以威望統(tǒng)率他們，所以諸侯服從，沒(méi)有誰(shuí)敢不恭順，這并非在家中胡作非為，心懷鳥獸本性的人所能做到的。率領(lǐng)諸侯為周王室辦事，以周天子無(wú)權(quán)勢(shì)而諸侯無(wú)禮為恥辱。在家庭之外尚且因禮制被廢棄而感到可恥，在家庭之內(nèi)怎么會(huì)冒犯禮教而自己敗壞道德呢？家庭內(nèi)外不相符合，就會(huì)功業(yè)不成而威望不立。世人訴說(shuō)夏桀、商紂的罪惡，沒(méi)有說(shuō)他淫亂親戚。據(jù)實(shí)論事的人認(rèn)為夏桀、商紂的罪惡比被滅亡的秦朝小，被滅秦朝的罪過(guò)比王莽篡權(quán)輕，但對(duì)他們都沒(méi)有淫亂的說(shuō)法。齊桓公娶姑姊妹七個(gè)人，罪惡超過(guò)夏桀、商紂，罪過(guò)比胡亥使秦滅國(guó)和王莽篡權(quán)還嚴(yán)重。《春秋》“表彰細(xì)小的美德，貶斥細(xì)微的罪過(guò)�！饼R桓公罪惡如此之大，為什么不受貶斥呢？魯文姜是齊襄公的妹妹，襄公與她通奸�！洞呵铩方�(jīng)上說(shuō)：“魯莊公二年冬天，魯桓公的夫人姜氏在郜會(huì)見(jiàn)齊襄公�！薄洞呵铩窞槭裁匆�(zé)備齊襄公，并記錄他的奸情；為什么又要寬恕齊桓公，隱藏其淫亂之情而不指責(zé)呢？如果是《春秋》記載有遺漏，那解釋《春秋》的左丘明、公羊、谷梁為什么要回避不說(shuō)呢？考察一下齊桓公的過(guò)失是寵愛(ài)的女人過(guò)多，像夫人一樣受寵愛(ài)的女人有六個(gè)，有五個(gè)兒子爭(zhēng)奪君位，致使齊國(guó)混亂，齊桓公死后三個(gè)月才公布死訊。世人聽(tīng)見(jiàn)他有六個(gè)像夫人樣受寵的女人，妻妾無(wú)別，就說(shuō)他淫亂于姑姊妹七個(gè)人。
傳書上說(shuō)：“齊桓公背著婦人來(lái)接受諸侯朝見(jiàn)。這是說(shuō)齊桓公淫亂和無(wú)禮到了極點(diǎn)。
齊桓公在舉行盛大朝會(huì)的時(shí)候，背上背著個(gè)女人，那游樂(lè)的時(shí)候，還有什么能超過(guò)這種做法呢？正當(dāng)要整治諸侯禮節(jié)，推崇和鼓勵(lì)莊重、恭敬的時(shí)候，背上背著個(gè)女人，怎么能率領(lǐng)諸侯替周王室辦事？在葵丘會(huì)盟上，齊桓公驕傲自大，當(dāng)時(shí)諸侯背離他的就有九個(gè)國(guó)家。怒目而視，禮貌不當(dāng)。有九國(guó)背離，何況是背著女人這種淫亂行為，他們?cè)趺纯狭粝履兀?/p>
有人說(shuō)：“管仲告訴諸侯說(shuō)，我的君主背上有個(gè)毒瘡，沒(méi)有女人伏在背上，瘡病就不會(huì)減輕、痊愈。諸侯們相信了管仲的話，所以沒(méi)有背離的。其實(shí)，有十戶人家的地方，一定有像孔子一樣忠誠(chéng)遵循禮制的。當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的諸侯和各國(guó)官史有千人以上，肯定有知道醫(yī)術(shù)，治療毒瘡不用女人伏在背上的，而是管仲在為他的君王掩飾淫亂行為。諸侯們要是知道了在為他的君王掩飾淫亂行為而欺騙自已，必然會(huì)憤怒而背離，那么齊桓公又怎么能長(zhǎng)期地統(tǒng)率、會(huì)盟諸侯，成就霸業(yè)呢？
有人說(shuō)：“齊桓公確實(shí)沒(méi)有道義，因?yàn)槿斡昧速t能的宰相管仲，所以才能夠稱霸天下�！逼鋵�(shí)，沒(méi)有道義的人，跟狂人沒(méi)有差別，聽(tīng)信讒言，疏遠(yuǎn)賢人，違反和損害仁義，怎么能任用管仲，怎么能養(yǎng)一班人，并支配他們呢？以往的事例是：夏桀殺關(guān)龍逢，商紂殺王子比干，說(shuō)明沒(méi)有道義的君主，不會(huì)任用賢人。即使管仲賢能，齊桓公也不會(huì)任用他；重用管仲，所以知道齊桓公沒(méi)有淫亂行為。有賢明的君主，必定有忠貞賢良的臣子。臣子賢能，是君主賢明的證明，怎么能說(shuō)齊桓公有淫亂的行為呢？
有人責(zé)難說(shuō)：“衛(wèi)靈公是個(gè)沒(méi)有道義的君主，當(dāng)時(shí)也知道任用賢臣。管仲做齊桓公輔佐，怎么就能證明齊桓公不做淫亂的事？其實(shí)，衛(wèi)靈公沒(méi)有道義，任用仲叔圄等三位大臣，只是做到不亡國(guó)，并沒(méi)有任何功績(jī)和作為。齊桓公能尊重懂算術(shù)的人，能把給人趕車地位低下的寧戚提拔起來(lái)，能指責(zé)楚國(guó)不向周室進(jìn)貢芭茅而載兵去攻打楚國(guó)，能多次召集諸侯會(huì)盟，匡正天下諸侯，這是一千代才出現(xiàn)一個(gè)的君主，卻說(shuō)他把女人背在背上，可見(jiàn)不真實(shí)。
解釋《尚書》的人說(shuō)：“周公處于攝政地位，掌握天子的大印，戴著天子的帽子，背靠屏風(fēng)，面朝南邊，接受諸侯朝拜。”門窗之間叫“?”，是面朝南的座位。背靠屏風(fēng)，面朝南坐，屏風(fēng)在人的身后。齊桓公接受諸侯朝拜的時(shí)候，也許是面朝南坐著，女人在他身后站著。于是社會(huì)上流傳，就說(shuō)他背上背著個(gè)女人。這就像夔只有一只腳，宋國(guó)的丁老頭挖井得到一個(gè)人的傳說(shuō)一樣。堯、舜的時(shí)候，夔當(dāng)大夫，生性通曉音樂(lè)，奏樂(lè)的聲音非常動(dòng)聽(tīng)。當(dāng)時(shí)的人說(shuō)：“像夔這樣擅長(zhǎng)演奏樂(lè)曲的人，有一個(gè)就夠了�！笨墒巧鐣�(huì)上卻流傳說(shuō)：“夔只有一只腳�！睋�(jù)考察舜時(shí)秩宗官缺人，帝舜廣泛地尋求適當(dāng)人選，眾人推舉伯夷，伯夷叩頭致謝一定要讓給夔和龍。秩宗是卿之類的官，相當(dāng)于漢朝的宗正。說(shuō)夔斷了一只腳，這不符合當(dāng)秩宗的常理。況且只有一只腳的人，靠什么走路？夏王孔甲在東?山打獵，遇雨天色昏暗，走進(jìn)一個(gè)老百姓家，主人正在生孩子。有人說(shuō)：“君王來(lái)到，這個(gè)孩子一定富貴。”有人又說(shuō)：“受不了這福分，這孩子必定卑賤�！笨准渍f(shuō)：“做我的兒子，誰(shuí)能使他卑賤？”于是把孩子放在車上帶回去了。后來(lái)孩子長(zhǎng)大劈柴，斧子砍斷了他一只腳，終于只當(dāng)了個(gè)看門人�？准紫胧惯@孩子富貴，他有富余的力量，孩子斷了一只腳，沒(méi)有適宜的官做，所以只好當(dāng)了看門人。如今說(shuō)夔只有一只腳，無(wú)法快步走，坐著演奏音樂(lè)，是可以的。當(dāng)秩宗官，不宜只有一只腳，像看門人斷了腳，就不能富貴一樣�？准撞荒苁购⒆痈毁F，伯夷也不會(huì)把秩宗讓給夔。宋國(guó)的丁老頭是宋國(guó)人。自己沒(méi)有挖井的時(shí)候，常去別人家打水，計(jì)算起來(lái)，每天要花去一個(gè)人的勞動(dòng)。自從自己挖井以后，就不再去別人家打水，計(jì)算一下，每天能得到一個(gè)人勞動(dòng)，因此說(shuō)：“宋國(guó)的丁老頭挖井每天得到一個(gè)人勞動(dòng)。”社會(huì)上于是流傳說(shuō)：“丁老頭挖井在井中得到一個(gè)人�！逼鋵�(shí)，人是人生的，又不在土里出生。破土挖井，不會(huì)得到人。以此推論，齊桓公背女人的傳說(shuō)，就像上面說(shuō)的這類情況。背對(duì)著女人而坐，就說(shuō)有女人伏在他背上。知道女人伏在他背上不合情理，就造出管仲用女人治療毒瘡的說(shuō)法。假使齊桓公讓女人去掉胸前衣服，女人伏在他的背上，利用女人之氣治愈瘡病，那才可以說(shuō)用女人治療毒瘡。正在接見(jiàn)諸侯朝拜，齊桓公穿著好幾層衣服，女人也穿著好幾層衣服，女人之氣被分隔開(kāi)，背著她有什么好處？齊桓公仰慕賢士，點(diǎn)燃庭院中的火炬，夜色中靜坐，在想招致賢士的事，怎么反而認(rèn)為他會(huì)白天背著女人會(huì)見(jiàn)諸侯呢？
傳書上說(shuō)：聶政為嚴(yán)翁仲刺殺韓王。這不是事實(shí)。其實(shí)，聶政生活的年代，是韓烈侯的時(shí)侯。韓烈侯三年，聶政刺殺韓相俠累。十二年，韓烈侯死，跟聶政刺殺俠累相隔十年。卻說(shuō)聶政刺韓烈侯，那些價(jià)值不大的短書小傳，畢竟沒(méi)有根據(jù)不能相信。
傳書上又說(shuō)：燕太子丹派刺客荊軻刺殺秦始皇未成，被殺。過(guò)后高漸麗又以演奏筑被秦始皇接見(jiàn)，秦始皇見(jiàn)到他很高興，當(dāng)知道他是燕太子丹的門客，就弄瞎了他的眼睛，讓他演奏筑。高漸麗于是在筑中放上鉛以增加重量。在他演奏筑的時(shí)候，秦始皇聽(tīng)得入迷用膝挪動(dòng)身體，已不能自我克制。這時(shí)高漸麗就用筑敲秦始皇的前額，秦始皇被擊傷生病三個(gè)月就死去。那說(shuō)高漸麗用筑打秦始皇，是事實(shí)；但說(shuō)打中秦始皇，秦始皇受傷生病三個(gè)月就死去，這不符合事實(shí)。
秦王就是秦始皇帝。始皇二十年，燕國(guó)太子丹派荊軻刺殺秦始皇，秦始皇殺掉荊軻，這是大家清楚的。始皇二十一年，派將軍王翦攻打燕國(guó)，得到燕太子丹的首級(jí)。始皇二十五年，終于攻破燕國(guó)俘虜了燕王喜。后來(lái)不清楚是那年，高漸麗用筑打秦始皇不中，漸麗被殺。正值始皇三十七年，秦始皇游歷全國(guó)，到會(huì)稽，去瑯邪，北邊至勞山和盛山，及沿海，西邊達(dá)平原津就生了病，等到沙丘平臺(tái)，秦始皇就死了。讖書上說(shuō)秦始皇是回來(lái)，到沙丘時(shí)死的；傳書上又說(shuō)他是因被筑打傷得病三個(gè)月在秦死的。一個(gè)秦始皇的身體，世人有的說(shuō)死在沙丘，有的說(shuō)死在秦地，關(guān)于他的死因則說(shuō)是長(zhǎng)期創(chuàng)傷造成的。傳書上的說(shuō)法大多不真實(shí)，可是社會(huì)上的一般人又都無(wú)法判定其真?zhèn)巍?/p>
【王充論衡 論衡全文 論衡翻譯
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