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孔子家語?五儀解原文及翻譯

孔子家語?五儀解原文

哀公?於孔子曰：「寡人欲???之士，?之?治，敢?如何取之？」孔子?曰：「生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而?非者，不亦?乎？」曰：「然?章甫?履，???笏者，皆?人也。」孔子曰：「不必然也。丘之所言，非此之?也。夫端衣玄裳，冕而乘?者，?志不在於食?；?衰管菲，杖而?粥者，?志不在於酒肉。生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，?此?也。」公曰：「善哉！?此而已乎？」孔子曰：「人有五?，有庸人、有士人、有君子、有?人、有?人，?此五者，?治道?矣�！构唬骸父�?何如斯可?之庸人？」孔子曰：「所?庸人者，心不存慎?之?，口不吐?格之言，不??以?其身，不力行以自定；?小?大，而不知所?，?物如流，不知其所?；此?庸人也�！构唬骸负�?士人？」孔子曰：「所?士人者，心有所定，?有所守，?不能?道?之本，必有率也；?不能?百善之美，必有?也。是故知不?多，必?其所知；言不?多，必?其所?；行不?多，必?其所由。智既知之，言既道之，行既由之，?若性命之形骸之不可易也。富?不足以益，??不足以?。此?士人也。」公曰：「何?君子？」孔子曰：「所?君子者，言必忠信而心不怨，仁?在身而色?伐，思?通明而?不?；?行信道，自?不息，油然若?可越而?不可及者。此?君子也�！构唬骸负�??人？」孔子曰：「所??人者，德不??，行中??，言足以法於天下，而不?於身，道足以化於百姓，而不?於本；富?天下?宛?，施?天下不病?。此??者也�！构唬骸负�??人？」孔子曰：「所??者，德合於天地，?通?方，??事之?始，?庶品之自然，敷其大道而遂成情性；明?日月，化行若神，下民不知其德，睹者不?其?。此??人也�！构唬骸干圃眨》亲又�?，?寡人不得?此言也。?然，寡人生於深?之?，?於?人之手，未?知哀，未?知?，未?知?，未?知?，未?知危，恐不足以行五?之教若何？」孔子?曰：「如君之言已知之矣，?丘亦?所?焉�！构唬骸阜俏嶙�，寡人?以?其心，吾子言也�！箍鬃釉唬骸妇尤�?，如右，登自阼?，仰?榱桷，俯察機筵，其器皆存，而不睹其人，君以此思哀，?哀可知矣。昧爽夙?，正其衣冠，平旦?朝，?其危?，一物失理，?亡之端，君以此思?，??可知矣。日出?政，至于中冥，?侯子?，????，行?揖?，慎其威?，君以此思?，??亦可知矣。?然?思，出於四?，周章?望，睹亡?之墟，必?有?焉，君以此思?，??可知矣。夫君者，舟也；庶人者，水也；水所以?舟，亦所以覆舟，君以此思危，?危可知矣。君既明此五者，又少留意於五?之事，?於政治，何有失矣�！�

哀公?於孔子曰：「??取人之法。」孔子?曰：「事任於官，?取捷捷，?取??，?取??，捷捷?也，???也，???也。故弓?而後求?焉，?服而後求良焉，士必?而後求智能者焉，不?而多能，譬之豺狼不可?。」

哀公?於孔子曰：「寡人欲吾?小而能守，大?攻，其道如何？」孔子?曰：「使君朝廷有?，上下相?，天下百姓皆君之民，??攻之？茍?此道，民畔如?，皆君之?也，???守？」公曰：「善哉！於是?山?之禁，弛?市之?，以惠百姓�！�

哀公?於孔子曰：「吾?君子不博，有之乎？」孔子曰：「有之�！构唬骸负�?？」?曰：「?其二乘�！构唬骸赣卸耍�?何?不博？」子曰：「?其兼行?道也。」哀公?焉，有?，??曰：「若是乎君之??道至甚也？」孔子曰：「君子之??道不甚，?好善道亦不甚；好善道不甚，?百姓之?上亦不甚。?云：『未?君子，?心??，亦既?止，亦既?止，我心??。』?之好善道甚也如此。」公曰：「美哉！夫君子成人之善，不成人之?，微吾子言焉，吾弗之?也�！�

哀公?於孔子曰：「夫?家之存亡?福，信有天命，非唯人也�！箍鬃�?曰：「存亡?福，皆己而已，天?地妖，不能加也�！构唬骸干疲∥嶙又�，?有其事乎？」孔子曰：「昔者殷王帝辛之世，有雀生大?於城隅焉，占之曰：『凡以小生大，??家必王而名必昌�！混妒堑坌两槿钢�，不修?政，亢暴??，朝臣莫救，外寇乃至殷?以亡，此即以己逆天?，?福反??者也。又其先世殷王太戊之?，道缺法圮，以致夭?、桑?于朝，七日大拱，占之者曰：『桑?野木而不合生朝，意者?亡乎！』太戊恐?，?身修行，思先王之政，明?民之道，三年之後，?方慕?重?至者，十有六?，此即以己逆天?，得??福者也。故天?地妖，所以儆人主者也；寤?徵?，所以儆人臣者也；?妖不?善政，寤?不?善行，能知此者，至治之?也，唯明王?此�！构唬骸腹讶瞬槐晒檀�，亦不得?君子之教也。」

哀公?於孔子曰：「智者?乎？仁者?乎？」孔子?曰：「然，人有三死，而非其命也，行己自取也。夫??不?，?食不?，逸??度者，疾共?之；居下位而上干其君，嗜???而求不止者，刑共?之；以少犯?，以弱侮?，忿怒不?，?不量力者，兵共?之。此三者死非命也，人自取之。若夫智士仁人，?身有?，??以?，喜怒以?，?害其性，?得?焉，不亦可乎？」

孔子家語?五儀解翻譯

魯哀公向孔子問道：“我想評論一下魯國的人才，和他們一起治理國家，請問怎么選拔人才呢？”

孔子回答說：“生活在當今的時代，傾慕古代的道德禮儀；依現今的習俗而生活，穿著古代的儒服。有這樣的行為而為非作歹的人，不是很少見嗎？”

哀公問：“那么戴著殷代的帽子，穿著鞋頭上有裝飾的鞋子，腰上系著大帶子并把笏板插在帶子里的人，都是賢人嗎？”

孔子說：“那倒不一定。我剛才說的話，并不是這個意思。那些穿著禮服，戴著禮帽，乘著車子去行祭祀禮的人，他們的志向不在于食葷；穿著用粗麻布做的喪服，穿著草鞋，拄著喪杖喝粥來行喪禮的人，他們的志向不在于酒肉。生活在當今的時代，卻傾慕古代的道德禮儀；依現代的習俗生活，卻穿著古代的儒服，我說的是這一類人�！�

哀公說：“你說得很好！就僅僅是這些嗎？”

孔子回答道：“人分五個等級，有庸人，有士人，有君子，有賢人，有圣人。分清這五類人，那治世的方法就都具備了�！�

哀公問道：“請問什么樣的人叫做庸人？”

孔子回答說：“所謂庸人，他們心中沒有謹慎行事、善始善終的原則，口中說不出有道理的話，不選擇賢人善士作為自己的依靠，不努力行事使自己得到安定的生活。他們往往小事明白大事糊涂，不知自己在忙些什么；凡事隨大流，不知自己所追求的是什么。這樣的人就是庸人�！�

哀公問道：“請問什么是士人？”

孔子回答說：“所謂士人，他們心中有確定的原則，有明確的計劃，即使不能盡到行道義治國家的本分，也一定有遵循的法則；即使不能集百善于一身，也一定有自己的操守。因此他們的知識不一定非常廣博，但一定要審查自己具有的知識是否正確；話不一定說得很多，但一定要審查說得是否確當；路不一定走得很多，但一定要明白所走的路是不是正道。知道自己具有的知識是正確的，說出的話是確當的，走的路是正道，那么這些正確的原則就像性命對于形骸一樣不可改變了。富貴不能對自己有所補益，貧賤不能對自己有所損害。這樣的人就是士人�！�

哀公問：“什么樣的人是君子呢？”

孔子回答說：“所謂君子，說出的話一定忠信而內心沒有怨恨，身有仁義的美德而沒有自夸的表情，考慮問題明智通達而話語委婉。遵循仁義之道努力實現自己的理想，自強不息。他那從容的樣子好像很容易超越，但終不能達到他那樣的境界。這樣的人就是君子�！�

哀公問：“什么樣的人稱得上是賢人呢？”

孔子回答說：“所謂賢人，他們的品德不逾越常規，行為符合禮法。他們的言論可以讓天下人效法而不會招來災禍，道德足以感化百姓而不會給自己帶來傷害。他雖富有，天下人不會怨恨；他一施恩，天下人都不貧窮。這樣的人就是賢人�！�

哀公又問：“什么樣的人稱得上是圣人呢？”

孔子回答說：“所謂圣人，他們的品德符合天地之道，變通自如，能探究萬事萬物的終始，使萬事萬物符合自然法則，依照萬事萬物的自然規律來成就它們。光明如日月，教化如神靈。下面的民眾不知道他的德行，看到他的人也不知道他就在身邊。這樣的人就是圣人�！�

哀公說：“好��！不是先生賢明，我就聽不到這些言論了。雖然如此，但我從小生在深宮之內，由婦人撫養長大，不知道悲哀，不知道憂愁，不知道勞苦，不知道懼怕，不知道危險，恐不足以實行五儀之教。怎么辦呢？”

孔子回答說：“從您的話中可以聽出，您已經明白這些道理了，我也就沒什么可對您說的了�！�

哀公說：“要不是您，我的心智就得不到啟發。您還是再說說吧！”

孔子說：“您到廟中行祭祀之禮，從右邊臺階走上去，抬頭看到屋椽，低頭看到筵席，親人使用的器物都在，卻看不到他們的身影。您因此感到哀傷，這樣就知道哀傷是什么了。天還沒亮就起床，衣帽穿戴整齊，清晨到朝堂聽政，考慮國家是否會有危難。一件事處理不當，往往會成為國家混亂滅亡的開端。國君以此來憂慮國事，什么是憂愁也就知道了。太陽出來就處理國家大事，直至午后，接待各國諸侯及子孫，還有賓客往來，行禮揖讓，謹慎地按照禮法顯示自己的威嚴儀態。國君因此思考什么是辛勞，那么什么是辛勞也就知道了。緬懷遠古，走出都門，周游瀏覽，向遠眺望，看到那些亡國的廢墟，可見滅亡之國不只一個。國君因此感到懼怕，那什么是懼怕也就知道了。國君是舟，百姓就是水。水可以載舟，也可以覆舟。國君由此想到危險，那么什么是危險也就知道了。國君明白這五個方面，又稍稍留意國家中的五種人，那么治理國家還會有什么失誤呢？”

魯哀公問孔子：“國家的存亡禍福，的確是由天命決定的，不是人力所能左右的嗎？”

孔子回答說：“國家的存亡禍福都是由人自己決定的，天災地禍都不能改變國家的命運。”

哀公說：“好！您說的話，有什么事實根據嗎？”

孔子說：“從前，殷紂王時代，在國都的城墻邊，有一只小鳥生出一只大鳥，占卜者說：‘凡是以小生大，國家必將成為霸主，聲名必將大振。’于是，商紂王憑借小鳥生大鳥的好兆頭，不好好治理國家，殘暴至極，朝中大臣也無法挽救，外敵攻入，殷國因此滅亡。這就是以自己的肆意妄為違背天時，奇異的福兆反而變成災禍的事例。紂王的先祖殷王太戊時代，社會道德敗壞，國家法紀紊亂，以致出現反常的樹木，朝堂上長出桑轂，七天就長得兩手合抱之粗。占卜者說：‘桑轂野木不應共同生長在朝堂上，難道國家要滅亡嗎？’太戊非�？謶�，小心地修養自己的德行，學習先王治國的方法，探究養民的措施，三年之后，遠方的國家思慕殷國的道義，偏遠之國的使者經過多重翻譯來朝見的，有十六國之多。這就是以自己的謹身修治改變天時，禍兆反變為福的事例。所以說，天災地禍是上天來警告國君的，夢見怪異是上天來警告臣子的。災禍勝不過良好的政治，夢兆也勝不過善良的行為。能明白這個道理，就是治國的最高境界，只有賢明的國君才能做到�！�

魯哀公說：“我如果不是如此淺陋，也就不能聽到您這樣的教誨了�！�

孔子家語?五儀解賞析

本篇第一段主要講五儀。所謂“五儀”就是指五個等次的人的特征。這五個等次是：庸人、士人、君子、賢人、圣人。他們各有特點，境界也由低向高。最后一問思想價值很高。魯哀公自稱“寡人生于深宮之內，長于婦人之手，未嘗知哀，未嘗知憂，未嘗知勞，未嘗知懼，未嘗知危，恐不足以行五儀之教”，孔子告訴他如何思哀、思憂、思勞、思懼，很有借鑒意義。

【孔子家語孔子家語原文及翻譯

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.lg566.com/shiju/476444.html

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