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屈原《天問》全文翻譯 賞析

《天問》全文

曰遂古之初，誰傳道之？

上下未形，何由考之？

冥昭瞢?（méng àn），誰能極之？

馮翼惟像，何以識之？

明明??（àn），惟時何為？

陰陽三合，何本何化？

圜（huán）則九重，孰營度之？

惟茲何功，孰初作之？

斡（wò）維焉系，天極焉加？

八柱何當，東南何虧？

九天之際，安放安屬？

隅（yú）隈（wēi）多有，誰知其數(shù)？

天何所沓？十二焉分？

日月安屬？列星安陳？

出自湯谷，次于蒙?（fàn）。

自明及晦，所行幾里？

夜光何德，死則又育？

厥利維何，而顧兔在腹？

女歧無合，夫焉取九子？

伯強何處？惠氣安在？

何闔（hé）而晦？何開而明？

角宿未旦，曜（yào）靈安藏？

不任汩（gǔ）鴻，師何以尚之？

僉（qiān）曰“何憂”，何不課而行之？

鴟龜（chī guī）曳銜，鯀（gǔn）何聽焉？

順欲成功，帝何刑焉？

永遏在羽山，夫何三年不施？

伯禹愎（bì）鯀（gǔn），夫何以變化？

纂就前緒，遂成考功。

何續(xù)初繼業(yè)，而厥謀不同？

洪泉極深，何以?（tián）之？

地方九則，何以墳之？

河海應龍？何盡何歷？

鯀（gǔn）何所營？禹何所成？

康回馮怒，墜何故以東南傾？

九州安錯？川谷何?（wū）？

東流不溢，孰知其故？

東西南北，其修孰多？

南北順墮，其衍幾何？

昆侖縣圃，其尻（kāo）安在？

增城九重，其高幾里？

四方之門，其誰從焉？

西北辟啟，何氣通焉？

日安不到？燭龍何照？

羲和之未揚，若華何光？

何所冬暖？何所夏寒？

焉有石林？何獸能言？

焉有虬龍、負熊以游？

雄虺（huǐ）九首，?（tiáo）忽焉在？

何所不死？長人何守？

靡?（píng）九衢，?華安居？

靈蛇吞象，厥大何如？

黑水、玄趾，三危安在？

延年不死，壽何所止？

鯪（líng）魚何所？?（qí）堆焉處？

羿焉?（bì）日？烏焉解羽？

禹之力獻功，降省下土四方。

焉得彼?（tú）山女，而通之於臺桑？

閔妃匹合，厥身是繼。

胡為嗜不同味，而快朝飽？

啟代益作后，卒然離?（niè）。

何啟惟憂，而能拘是達？

皆歸射鞠，而無害厥躬。

何后益作革，而禹播降？

啟棘賓商，《九辨》、《九歌》。

何勤子屠母，而死分竟地？

帝降夷羿，革孽夏民。

胡射夫河伯，而妻彼雒（luò）嬪？

馮珧（yáo）利決，封?（xī）是射。

何獻蒸肉之膏，而后帝不若？

浞（zhuó）娶純狐，眩妻爰謀。

何羿之射革，而交吞揆（kuí）之？

阻窮西征，巖何越焉？

化為黃熊，巫何活焉？

咸播?（jù）黍，莆?（pú guàn）是營。

何由并投，而鯀（gǔn）疾修盈？

白?（ní）嬰?，胡為此堂？

安得夫良藥，不能固臧？

天式從橫，陽離爰死。

大鳥何鳴，夫焉喪厥體？

?（píng）號起雨，何以興之？

撰體脅鹿，何以膺（yīng）之？

?（áo）戴山?（biàn），何以安之？

釋舟陵行，何之遷之？

惟澆在戶，何求于嫂？

何少康逐犬，而顛隕厥首？

女歧（qí）縫裳，而館同爰（yuán）止。

何顛易厥首，而親以逢殆？

湯謀易旅，何以厚之？

覆舟斟尋，何道取之？

桀（jié）伐蒙山，何所得焉？

?嬉何肆，湯何殛（jí）焉？

舜閔在家，父何以?？

堯不姚告，二女何親？

厥萌在初，何所意焉？

璜臺十成，誰所極焉？

登立為帝，孰道尚之？

女媧有體，孰制匠之？

舜服厥弟，終然為害。

何肆犬豕，而厥身不危敗？

吳獲迄古，南岳是止。

孰期去斯，得兩男子？

緣鵠飾玉，后帝是饗（xiǎng）。

何承謀夏桀（jié），終以滅喪？

帝乃降觀，下逢伊摯。

何條放致罰，而黎服大說？

簡狄在臺嚳（kù）何宜？

玄鳥致貽女何喜，該秉季德，厥父是臧。

胡終弊于有扈（hù），牧夫牛羊？

干協(xié)時舞，何以懷之？

平脅曼膚，何以肥之？

有扈（hù）牧豎，云何而逢？

擊床先出，其命何從？

恒秉季德，焉得夫樸牛？

何往營班祿，不但還來？

昏微遵跡，有狄不寧。

何繁鳥萃棘，負子肆情？

眩弟并淫，危害厥兄。

何變化以作詐，而後嗣逢長？

成湯東巡，有莘爰極。

何乞彼小臣，而吉妃是得？

水濱之木，得彼小子。

夫何惡之，媵（yìng）有莘之婦？

湯出重泉，夫何罪尤？

不勝心伐帝，夫誰使挑之？

會晁爭盟，何踐吾期？

蒼鳥群飛，孰使萃之？

列擊紂躬，叔旦不嘉。

何親揆（kuí）發(fā)，何周之命以咨嗟？

授殷天下，其位安施？

反成乃亡，其罪伊何？

爭遣伐器，何以行之？

并驅擊翼，何以將之？

昭后成游，南土爰底。

厥利惟何，逢彼白雉（zhì）？

穆王巧?（měi），夫何周流？

環(huán)理天下，夫何索求？

妖夫曳（yè）炫，何號于市？

周幽誰誅？焉得夫褒姒（sì）？

天命反側，何罰何佑？

齊桓九會，卒然身殺。

彼王紂之躬，孰使亂惑？

何惡輔（bì），讒諂（chǎn）是服？

比干何逆，而抑沉之？

雷開何順，而賜封之？

何圣人之一德，卒其異方：

梅伯受醢（hǎi），箕子詳狂？

稷維元子，帝何竺之？

投之於冰上，鳥何燠（yù）之？

何馮弓挾矢，殊能將之？

既驚帝切激，何逢長之？

伯昌號衰，秉鞭作牧。

何令徹彼岐社，命有殷國？

遷藏就岐（qí），何能依？

殷有惑婦，何所譏？

受賜茲醢（hǎi），西伯上告。

何親就上帝罰，殷之命以不救？

師望在肆，昌何識？

鼓刀揚聲，后何喜？

武發(fā)殺殷，何所悒（yì）？

載尸集戰(zhàn)，何所急？

伯林雉經，維其何故？

何感天抑墜，夫誰畏懼？

皇天集命，惟何戒之？

受禮天下，又使至代之？

初湯臣摯，後（hòu）茲承輔。

何卒官湯，尊食宗緒？

勛闔、夢生，少離散亡。

何壯武歷，能流厥嚴？

彭鏗斟雉（zhì），帝何饗（xiǎng）？

受壽永多，夫何久長？

中央共牧，后何怒？

蜂蛾微命，力何固？

驚女采薇，鹿何?？

北至回水，萃何喜？

兄有噬犬，弟何欲？

易之以百兩，卒無祿？

薄暮雷電，歸何憂？

厥嚴不奉，帝何求？

伏匿穴處，爰何云？

荊勛作師，夫何長？

悟過改更，我又何言？

吳光爭國，久余是勝。

何環(huán)穿自閭社丘陵，爰出子文？

吾告堵敖以不長。

何試上自予，忠名彌彰？

屈原的詩詞全集(27首詩句)

《天問》翻譯

請問遠古開始之時，誰將此態(tài)流傳導引？

天地尚未成形之前，又從哪里得以產生？

明暗不分渾沌一片，誰能探究根本原因？

迷迷蒙蒙這種現(xiàn)象，怎么識別將它認清？

白天光明夜晚黑暗，究竟它是為何而然？

陰陽參合而生宇宙，哪是本體哪是演變？

天的體制傳為九重。有誰曾去環(huán)繞量度？

這是多么大的工程。是誰開始把它建筑？

天體軸繩系在哪里？天極不動設在哪里？

八柱撐天對著何方？東南為何缺損不齊？

平面上的九天邊際，抵達何處聯(lián)屬何方？

邊邊相交隅角很多，又有誰能知其數(shù)量？

天在哪里與地交會？黃道怎樣十二等分？

日月天體如何連屬？眾星在天如何置陳？

太陽是從?谷出來。止宿則在蒙汜之地。

打從天亮直到天黑，所走之路究竟幾里？

月亮有著什么德行，竟能死了又再重生？

月中黑點那是何物，是否兔子腹中藏身？

神女女岐沒有配偶，為何能夠產下九子？

伯強之神居于何處？天地瑞氣又在哪里？

天門關閉為何天黑？天門開啟為何天亮？

東方角宿還沒放光，太陽又在哪里匿藏？

鯀既不能勝任治水。眾人為何將他推舉？

都說沒有什么擔憂，為何不讓試著做去？

鴟龜相助或曳或銜，鯀有什么神圣德行？

治理川谷也見功勞，堯帝為何對他施刑？

將鯀長久禁閉羽山。為何三年還不放他？

大禹從鯀腹中生出，治水方法怎樣變化？

接手先人未竟事業(yè)，終使父親遺志成功。

為何繼承前任遺緒，他的謀略卻不相同？

洪水如淵深不見底。怎樣才能將它填塞？

天下土地肥瘠九等，怎樣才能劃分明白？

應龍如何以尾畫地？河海如何流通順利？

鯀是什么使他意亂？禹是什么使他事成？

水神共工勃然大怒，東南大地為何側傾？

九州大地如何安置？河流山谷怎樣疏浚？

東流之水總不滿溢，誰知這是什么原因？

東西南北四方土地。哪邊更長哪邊更多？

南北順量比較狹長，長出地方又有幾何？

昆侖山上玄圃仙境，它的尾部又在哪里？

山中還有增城九重，它的高度又有幾里？

昆侖山的四面門戶，什么人物由此出入？

西北兩面大門敞開，什么氣息通過此處？

太陽光輝哪兒不到？燭龍又能照耀何方？

羲和還沒御日出行，若木之花為何放光？

什么地方冬日長暖？什么地方夏日長寒？

哪兒又有巖石成林？什么野獸會發(fā)人言？

哪兒有著獨角虬龍，以熊為婦游牝從容？

雄的虺蛇九個頭顱，來去迅捷生在何處？

不死之國哪里可找？長壽之人持何神術？

萍草蔓延根莖盤錯，?麻長在哪兒開花？

一條長蛇吞下大象，它的身子又有多大？

黑水之地玄趾之民，還有三危都在哪里？

延年益壽得以不死，生命久長幾時終止？

奇形鯪魚生于何方？怪鳥魁堆長在哪里？

后羿怎樣射下九日？日中之烏如何解體？

大禹盡力成其圣功，降臨省視天下四方。

哪兒得來涂山之女，與她結合就在臺桑？

愛涂山女與之匹配，得到繼嗣兒子出生。

為何嗜欲與人同味，求歡飽享一朝之情？

啟代伯益作了國君，終究還是遇上災禍。

為何啟會遭此憂患，身受拘囚又能逃脫？

都是勤謹鞠躬盡瘁，沒有損害他們自身。

為何伯益福祚終結，禹的后嗣繁榮昌盛？

夏啟做夢上天作客，得到九辯九歌樂曲。

為何賢子竟傷母命，使她支解滿地尸骨？

帝堯派遣夷羿降臨，消除憂患安慰夏民。

為何箭射那個河伯，奪取他的妻子洛嬪？

持著寶弓套著扳指，把那巨大野豬射死。

為何獻上蒸祭肥肉，天帝心中并不舒適？

寒浞要娶純狐氏女，羿妻合伙把羿謀殺。

為何羿能射穿皮革，其妻與浞能消滅他？

西行之路遇阻受困，山巖重重怎么越過？

鯀的身子化為黃熊，巫師如何使他復活？

地上都已播種黑黍，蘆葦水灘也已經營。

為何遭逐同于四兇，難道鯀真惡貫滿盈？

白虹披身作為衣飾，為何常儀這么堂皇？

哪兒得到不死之藥，卻又不能長久保藏？

天的法式有縱有橫，陽氣離散就會死亡。

大鳥金烏多么肥壯，為何竟會體解命喪？

雨師屏翳號呼下雨，他怎樣使雨勢興盛？

有著馴良柔順體質，鹿身風神如何響應？

巨鰲背負神山舞動，神山怎樣穩(wěn)定不移？

舍棄舟船行走陸地，龍伯巨人怎樣遷徙？

想那澆在家居之時，對他嫂嫂有何要求？

為何少康驅趕獵犬，遇澆就能將他斬首？

女艾借著縫補衣服，與澆同住一個房間。

為何少康取澆首級，澆雖力大仍然遇難？

少康策劃整頓部下，他是如何厚待眾人？

討伐斟尋傾覆其船，他用什么方法取勝？

夏桀出兵討伐蒙山，所得之物又是什么？

?喜怎樣恣肆淫虐？商湯怎樣將桀誅殺？

舜在家里非常仁孝，父親為何讓他獨身？

堯不告訴舜父瞽瞍，二妃如何與舜成親？

起初剛有淫奢萌芽，怎么就能預料結局？

紂王建造十層玉臺，誰使他到如此地步？

承受天命登位稱帝，什么道理受人敬仰？

女媧有著特殊形體，是誰將她造成這樣？

舜帝友愛他的弟弟，弟弟還是對他加害。

為何放肆如同豬狗？其身并不危險失敗？

吳國得以長久存在，江南山川民眾棲止。

誰能想到此中緣故，全因得到兩個男子？

飾鵠飾玉銅鼎調羹，美食拿來獻饗君王。

為何承用伊尹之謀，湯能伐桀使他滅亡？

商湯降臨巡視四方，在外遇到賢臣伊尹。

為何桀在鳴條受罰，黎民百姓十分高興？

簡狄住在瑤臺之上，帝嚳怎會對她中意？

玄鳥高飛送來聘禮，簡狄為何那么歡喜？

王亥秉承王季之德，受到他的父親褒獎。

為何終遭有易之難，當他在此放牧牛羊？

王亥持盾跳起武舞，為何就有女子愛他？

有易女子體態(tài)豐腴，為何王亥能夠配她？

有易國的放牧小子，又在哪里撞破私情？

兇器擊床王亥已出，如何得以保存性命？

王恒秉承王季之德，哪里得到大牛滿欄？

為何去求有易賜祿，卻不能夠安然回返？

上甲微能追隨祖跡，有易國就不得安寧。

為何眾鳥集于樹叢，他會與其子婦偷情？

弟弟昏亂共為淫虐，因此危害他的兄長。

為何善變狡詐多端，他的后代反而盛昌？

成湯出巡東方之地，到達有莘氏的國土。

為何求得小臣伊尹，還能再得妃子賢淑？

水邊那株空桑木上，拾到那個小兒伊尹。

為何又會產生惡感，把他作為陪嫁禮品？

湯從囚地重泉出來，究竟他有什么大罪？

難忍恥辱起而伐桀，是誰挑起這場是非？

諸侯前來朝會請盟，為何都能守約如期？

蒼鷹威武成群高飛，誰使它們聚在一起？

整頓隊伍攻擊商紂，周公姬旦卻不同意。

為何親自為武王謀，奠定周朝又發(fā)嘆息？

天將天下授予殷商，紂的王位如何施設？

成功之道違反則亡，他的罪過又是什么？

諸侯踴躍拿起武器，武王如何動員他們？

軍隊并進擊敵兩翼，他又如何指揮大兵？

昭王盛治兵車出游，到達南方遠地才止。

最后得到什么好處，難道只是遇見白雉？

穆王御馬巧施鞭策，為何他要周游四方？

他的足跡環(huán)繞天下，有些什么要求愿望？

妖人夫婦牽引叫賣，為何他們呼號街市？

幽王究竟殺的是誰？哪里得來這個褒姒？

天命從來反覆無常，何者受懲何者得佑？

齊國桓公九合諸侯，最終受困身死尸朽。

那個殷商紂王自身，是誰使他狂暴昏亂？

為何厭惡忠良輔佐，喜歡聽信小人讒諂？

比干有何悖逆之處，為何對他貶抑打擊？

雷開慣于阿諛奉承，為何給他賞賜封地？

為何圣人品德相同，處事方法最終相異？

梅伯受刑剁成肉醬，箕子裝瘋消極避世。

后稷原是嫡出長子，帝嚳為何毒害翻臉？

將他扔在寒冰之上，鳥兒為何覆翼送暖？

為何長大仗弓持箭，善治農業(yè)懷有奇能？

出生既已驚動上帝，為何后嗣繁榮昌盛？

西伯姬昌號令衰世，執(zhí)鞭來作雍州牧伯。

為何武王令治周社，承受天命享有殷國？

帶著寶藏遷居岐山，如何能使百姓依從？

殷紂已受妲己迷惑，勸諫之言又有何用？

紂王賜他兒子肉醬，西伯姬昌向天訴求。

為何紂王親受天罰，殷商命運仍難挽救？

太公呂望人在肉店，姬昌為何就能認識？

聽到揮刀振動發(fā)聲，文王為何那么歡喜？

武王姬發(fā)誅紂滅商，為何抑郁不能久忍？

抬著文王木主會戰(zhàn)，為何充滿焦急之情？

紂王燒柴上吊自焚，這樣去死究竟何故？

為何武王驚天動地，假托神靈卻懷畏懼？

上帝既降天命于殷，為何不再勸戒明白？

紂王既已統(tǒng)治天下，為何又被他人取代？

初把伊尹視作小臣，后來用作輔政宰相。

為何最終上追成湯，受到尊敬宗廟配享？

闔廬有功壽夢之孫，少年遭受離散之苦。

為何壯年奮厲勇武，能使他的威嚴遠布？

彭祖烹調雉雞之羹，為何帝堯喜歡品嘗？

得享高壽年歲太多，為何競有那么久長？

大地中央共同治民，列國君主為何發(fā)怒？

蜂蛾生命原本微賤，自衛(wèi)力量為何牢固？

驚于女言不再采薇，白鹿為何庇佑夷齊？

北行來到回水之地，一起餓死有何可喜？

哥哥有著善咬猛犬，弟弟又打什么主意？

一百輛車換一條狗，最終不成反失祿米。

傍晚時分雷鳴電閃，想要歸去有何憂愁？

國家莊嚴不復存在，對著上帝有何祈求？

伏身藏匿洞穴之中，還有什么事情要講？

楚國勛舊軍中殉國，國勢如何能夠久長？

悔悟過失改正錯誤，我又有何言詞可陳？

吳王闔廬與楚爭國，我們久已被他戰(zhàn)勝！

環(huán)繞穿越里社丘陵，為何生出令尹子文？

我曾告訴賢者堵敖，楚國將衰不能久長。

為何自贊告誡君主，忠義之名欲更顯揚？

《天問》賞析

【賞析一

《天問》是屈原所作楚辭中的一篇“奇”文：說它奇，不僅由于藝術的表現(xiàn)形式不同于屈原的其他作品，更主要的是從作品的構思到作品所表現(xiàn)出來的作者思想的“奇”??奇絕的內容顯示出作者驚人的藝術才華，表現(xiàn)出詩人非凡的學識和超卓的想像力！

何謂“天問”？王逸《楚辭章句》說：何不言‘問天’？天尊不可問，故曰‘天問’。”又據傳屈原被逐，憂心愁慘，?徨山澤，過楚先王之廟及公卿祠堂，看到壁上有天地、山川、神靈、古代賢圣、怪物等故事，因而“呵壁問天”，這種說法雖有一定歷史文獻的記載及文物可作參考，但未必就是屈原寫《天問》的真實起因。《天問》中，問天地、日月、山川、靈異之外，它所涉及的人事，大多有當時的現(xiàn)實意義。因此，屈原所提出的問題不會是僅僅根據廟堂壁畫。而是有他主觀上的選擇并經他精心結撰的。從全文的先后次序來看，先天地自然后三代史實，而以楚國的賢君愚臣作為結尾，這里顯著地表明了作者自己的思想動機與創(chuàng)作意圖，因此，這篇包含著作者深層思想結晶的《天問》，不可能是他“呵壁問天”的即興之作。

《天問》是屈原思想學說的集粹，所問都是上古傳說中不甚可解的怪事、大事，“天地萬象之理，存亡興廢之端，賢兇善惡之報，神奇鬼怪之說”，他似乎是要求得一個解答，找出一個因果。而這些問題也都是春秋、戰(zhàn)國以來的許多學人所探究的問題，在諸子百家的文章里，幾乎都已討論到。屈子的《天問》則以惝恍迷離的文句，用疑問的語氣說出來以成此鉅制，這就是屈子所以為詩人而不是“諸子”的緣由。而“天”字的意思，戰(zhàn)國時代含義已頗廣泛。大體說來，凡一切遠于人、高于人、古于人，人所不能了解，不能施為的事與物，都可用“天”來統(tǒng)攝之。對物質界說，又有本始、本質、本原的意思。《易?系詞》中說：“法象莫大乎天地。”《天問》的天，也頗有指一切法象的意味，與道家的“道”字，《易經》的“易”字，都是各家用以代表這些“法象”的名詞，屈原為楚之宗室重臣，有豐富的學識和經歷，以非凡才智作此奇文，頗有整齊百家、是正雜說之意，《天問》的光輝和價值也就很清楚地呈現(xiàn)于讀者面前了！

從全詩的結構及內容來看，全詩372句553字，是一首以4字句為基本格式的長詩，對天文、地理、歷史、哲學等許多方面提出了70多個（一說50多個）問題，這些問題有許多是在他那個時代尚未解決而他有懷疑的，也有明知故問的，對許多歷史問題的提問，往往表現(xiàn)出作者的思想感情、政治見解和對歷史的總結、褒貶；對自然所提的問題，表現(xiàn)的是作者對宇宙的探索精神，對傳說的懷疑，從而也看出作者比同時代人進步的宇宙觀、認識論。《天問》以新奇的藝術手法表現(xiàn)精深的內容，使之成為世界文庫中絕無僅有的奇作。

全詩總體看來大致可分兩大部分。每部分中又可分為若干小節(jié)。

從篇首至“曜靈安藏”，這部分屈子問的是天，宇宙生成是萬事萬物的先決，這便成了屈原問難之始，其中從“遂古之初”至“何以識之”問的是天體的情況，“明明??”四句講宇宙陰陽變化的現(xiàn)象。第二小節(jié)自“圜則九重”到“曜靈安藏”則是對日月星辰提問：它們何以不會墜落？太陽每日要走多少路，月亮何以有陰晴圓缺？以及有關日月的一些傳說的疑問。從“不任汩鴻”起問的地事，從禹治水過渡到“九州安錯……何氣通焉”說的是古傳說中關于地球的一些情況，而“日安不到”以下六句則就地球上所看到的日的現(xiàn)象發(fā)問。第三節(jié)從“焉有石林”到“烏焉解羽”一節(jié)多為二句一問，都是當時民間傳說中的怪事。

以上《天問》的第一大部分，大體是就自然界的事物發(fā)問，并聯(lián)想到與自然有關的一些神話與歷史傳說，文章富有變化，聯(lián)想豐富而有情致，除少數(shù)可能有錯簡外（如“河海應龍”二句或為錯簡，或有失誤），不能以后人習慣的文章結構之法去看它，而認為是“與上下文不屬”，雜亂而無章法。

從“禹之力獻功”起，對大量的神話故事和歷史傳說與史實提出了問題，這些各種各樣的人事問題構成了《天問》的第二大部分。

女岐、鯀、禹、共工、后羿、啟、浞、簡狄、后稷、伊尹……，屈子對這些傳說中的事和人，一一提出了許多問題，在對這些人與神的傳說的懷疑中，往往表現(xiàn)著詩人的情感、愛憎。尤其是關于鯀禹的傳說，表現(xiàn)了作者極大的不平之情，他對鯀治水有大功而遭極刑深表同情，在他看來，鯀之死不是如儒家所認為的是治水失敗之故，而是由于他為人正直而遭到了帝的疑忌，這種“問”，實際上表現(xiàn)了詩人對自己在政治斗爭中所遭遇到的不平待遇的憤懣，《天問》的思想光輝就應當是這樣來理解的。

自“天命反側”起則進一步涉及商周以后的歷史故事和人物諸如舜、桀、湯、紂、比干、梅伯、文王、武王、師望、昭王、穆王、幽王、褒姒直到齊桓公、吳王闔廬、令尹子文……，屈原提出的好多問題，充分表現(xiàn)了作者對歷史政治的正邪、善惡、成敗、興亡的看法，這些敘述可以看成是這位“博聞強志”的大詩人對歷史的總結，比《離騷》更進一步、更直截了當?shù)仃U明了自己的政治主張，而對楚國政治現(xiàn)實的抨擊，也是希望君主能舉賢任能，接受歷史教訓，重新治理好國家的一種變幻了的表現(xiàn)手法。

《天問》的藝術表現(xiàn)手法主要是以四字為句，以問的形式從一個問題聯(lián)想到另一個問題。細細讀去還是可以理清脈絡，弄明主腦的。《天問》在語言運用上與屈賦的其他篇章不盡相同，通篇不用“兮”字，也沒有“些”、“只”之類的語尾助詞。句式以四言為主，間雜以三、五、六、七言。大致四句為一節(jié)，每節(jié)一韻，節(jié)奏、音韻自然協(xié)調。有一句一問、二句一問、三句一問、四句一問等多種形式。又用“何”、“胡”、“焉”、“幾”、“誰”、“孰”、“安”等疑問詞交替使用，富于變化，因而盡管通篇發(fā)問，讀來卻圓轉活脫而不呆板，參差錯落而有風致，所以前人評論說：“或長言，或短語，或錯綜，或對偶，或一事而累累反覆，或數(shù)事而熔成一片，其文或峭險，或澹宕，或佶倔，或流利，諸法備盡，可謂極文章之變態(tài)。”(俞樾《評點楚辭》引孫?語)這構成了《天問》獨特的藝術風格，當然它表現(xiàn)的是屈原的學術思想，問的是實實在在的問題。因此在修辭手法上，自然沒有像《離騷》、《九歌》、《九章》那樣綺麗而富于浪漫色彩，但正如清賀裳《騷筏》所評“其詞與意，雖不如諸篇之曲折變化，自然是宇宙間一種奇文”。

《天問》問世之后，摹擬的作品為數(shù)不少。晉傅玄有《擬天問》，梁江淹有《遂古篇》，唐楊炯有《渾天問》、柳宗元有《天對》，明方孝孺有《雜問》、王廷相有《答天問》，清李雯也有《天問》……可見其對后世文學創(chuàng)作思想的深遠影響。但摹擬之作大多既缺乏思想價值也缺乏文學價值。

總之《天問》是中國文學史上極具特色而有很特殊意義的文學杰作，在中國文學史和世界文學史上都有它相當高的價值與地位。

【賞析二

《天問》是屈原的代表作，該作層層設問，用提問的方式表達自己的觀念和價值取向，情理交融，聲情并茂，宛若夢筆生花，令人讀來興趣盎然，絕無枯燥之感。因此，清代學者劉獻庭在《離騷經講錄》中贊其為“千古萬古至奇之作”。

《盤花歌》，布依族民間歌曲，通常以四季、十二月為序，青年男女以花寓情，內容以花為核心，相互盤問種花的過程和經驗，涉及各種生產、生活知識，流行在貴州惠水一帶。苗族民間歌曲，借花盤問，或以花比喻對方，兩句為一段，三段成一首，流行在貴州望謨一帶。

那么，楚國廟堂里真的有壁畫嗎？答案是肯定的。人類開始繪畫的歷史目前已經追溯到數(shù)萬年前，我們有理由相信，凡是能夠畫上圖案的材質，當初人們都曾經嘗試過，并由此而形成了種類繁多的繪畫品種。例如人體畫、服飾畫、陶器畫、木器畫、石器畫、金屬器畫、皮畫、帛畫、紙畫（畫面尺寸相對較小），以及巖畫、地畫和壁畫（畫面尺寸相對比較大）。

一般來說，古代繪畫內容，一是為了宗教或巫術目的，二是為了記述歷史，三是為了傳播知識。例如，我國畬族有一種古老的歌舞，名叫功德舞，亦稱祭祖舞。每年農歷正月初八祭祖，每三年舉族大祭祖，以及喪葬儀式，都要由年長者主持，請師公（巫師）和祭祖者（喪葬儀式為八人），在祖先畫像前，唱祭祀歌，跳表現(xiàn)祖先功德的舞蹈，眾人隨之共舞。祖先畫像又稱祖圖，通常為長卷式，繪畫內容為本民族起源與遷徙的傳說。

我國巖畫分布地域非常廣，其中比較著名的有內蒙古的陰山巖畫，寧夏的桌子山巖畫和賀蘭山巖畫，江蘇連云港的將軍崖巖畫，以及西北地區(qū)（新疆、甘肅、青海）巖畫、西南地區(qū)（西藏、云南、貴州、廣西、四川）巖畫和福建臺灣巖畫，此外牡丹江亦發(fā)現(xiàn)有巖畫。多少令人有些奇怪的是，在文明發(fā)達甚早的中原地區(qū)（包括河北省、河南省、陜西省、山西省、山東省、安徽省、湖北省）的太行山、呂梁山、秦嶺、熊耳山、伏牛山、泰山、大巴山、荊山、大別山等山脈卻幾乎不見有過什么樣的巖畫（吉林、遼寧、湖南、江西、浙江、廣東、海南亦未發(fā)現(xiàn)巖畫）。究其原因，可能是因為這里的人們很早就發(fā)展了地畫、壁畫等藝術形式，因此也就不需要在巖壁上繪畫了。

在我國，地畫和壁畫（包括墻壁、天花板）是兩種相當古老的繪畫形式，其起源可以追溯到先夏時期（通常所謂的新石器時代）。我國地畫首次發(fā)現(xiàn)于982年0月，當時考古工作者在甘肅省秦安王營大地灣文化遺址發(fā)掘中，在一處房屋居住面上方發(fā)現(xiàn)一幅用碳黑顏料繪制的地畫，畫面范圍東西長?2米，南北寬?米，圖案為舞人和陳牲，現(xiàn)存畫面有兩個人物像，畫像人物高約33厘米、寬約4厘米，狀似一男一女翩翩起舞，繪畫時間距今已有5000多。陜西省綏德小官道龍山文化遺址（距今4000多年前），一座半地穴式房屋后室的中央部位的地面上，也發(fā)現(xiàn)一幅黑紅色裝飾畫，現(xiàn)存的橢圓形圖飾，東西寬?3米，南北長?5米。此外，我國先民還創(chuàng)造有地面擺塑畫，用貝殼或石塊擺塑成動物、人物或星座等圖案，例如著名的河南省濮陽西水坡仰韶文化遺址（距今6000多年前）的墓葬里出土有貝殼擺塑成的龍虎圖案畫、虎背臥鹿畫、龍頭蜘蛛畫、人騎龍背畫，它們也可以歸入地面畫。

我國壁畫最早見于5000多年前的遼寧牛河梁紅山文化“女神廟”遺址，在出土的墻壁殘塊表面繪有幾何形紋圖案畫，系赭紅間黃白色交錯三角形圖案。遺憾的是，由于我國古代建筑絕大多數(shù)都是土木結構，難以持久存在；因此，隨著古代建筑物的坍塌，建筑物內的壁畫也隨之煙消云散，了無蹤跡。但是，這并不意味著古人不曾在廟堂里、墓室內廣泛地繪制過壁畫。

丁晏在《天問箋?自序》中指出：“何以知其呵壁也？壁之有畫，漢世猶然。漢魯?shù)钍�壁，及文翁《禮殿圖》，皆有先賢畫像。武梁祠堂有伏戲、祝誦、夏桀諸人像。”事實上，許多典籍都記載有古代壁畫，《漢書?霍光傳》提到周公負成王圖，《漢書?成帝紀》記有：“元帝在太子宮生甲觀畫堂。”應劭注：“畫堂畫九子母。”《漢書?敘傳》稱：“時乘輿幄坐張畫屏風，畫紂醉踞妲己作長夜之樂。”《文選》載王延壽《魯靈光殿賦》云：“圖畫天地，品類群生，雜物奇怪，山神海靈。寫載其狀，托之丹青。”

《太平廣記》卷20引《王子年拾遺記》：“秦有烈裔者，騫霄國人，秦皇帝時，本國進之。口含丹墨，噴壁以成龍獸。以指歷地，如繩界之。轉手方圓，皆成規(guī)度。方寸內有五岳四讀，列國備焉。善畫龍鳳，軒軒然惟恐飛去。”這是目前能夠見到的，有關繪制壁畫的有名有姓的畫家的最早記錄。

有必要指出的是，《天問》的內容與《山海經》有許多相近相合的地方。《山海經》是由帝禹時代的《五藏山經》、夏代的《海外四經》、商代的《大荒四經》和周代的《海內五經》合輯而成的，相傳《山海經》原本有圖，如其不謬，那么《山海經圖》也有可能曾經被繪制在上述歷史朝代的廟堂墻壁上（常見的說法是，山海經圖被鑄造在九鼎上）。屈原創(chuàng)作《天問》長詩的時間，沒有留下記載。從作品內容和作者流露的情感來看，當在創(chuàng)作《離騷》、《九歌》、《招魂》之后。這是因為，《天問》既沒有像《離騷》那樣娓娓道來，也沒有像《九歌》那樣全身心的敬天娛神，而是對天意對人事咄咄發(fā)問；顯然，當詩人有了《天問》所傳達的精神和認識之后，是不可能再寫出《離騷》和《九歌》那樣的作品的。