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陸機《吊魏武帝文》原文及翻譯 賞析

陸機《吊魏武帝文》原文

元康八年，機始以臺郎出補著作，游乎秘閣，而見魏武來遺令，愾然嘆息，傷懷者久之。

客曰：夫始終者，萬物之大歸；死生者，性命之區域。是以臨喪殯而后悲，睹陳根而絕哭。今乃傷心百年之際，興哀無情之地，意者無乃知哀之可有，而未識情之可無乎？

機答之曰：夫日蝕由乎交分，山崩起于朽壤，亦云數而已矣。然百姓怪焉者，豈不以資高明之質，不免卑濁之累；居常安之勢而終嬰傾離之患故乎？夫以回天倒日之力，而不能振形骸之內；濟世夷難之智，而受困魏闕之下。已而格乎上下者，藏于區區之木；光于四表者，翳乎蕞爾之土。雄心摧于弱情，壯圖終于哀志。長?屈于短日，遠跡頓于促路。嗚呼！豈特瞽史之異闕景，黔黎之怪頹岸乎？觀其所以顧命冢嗣，貽謀四子，經國之略既遠，隆家之訓亦弘。又云：“吾在軍中，持法是也。至于小忿怒，大過失，不當效也。”善乎達人之讜言矣！持姬女而指季豹以示四子曰：“以累汝！”因泣下。傷哉！曩以天下自任，今以愛子托人。同乎盡者無馀，而得乎亡者無存。然而婉孌房闥之內，綢繆家人之務，則幾乎密與！又曰：“吾婕妤妓人，皆著銅爵臺堂上施八尺床，穗帳，朝晡上脯?之屬。月朝十五，輒向帳作妓。汝等時時登銅維臺，望吾西陵墓田。”又云：“馀香可分與諸夫人。諸舍中無所為，學作履組賣也。吾歷官所得綬，皆著藏中。吾馀衣裘，可別為一藏。不能者兄弟可共分之。”既而竟分焉。亡者可以勿求，存者可以勿違，求與違不其兩傷乎？悲夫！愛有大而必失，惡有甚而必得；智惠不能去其惡，威力不能全其愛。故前識所不用心，而圣人罕言焉。若乃系情累于外物，留曲念于閨房，其賢俊之所宜廢乎？于是遂憤懣而獻吊云爾。

接皇漢之末緒，值王途之多違。佇重淵以育鱗，撫慶云而遐飛。運神道以載德，乘靈風而扇威。摧群雄而電擊，舉?敵其如遺。指八極以遠略，必翦焉而后綏。厘三才之闕典，啟天地之禁闈。舉修網之絕紀，紐大音之解徽。掃云物以貞觀，要萬途而來歸。丕大德以宏覆，援日月而齊輝。濟元功于九有，固舉世之所推 。

彼人事之大造，夫何往而不臻。將覆簣于浚谷，擠為山乎九天。茍理窮而性盡，豈長?之所研。悟臨川之有悲，固梁木其必顛。當建安之三八，實大命之所艱。雖光昭于曩載，將稅駕于此年。

惟降神之綿邈，眇千載而遠期。信斯武之末喪，膺靈符而在茲。雖龍飛于文昌，非王心之所怡。憤西夏以鞠旅，溯秦川而舉旗。逾鎬京而不豫，臨渭濱而有疑。冀翌日之云瘳，彌四旬而成災。詠歸途以反旆，登崤澠而?來。次洛?而大漸，指六軍曰念哉。

違率土以靖寐，戢彌天乎一棺。咨宏度之峻邈，壯大業之允昌。思居終而恤始，命臨沒而肇揚。援貞吝以?悔，雖在我而不臧。惜內顧之纏綿，恨末命之微詳。紆廣念于履組，塵清慮于馀香。結遺情之婉孌，何命促而意長！陳法服于帷座，陪窈窕于玉房。宣備物于虛器，發哀音于舊倡，矯戚容以赴節，掩零淚而薦觴。物無微而不存，體無惠而不亡。庶圣靈之響像，想幽神之復光。茍形聲之翳沒，雖音景其必藏。徽清弦而獨奏，進脯?而誰嘗？悼穗帳之冥漠，怨西陵之茫茫，登爵臺而群悲，?美目其何望？既?古以遺累，信簡禮而薄葬。彼裘紱于何有，貽塵謗于后王。嗟大戀之所存，故雖哲而不忘。覽遺籍以慷慨，獻茲文而凄傷。

陸機《吊魏武帝文》注釋

元康：西晉惠帝年號。秘閣：朝廷收藏文獻的地方。愾然：嘆息的樣子。

客：虛擬的人物。夫：語詞。始終：人生為始，人死為終。這里重在“終”字。陳根：一年以上的草。因為多生于墓地，故用以代指故墓。百年之際：魏武帝的死距陸機寫此文時，剛好百年。無情之地：指舊墓。因不能令人生哀傷之情，故云。意者：估計；大概。無乃：恐怕是。

交分：日與月交會分離。交，指日與月相交會。分，指日月分離。數：氣數；命運。資：稟受。高明：指日所稟受的物琪既高且明。卑濁：指日蝕。嬰：遭遇。傾離：指崩壞。回天：使天回轉。倒日：使日倒行。形骸之內：指生命。濟：救助。夷：平息。魏闕：天子之宮闕。格：至；達。上下：指天地。區區：小的意思。木：指棺。光：通“廣”。四表：四方之外。翳：掩蔽。蕞爾：小貌。土：墓。弱情：病中之情。哀志：將死之志。長?：長遠的謀劃。短日：生命將盡。遠跡：遠大的功業。促路：短促的人生之路。豈特：豈只。瞽史：此指掌日蝕之史官。異：感到奇異。闕景：失缺日光。黔黎：百姓。怪：感到奇怪。頹：塌壞。其：指魏武帝。顧命：顧托遺命。冢嗣：指長子文帝曹丕。貽：遺留。四子：指曹丕、曹植、曹彪、曹彰。略：謀略。隆：興隆。訓：訓戒。弘：大。是：對。持：抱持。姬女：姬妾所生的小女。季：古以排行小為季。豹：武帝小兒名。帝臨崩時，年才五歲，故曰季豹。曩：過去；從前。以天下自任：以拯救天下為己任。盡：指死亡。無馀：指精神不存。無存：指威勢消失。婉孌：柔順的樣子。房闥：指內室。闥，指門。綢繆：相親的樣子。務：家事。幾：近。婕妤：嬪妃的稱號。妓人：樂妓。著：安置。銅爵臺：臺名。即銅雀臺。施：置放。穗：細而疏的麻布。帳：靈帳。晡：日晚之時。約當下午三時至五時。上：五臣本作“設”。脯：干肉。?：干飯。屬：類。月朝：初一。十五：五臣本下有日字，以有日字為好。妓：妓樂。汝等：指四子。諸舍中無所為：指眾妾各在自己的屋里無所事事地活著。履：鞋。組：絲帶。藏中：藏器之中。勿求：指不必求將衣裘別為一藏。勿違：指不違帝令而分之。兩傷：武帝求別為一藏是一傷，四子竟違令而分之是兩傷。愛：指愛生。惡：指惡死。前識：前代之達人。罕：少。情累：威情的牽累。曲念：情思纏綿的思念。憤懣：煩悶。

皇：大。緒：業。值：逢。途：道。多違：政令多背謬。佇：待。重：深。鱗：指龍。慶云：瑞云。載：行。舉：意同“摧”。?：強。如遺：如同揀拾地上的遺物。八極：意謂天下。翦焉：翦除暴亂。綏：安。厘：理。三才：天、地、人。闕：同“缺”。啟：開。禁闈：禁門。舉：振舉。修網：長網。指法網。紀：綱紀。紐：繼；連。解：散。徽：系琴弦的繩。云物：比喻群兇。貞觀：天地之道貞正的景象。謂政治清平。要：使。萬途：殊途。丕：使宏大。宏：普。援：攀附。濟：成。元：大。九有：九州。意謂天下。推：推戴。

造：成。臻：至。覆簣：盛土覆之以成山。比喻建立大業。浚：深。擠：墜。理窮而性盡：《周易．說卦》：“窮理盡性，以至于命。”謂窮研物理而盡性，以至于通天命。長?：思慮深長。研：究。臨川之有悲：是說川水永流不息，一去不返，恰如生命一去不返一樣，這是很令人傷悲的。《論語》：“子（孔子）在川上曰：逝者如斯。”。梁木其必顛：《禮記．檀弓上》載孔子死前唱道：“泰山其頹乎？梁木其壞乎？哲人其萎乎？”。建安：漢獻帝年號。三八：指建安二十四年。即西元二一九年。大命之所艱：指患病。大命，天命。載：年代。稅駕：停駕。比喻死亡。

降神：指天生圣智之士。眇：通“淼”。遠。斯：此。武：神武之道。膺：當；受。龍飛：指受王位。文昌：殿名。怡：樂。西夏：指劉備。鞠：告誡。旅：軍隊。溯：逆流而上。秦川：指渭水。舉旗：奮舉軍旗而開戰。逾：過。鎬京：長安。不豫：有疾。渭濱：代指長安。因為長安在渭水之濱。有疑：指病重。冀：希望。翌日：第二日。瘳：病愈。彌：甚。成災：指病甚重。詠歸途：即返回歸途。反旆：指把旗子掉個方向，往回走。旆，旗。崤澠：二山名。在洛陽之西。?來：指歸來。次：至。洛?：洛水彎曲處。指東都洛陽。大漸：病重將死。念哉：《尚書．大禹謨》：“禹曰：‘于，帝念哉！德惟善政，政在養民。’”此為禹獻謀于帝之言。此處則指魏武帝對軍士的遺命。

違：棄；離。率土：《詩經．小雅．北山》：“率土之濱，莫非王臣。”此指天下。靖寐：安靜長眠。戢：收斂。彌天：指高遠之志。咨：嗟嘆。壯：認為壯偉，有贊嘆之意。昌：昌盛。居終而恤始：語本《谷梁傳．定公元年》：“昭公之終，非正終也；定之始，非正始也。”居，遵守。終，正終，指合于禮儀而老死，即老死在古都洛陽。恤，憂。始，正始，指合于禮儀而開始。肇：始；初。揚：抑揚。援：引。貞吝：出于《周易．泰》，謂卜問不吉，其事難行。此指所行不善之事。?：教。悔：反悔。臧：好。內顧：家事。纏綿：親密。微：細。詳：悉。紆：彎；屈。廣念：廣大的思慮。履組：指遺命眾妾織鞋上絲帶去賣。塵：塵污。馀香：指武帝臨終所說馀香分予諸夫人的話。法服：平生所穿之禮服。窈窕：美人。玉房：指銅雀臺上以玉為飾之房。宣：布。備物：平生所用之物。虛器：無用之器。倡：女樂。矯：抬起。戚：憂。赴節：跟隨音樂的節拍。薦：進。存：長存。惠：通“慧”。庶：期望。響像：即音影。茍：如果。翳：遮掩。徽：調弄。悼：痛。茫茫：草木叢生貌。?美目：張開美目而視。?：看。遺累：拋棄牽累。曹操臨終遺令薄葬。塵謗：如塵污之謗。后王：后世帝王。嗟：嘆。大戀：最留戀的東西，指生命、財產等。覽：閱讀。慷慨：感慨甚深的樣子。

陸機《吊魏武帝文》翻譯

元康八年，陸機以尚書郎出補著作郎，經常在秘閣里面，所以讀到魏武帝的遺令。讀了之后，不禁愾然嘆息，為之感傷很久。

有位客人說：始與終可以說是萬物的歸宿；死與生可以說是生命的區域。所以平常我們親臨喪殯的時候，自然會產生哀傷之情；可是看到舊的墳墓，我們卻不會哭泣。現在佚卻傷心于人死百年之后，對著本不該發生哀情的地方而悲傷，估計你恐怕是只知道人死時哀傷是可以有的，卻不了解事過境遷哀傷之情是可以沒有的嗎？

陸機回答說：日蝕是由日月相交相分而形成的，山崩是發生在土質朽壞的時候，這一切都是運數所決定罷了。然而百姓終究還是免不了要感到驚奇的原因，難道不是因為那日所稟受的資質雖然稱得上是高明，然而最終卻擺脫不了卑下污濁的牽累，那高山本來居于安穩的常態，結果卻遭到崩壞的禍患的緣故嗎？一個人即使有使天回轉使日倒行的偉力，也不能使體內將死的生命再度振起；有的人即使有救助人世，平定大難的智慧，可是卻不得不受困于天子的宮闕之下；到最后，有些人平建立的業績，可以說達到天地，可是死了也只有被裝進小小的棺木之中而已；再有些人，德行可說是廣被于四方之外，然而死了還隆是照樣被埋在一撮土中。雄心被病中之情所摧毀，宏圖因為死亡的到來而結束。長遠的謀劃因為所剩的生命沒有幾天而被迫丟棄，遠大的功業，因為短促的人生而被迫中止。唉！難道只是掌日蝕的史官因為日被蝕而感到奇異，百姓因為高岸塌壞而感到怪異嗎？看武帝臨死的時候，囑咐嗣子曹丕，又對丕、植、彪、彰四個兒子交代遺謀，治國的方略可以說是很遠，興家的訓誡可以說是很大。他又說：“我在軍中，執法是正確的。至于有時也會生些小小的忿怒，也會犯些大的過失，這些你們四個不應該仿效。”這些說得很好，不愧為通達的人的正道之言。他又抱持姬妾所生的小女，同時指著小兒豹，對四位兒子說：“把他們交托給你們了！”于是哭泣起來。可悲啊！從前以拯救天下為己任，現在也不得不把愛子托付給人。和一般人一樣，軀體死了，精神也就跟著消失；生命完了，威勢也就不再存在。不過，臨死的時候，在房間之內，表現得那么婉順，在家人的事務上，是那么地情意纏綿，也可以說是近乎細碎了。他又說：“我的婕妤妓人，在我死后，都要把她們安置在銅雀臺上。并在臺堂上放一張八尺的床，床上照樣掛著穗帳，每天早上傍晚，給我供上干肉干飯之類的食物。每月初一、十五兩天，就讓妓人對著穗帳奏樂跳舞。你們幾個也要不時地登上銅雀臺，望望我的西陵墓田。”他又說：“多馀的香料，可以分給眾位夫人。眾妾無事可做時，可以讓她們去學習編織鞋上的絲帶去賣錢。我歷來做官所得的綬帶，可以都藏于一處。我多馀的衣裘等，可以另外藏個地方。如實在做不到的話，你們兄弟幾個可以共同分掉。”他死后不久，這些衣裘果然被分掉了。將死的人，可以不必提出這樣的要求，活著的人，也不應該違背死者的意愿，但現在死者竟求了，活著的人也違令分了。不是兩傷嗎？真是可悲啊！貪生過分的還是要失去生命，惡死太甚，還是要得到死，再有智慧的人，也不能拋掉他厭惡的死，再有威力的人，也沒有辦法保全他貪戀的生命。所以前代的有識之士才不在這上面留心，而圣人也極少談這些事情。至于感情被外物所牽累，心意留戀于閨房之中，恐怕這是賢人俊士所應該廢棄的吧？于是心中煩悶起來，獻上吊文一篇。

武帝承接了大漢的末業，適逢國家政令多有背謬。于是他就在深淵當中伺時而動，仿佛潛龍化育一般，待到時機成熟，便拍著瑞云，一舉高飛遠去。他就運用神道，以推行他的大德，又乘著靈明之風，以播揚聲威。摧毀群雄，如同雷電的襲擊一般，殲滅強敵，仿佛拾起地上的遺物一樣。他手指天下，以運籌他的遠略，以為只有翦滅一切暴亂，才能安定百姓黎民。他便理定有關天地人事的殘缺的舊典，開啟天地的禁門，讓宇宙的元氣流通不歇。重新振起國家法網上已斷的綱紀，結好已散的琴徽，恢復禮樂。掃蕩群兇，以換來清平的政治局面，并使各方之士都經由殊途而前來歸附。光大其德，以普覆世界，攀附日月與它們同放光輝，他成就大功于天下，本應為天下所共同推戴的。

他在人事上的大成就，可以說沒有什么是辦不成的。打算在深谷里覆土為山，建立大業，就在這山高達九天，大業快要建成的時候，他卻顛墜不起。假如要求窮研物理、盡知物性而通達天命，這哪里是思慮深長的人所能精研而得知的。能悟到孔子面臨江流會發生悲慨，就知道本來梁木終有一天要坍倒。建安二十四年，公受天命以來遇到了艱難。雖然他光輝顯耀于過去的歲月，然而卻將要在這一年停止人生的歷程。

武帝這位君王，的確是盛大顯赫，終古難得。他的威嚴為天下之先，蓋世無雙；他的威力可以激燙大海而拔起高山。有平么樣的危險他不能度過，有平么樣的強敵他不能消滅呢？他每因禍患而得安福，雖身陷危境，卻必定能轉為平安。到現在，卻因患了重病，而被弄得神智不清，擔心開不了口，說不出他的遺令。只得委棄身命，坐待死亡的到來。因而感到哀病，反覆交待后事。手撫著四個兒子，表示自己很深的懷念，同時又摸著自己的體膚，發出悲嘆。趁著魂魄沒有離體而去的時候，藉著尚未滅絕的氣息，交待他的遺令。手執著小女，蹙眉而悲，手指著幼子豹，淚流滿面。氣喘吁吁，直沖衣襟，嗚嗚咽咽，哭泣不止，涕淚不斷地從眼睫里流淌出來。

他不得不丟棄天下，而長眠不醒，不得不收斂他高遠的志向，而被放進小小的棺木之中。可嘆他宏大的氣度，是那么高遠，贊嘆他的大業確實昌盛。他思慮合乎正道而終而憂心后嗣合乎正道而始；遺命到臨終開始顯揚。他還能列舉自己一生行事中錯誤的部分，用以教訓四子，讓他們可以悔改，盡管這些錯誤是與他本人有關，他也不文過飾非。只可惜，他卻免不了在一些家事上顯得那么地多情，遺憾他的遺命對一些細碎的事物詳述不歇。把他廣大的思思縈繞在眾妾織鞋、絲帶等事，勞動清慮于把剩馀香料分給眾夫人。那么地纏綿，然而他的生命卻又是那么地短促而情意多么深長！下令把他平生所穿的禮服陳列于帷座之上，又令美人住在銅雀臺華麗的房中陪侍。把他生前用過的物品日日虛設在那里，讓那些樂妓們照樣演唱哀音。樂妓們只好面露憂戚，一邊按著節拍演唱，一邊就遮掩淚眼，向前進酒。日常生活用品再怎么小也還存在，至于人體，也不會因哪個有智慧就不會死亡的。期望能夠看見圣靈的音像，總想能看幽神重現光彩，然而假使形與聲被淹沒了，音與影必定也會跟著被掩藏。樂妓調弄清弦，徒然獨自奏樂，雖然會按時進供干肉干飯，可是誰能夠嘗得到呢？令人痛心的是，那些穗帳掛那里，顯得多么地黯然而沒有生氣啊！令人怨苦的是，向西陵望過去，所看到的只是草木茫茫。登上銅雀臺，大家悲傷，美人們凝目遠望，又能看到什么呢？既然仰慕古人之風拋棄牽累，確實簡省禮儀做到薄葬。叫兒子們把裘衣綬帶藏在另外的地方，又有什么意思呢？這樣做只會成為后世帝王譏諷的口實。可嘆生命、財產等最可留戀的東西存在，便是圣哲之人也是無法能忘情不顧的。讀了武帝留下的遺籍，感慨不已，獻上這篇吊文，內心凄愴。

陸機《吊魏武帝文》賞析

《吊魏武帝文》是晉代文學家陸機的代表作品之一。

晉元康八年（西元二九八年），作者陸機，剛剛以臺郎出補著作郎，有機會在秘閣翻閱舊時的各種文獻，有一次讀到魏武帝曹操的遺令，其中既有關于政事的指示，也有許多關于家事財產的細碎囑咐。作者心有所感，寫了這篇吊文。文章充皆肯定了曹操一生巨大的業績和宏偉的氣魄，但又對他過分牽掛身后的瑣事提出批評，認為這不是一個通達的人所應持的態度。本文辭藻華麗，卻又很有情韻，是一篇佳作。

西晉的大文學家陸機，是最早、最多地接觸到曹操的遺令，并將其記錄下來的人，盡管其記錄也不全面。陸機的祖父、父親都是吳國名將。吳國滅亡后，他出仕于敵國的晉朝，所以，他對創建魏國的英雄曹操不勝感慨。晉惠帝元康八年（公元二九八年），也就是曹操死后七十八年，陸機成為著作郎。他從朝廷的秘閣中發現了曹操的遺令，不勝傷懷嘆息，而作《吊魏武帝文》，在其序中節錄了曹操的遺令。

陸機對于曹操遺令中關于治國理家的遠大計劃，和為了家世隆盛的諄諄教誨都沒有節錄，盡管它們十分弘遠偉大。他所關心的是暴露曹操作為普通人所具有的弱點那一部分；他所感傷的是曹操擁有“回天倒日”之力，但對自己的最終命運卻無可奈何的凄涼景象。

曹操臨死后，抱著幼小的女兒，指著最小的兒子曹豹，流著淚對守護在身旁的其他四個兒子說：“這幾個孩子就托付你們了。”這位曾是縱橫天下的英雄，在垂終之際，也有不得不把愛子托付他人的悲慘結局。陸機在先前已引用過的《漢逝賦》那一部分中，曾吟詠人生的虛幻無常。現在，他又看到連曹操都不能免于一死的事實。正因為曹操生前是位叱吒風云的人物，所以，陸機更覺得死神的無情而痛恨之。

“馀留下來的香料，可分給諸位夫人。妃妾中無所事事的人，可學習用繩線裝飾的履的制作方法，以賣履為生。我歷任職官所得的印綬，全部放在箱中保管好。我馀留的衣服，可另藏一箱。如果不能這樣做的東西，兄弟們可以共同分掉。”

曹操精心為失去君主后的宮女們安排生活，苦口婆心地囑咐子孫要讓這些人學會制鞋技術。如此交代后事，與其說是滑稽，勿寧說是一種悲哀。也許香料在當時是貴重的奢移品，但是，即使如此，曹操從香料到印綬、衣服為止，逐一安排這些東西在他死后的處置辦法，使人覺得既滑稽可笑，又可憐悲慘。陸機感慨他對身外之物如此眷戀不舍是不無道理的。然而，比起一直把曹操塑造成典型的豪放磊落的圖象化的軍人形象，我們現在卻能知道，如此微不足道的瑣事，至死為止都在折磨著他，這不就使我們更感到，他和我們一樣，也是一個人嗎？

當陸機看到英雄曹操竟會把如此不足掛齒的事情，作為臨終遺言詳盡地傳給子孫時，一定也會產生一種難以名狀的復雜心理吧。但正是這個事實告訴我們：曹操和普通人一樣，也有悲哀。索性能看破紅塵，當然比這種結局好得多。可是，這個世界中的蕓蕓眾生并不能如此超然物外。曹操的非凡，不在于給人以能夠看破紅塵的外表，而在于他更像一個普通的人一樣，在看破紅塵和迷戀這兩極之間彷徨，他的一生充滿了矛盾。

如果說，這樣詳盡的囑托，是表示他還迷戀著身前擁有的榮華富貴的話，那么，他對于自己死后的世界則更為關心：

“我的婕妤、伎女，全部安置在銅雀臺，在銅雀臺的堂中，放上八尺長的床鋪，掛好穗帳，早晨、晚上按時供上干肉、干飯。在每個月的初一和十五，向帷帳表演歌舞。你們要經常登上銅雀臺，眺望我長眠的西陵墓地。”

陸機所引的遺令中，以這一段最為著名。此后，關于銅雀臺伎女的故事，就成為詩人們在樂府詩中反復吟詠、經久不衰的題材了。后代關于這方面的樂府詩，其基調大都是譴責曹操至死以后，還眷戀著讓活著的伎女陪伴這件事。但是，這種留戀人生的情感，與曹操的性格是何等的相稱！對于充分享受人間樂趣的曹操來說，死后的寂寞是無法忍受的。而這種對人生的強烈的執著，即使面臨死亡還充滿著旺盛的生命力，正典型地反映了曹操奮斗不息的一生。