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韓非子?喻老全文翻譯

韓非子?喻老全文

天下有道，無急患，則曰靜，遽傳不用，故曰：“卻走馬以糞。”天下無道，攻擊不休，相守數年不已，甲胄生蟣虱，燕雀處帷幄，而兵不歸，故曰：“戎馬生于郊。”

翟人有獻豐狐、玄豹之皮于晉文公，文公受客皮而嘆曰：“此以皮之美自為罪。”夫治國者以名號為罪，徐偃王是也；以城與地為罪，虞、虢是也。故曰：“罪莫大于可欲。”

智伯兼范、中行而攻趙不已，韓、魏反之，軍敗晉陽，身死高梁之東，遂卒被分，漆其首以為溲器。故曰：“禍莫大于不知足。”

虞君欲屈產之乘與垂棘之璧，不聽宮之奇，故邦亡身死。故曰：“咎莫?于欲得。”

邦以存為常，霸王其可也；身以生為常，富貴其可也。不欲自害，則邦不亡，身不死。故曰：“知足之為足矣。”

楚莊王既勝狩于河雍，歸而賞孫叔敖。孫叔敖請漢間之地，沙石之處。楚邦之法，祿臣再世而收地，唯孫叔敖獨在。此不以其邦為收者，瘠也，故九世而祀不絕。故曰：“善建不拔，善抱不脫，子孫以其祭祀，世世不輟。”孫叔敖之謂也。

制在己曰重，不離位曰靜。重則能使輕，靜則能使躁。故曰：“重為輕根，靜為躁君。”故曰：“君子終日行不離輜重也。”邦者，人君之輜重也。主父生傳其邦，此離其輜重者也，故雖有代、云中之樂，超然已無趙矣。主父，萬乘之主，而以身輕于天下。無勢之謂輕，離位之謂躁，是以生幽而死。故曰：“輕則失臣，躁則失君。”主父之謂也。

勢重者，人君之淵也。君人者，勢重于人臣之間，失則不可復得矣。簡公失之于田成，晉公失之于六卿，而邦亡身死。故曰：“魚不可脫于深淵。”賞罰者，邦之利器也，在君則制臣，在臣則勝君。君見賞，臣則損之以為德；君見罰，臣則益之以為威。人君見賞，則人臣用其勢；人君見罰，而人臣乘其威。故曰：“邦之利器，不可以示人。”

越王入宦于吳，而觀之伐齊以弊吳。吳兵既勝齊人于艾陵，張之于江、濟，強之于黃池，故可制于五湖。故曰：“將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必固強之。”晉獻公將欲襲虞，遺之以璧、馬。知伯將襲仇由，遺之以廣車。故曰：“將欲取之，必固與之。”起事于無形，而要大功于天下，“是謂微明”。處小弱而重自卑，謂“損弱勝強”也。

有形之類，大必起于小；行久之物，族必起于少。故曰：“天下之難事必作于易，天下之大事必作于細。”是以欲制物者于其細也。故曰：“圖難于其易也，為大于其細也。”千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。故曰：白圭之行堤也塞其穴，丈人之慎火也涂其隙，是以白圭無水難，丈人無火患。此皆慎易以避難，敬細以遠大者也。扁鵲見蔡桓公，立有間。扁鵲曰：“君有疾在腠理，不治將恐深。”桓侯曰：“寡人無疾。”扁鵲出。桓侯曰：“醫之好治不病以為功。”居十日，扁鵲復見曰：“君之病在肌膚，不治將益深。”桓侯不應。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲復見曰：“君之病在腸胃，不治將益深。”桓侯又不應。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲望桓侯而還走，桓侯故使人問之。扁鵲曰：“病在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請也。”居五日，桓侯體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣。桓侯遂死。故良醫之治病也，攻之于腠理。此皆爭之于小者也。夫事之禍福亦有腠理之地，故曰：“圣人蚤從事焉。”

昔晉公子重耳出亡，過鄭，鄭君不禮。叔瞻諫曰：“此賢公子也，君厚待之，可以積德。”鄭君不聽。叔瞻又諫曰：“不厚待之，不若殺之，無令有后患。”鄭君又不聽。及公子返晉邦，舉兵伐鄭，大破之，取八城焉。晉獻公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宮之奇諫曰：“不可。?亡而齒寒，虞、虢相救，非相德也。今日晉滅虢，明日虞必隨之亡。”虞君不聽，受其璧而假之道。晉已取虢，還，反滅虞。此二臣者，皆爭于腠理者也，而二君不用也。然則叔瞻、宮之奇亦虞、虢之扁鵲也，而二君不聽，故鄭以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易謀也。”

昔者紂為象箸而箕子怖，以為象箸必不加于土?，必將犀玉之杯；象箸、玉杯必不羹菽藿，則必旄、象、豹胎；旄、象、豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，則錦衣九重，廣室高臺。吾畏其卒，故怖其始。居五年，紂為肉圃，設炮烙，登糟丘，臨酒池，紂遂以亡。故箕子見象箸以知天下之禍，故曰：“見小曰明。”

句踐入宦于吳，身執干戈為吳王洗馬，故能殺夫差于姑蘇。文王見詈于王門，顏色不變，而武王擒紂于牧野。故曰：“守柔曰強。”越王之霸也不病宦，武王之王也不病詈，故曰：“圣人之不病也，以其不病，是以無病也。”

宋之鄙人得璞玉而獻之子罕，子罕不受。鄙人曰：“此寶也，宜為君子器，不宜為細人用。”子罕曰：“爾以玉為寶，我以不受子玉為寶。”是鄙人欲玉，而子罕不欲玉。故曰：“欲不欲，而不貴難得之貨。”

王壽負書而行，見徐馮于周涂。馮曰：“事者為也，為生于時，知者無常事；書者言也，言生于知，知者不藏書。今子何獨負之而行？”于是王壽因焚其書而舞之。故知者不以言談教，而慧者不以藏書篋。此世之所過也，而王壽復之，是學不學也。故曰：“學不學，復歸眾人之所過也。”

夫物有常容，因乘以導之。因隨物之容，故靜則建乎德，動則順乎道。宋人有為其君以象為楮葉者，三年而成。豐殺莖柯，毫芒繁澤，亂之楮葉之中而不可別也。此人遂以功食祿于宋邦。列子聞之曰：“使天地三年而成一葉，則物之有葉者寡矣。”故不乘天地之資而載一人之身，不隨道理之數而學一人之智，此皆一葉之行也。故冬耕之稼，后稷不能羨也；豐年大禾，臧獲不能惡也。以一人之力，則后稷不足；隨自然，則臧獲有余。故曰：“恃萬物之自然而不敢為也。”

空竅者，神明之戶牖也。耳目竭于聲色，精神竭于外貌，故中無主。中無主則禍福雖如丘山，無從識之。故曰：“不出于戶，可以知天下；不窺于牖，可以知天道。”此言神明之不離其實也。

趙襄主學御于王子期，俄而與於期逐，三易馬而三后。襄主曰：“子之教我御，術未盡也？”對曰：“術已盡，用之則過也。凡御之所貴，馬體安于車，人心調于馬，而后可以進速致遠。今君后則欲逮臣，先則恐逮于臣。夫誘道爭遠，非先則后也，而先后心在于臣，上何以調于馬？此君之所以后也。”

白公勝慮亂，罷朝，倒杖而策銳貫頤，血流至于地而不知。鄭人聞之曰：“頤之忘，將何為忘哉！”故曰：“其出彌遠者，其智彌少。”此言智周乎遠，則所遺在近也。是以圣人無常行也。能并智，故曰：“不行而知。”能并視，故曰：“不見而明。”隨時以舉事，因資而立功，用萬物之能而獲利其上，故曰：“不為而成。”

楚莊王蒞政三年，無令發，無政為也。右司馬御座而與王隱曰：“有鳥止南方之阜，三年不翅，不飛不鳴，嘿然無聲，此為何名？”王曰：“三年不翅，將以長羽翼；不飛不鳴，將以觀民則。雖無飛，飛必沖天；雖無鳴，鳴必驚人。子釋之，不谷知之矣。”處半年，乃自聽政。所廢者十，所起者九，誅大臣五，舉處士六，而邦大治。舉兵誅齊，敗之徐州，勝晉于河雍，合諸侯于宋，遂霸天下。莊王不為小害善，故有大名；不蚤見示，故有大功。故曰：“大器晚成，大音希聲。”

楚莊王欲伐越，莊子諫曰：“王之伐越，何也？”曰：“政亂兵弱。”莊子曰：“臣患智之如目也，能見百步之外而不能自見其睫。王之兵自敗于秦、晉，喪地數百里，此兵之弱也。莊?為盜于境內而吏不能禁，此政之亂也。王之弱亂，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”王乃止。故知之難不在見人，在自見，故曰：“自見之謂明。”

子夏見曾子。曾子曰：“何肥也？”對曰：“戰勝，故肥也。”曾子曰：“何謂也？”子夏曰：“吾入見先王之義則榮之，出見富貴之樂又榮之，兩者戰于胸中，未知勝負，故?。今先王之義勝，故肥。”是以志之難也不在勝人，在自勝也，故曰：“自勝之謂強。”

周有玉版，紂令膠鬲索之，文王不予；費仲來求，因予之。是膠鬲賢而費仲無道也。周惡賢者之得志也，故予費仲。文王舉太公于渭濱者，貴之也；而資費仲玉版者，是愛之也。故曰：“不貴其師，不愛其資，雖知大迷，是謂要妙。”

韓非子?喻老翻譯

天下太平，沒有戰爭，就叫做“靜”，連傳送緊急公文的車馬也用不上。所以說：“歇下奔跑的馬，用來施肥。”天下不太平，爭戰不休，僵持數年不停止，將士的甲?中生出虱子和卯，燕子和麻雀住進軍帳，可是軍隊依然不能返回。所以說：“戰馬在郊外?馬駒子。”

翟人進獻豐狐皮和玄豹皮，晉文公接受下來，感?說：“豐狐和玄豹是因為皮美麗?給自己造成了災害。”治國者因有美名獲罪的，徐偃王就是一例；因擁有城池和土地獲罪的，虞國和虢國就是明?。所以說：“罪過沒有比引起欲望更大的了。”

智伯兼?了范氏和中行氏，又不停地進入趙國、韓國和魏國反戈一擊。智伯兵敗晉陽，死在高梁東邊，封地被瓜分。他的頭蓋骨被油漆漆過當了炊具。所以，所以說：“災禍沒有大於不知足的了。”

虞君想要得到屈地生的良馬、垂棘?的美玉，不聽宮之奇的勸說，結果落得個國破身亡。所以說沒有別的災難能比得上欲利貪得所招來的災難那樣慘痛了。

國家的根本是求得生存，只有生存?有稱王稱霸的可能；自身的根本是活著，只有活著?有富貴的可能。不讓貪欲來控制自己，就不會亡國喪身。所以說：“懂得滿足?會感到滿足。”

國家只有長期的安定，?會成就霸業；人身只有生存，?可以考慮富貴。所以不要自己害自己，這樣國家不滅亡，人也不會遭難。因此說：“知足者?能算是足夠了。”

楚莊王已經得勝，在河雍打完獵，回去后賞賜孫叔敖。孫叔敖請求封漢水附近的沙石土地。根據楚國法令規定，封地在受封者的第二代收回。可是唯獨沒有收回孫叔敖的封地。因他的封地太貧瘠了。這反倒使他的子孫多代亨有這塊封地。所以說：“善於建立的不能被拔掉，善於緊抱的掙不脫，子孫因此世代祭祀不斷。”孫叔敖就是這樣啊！

大權控制君主手中叫做重，不離開君位叫做靜，君權重就能役使輕，君靜就能駕馭浮躁。所以說：“君子終日行走，決不離開裝載?重的車輛。”國家就是君主的?重。趙主父是大國的君主，即使自己被天下人輕視。沒有權勢就叫做輕，離開了權位就是浮躁。最終落得個被囚禁餓死的結局。所以說：“位輕會失去臣子，浮躁會丟掉君位。”趙主父就是這樣啊！

君主權勢重，就像魚到了深淵。君的權柄一旦落入臣子手中，就無法再得到了。齊簡公被田常奪去權力，晉軍被六卿控制了權柄，致使國破身亡。所以說：“魚是不可以離開深淵的。”賞罰是國家的銳利武器，君主掌握了可以制約臣子，臣子掌握了就可制約君主。君主要行賞，臣子就會施?一部分家?顯示自己的恩德；君主要處罰，臣子就會加重刑罰來顯示自己的權威。所以說：“國家的銳利武器是不能出示給別人看的。”

越王做了吳國的官。勸說吳國討伐齊國，以此達到削弱吳國的力量。吳兵在艾陵打敗了齊國，勢力發展到了江、濟、黃池一帶，因此可以控制了五湖。所以說：“將要縮小他，必然要讓他先向外擴張；將要削弱他，必定先要使他強大。”晉獻公打算偷襲虞國，先贈送虞君玉壁良馬；智伯打算偷襲仇由國，先贈送對方一口大?。所以，所以說：“要想得到，必定暫時給予。”辦事不露行?，以求在天下建立功業，這就叫“微妙的明智。”有意處在弱小的地位，謙卑地克制自我，這就叫“以弱勝強。”

凡是有形的東西，大的全部由小的發展而來；久存的事物，多全都由少積聚而成。所以說：“天下的難事都起於簡易，天下的大事都從細微處開始。”

要想控制事物就得從發端入手，所以說：“辦難事要從易入手的地方做起，辦大事要從小處做起。”千丈長堤，會因?蟻的洞穴而毀於一旦，百尺高房會被煙囪縫中冒出的火星焚毀。白圭修大堤注意堵塞?蟻洞穴，老年人為防火用泥堵塞煙囪的縫隙。因此，白圭沒遇到水災。老年人不會遭受火難，這都是小心地對待容易的事，進而避開了難事；認真地填塞微小的漏洞，進而避免了大禍。扁鵲拜見蔡桓侯，站了一會兒，說：“君主的病在表皮?，不治就會加深。”蔡桓侯說：“寡人沒有病。”扁鵲走了出去。蔡桓侯說：“行醫的人專喜歡給沒病的人治病，以此來炫耀自己醫術高明。”過了十天，扁鵲又來拜見，說：“君主的病已經到了肌膚，不治還會加深。”蔡桓侯還是不理，扁鵲只好走了。蔡桓侯更不高興了。過了十天，扁鵲再次來拜見，說：“君主的病在腸胃，不治會越來越重。”蔡桓侯不屑一顧地把頭扭向一邊，扁鵲只好告辭。蔡桓侯十分不高興。又過了十天，扁鵲看見了蔡桓侯，轉身就跑。蔡桓侯奇怪，派人追上他，問發生了什?事。扁鵲說：“病在表皮，用藥物熏洗熱敷就可以治好；在肌膚，用針灸就可以治好；在腸胃，用清火去熱的湯藥可醫治；病到了骨髓，就由司命神管轄了，已經沒法治了。現在君主的病已經到了骨髓，我已經無能為力，所以不想見到他了。”過了五天，蔡桓侯身體疼痛難忍，派人去找扁鵲，他已經逃到秦國去了。蔡桓侯狠快病死了。良醫治病，病在表皮時就及時醫治。這是為了在剛顯露苗頭時及時處理。事情的禍福也有開端，所以圣人總是盡可能早地予以處理。

晉公子重耳流亡途經鄭國時，鄭君對他狠不禮貌。鄭大夫叔瞻勸?說：“這是位德才兼備的公子，君主厚待他，可以積下恩德。”鄭君不聽從。叔瞻又勸?說：“如不厚待，就應該殺掉，免得留下后患。”鄭君還是不聽從。等到晉公子返回晉國當了君主。發兵攻打鄭國。鄭國大敗，被奪去了八座城。

晉獻公用垂棘的玉璧向虞國借道討伐虢國，大夫宮之奇勸?說：“不可以，虞虢兩國?齒相依，相互救援是為了各自的生存，并不是互施恩惠。晉國今天滅亡了虢，虞明天就隨之滅亡了。”虞君不聽從，接受了玉璧，借道給晉軍。晉軍亡了虢國。回軍途中順便滅亡了虞國。

叔瞻和宮之奇都想把禍端消滅在萌芽之中，可惜兩位君主不予采納。這兩位臣子就是鄭國和虞國的扁鵲。因兩位君主不接受，鄭國被攻破，虞國被滅亡。

所以說：“事情尚安定時還容易對付，事情未顯露徵兆時還可以想辦法。”

商紂王?作象牙筷子，箕子感到害怕。它認?使用象牙筷子必然不會再用陶缽子裝羹湯，必定要用犀角美丕?作的杯盤。既然使用象牙筷子和犀玉杯盤，必定不會再粗劣的食品，必定要吃牦牛、大象、豹子的胎兒；既然吃牦牛、大象、豹子的胎兒，必定不會再穿粗布短衣；住在茅草屋?，必定要穿上層層華美的錦緞衣服，住上高大寬敞的房子。因害怕將來出現危險，所以害怕事情的開始。過了五年，商紂王設置肉林。設炮烙刑具，登上酒糟堆積成的小山。身臨盛酒的池子，終于導致國家滅亡。

箕子見做象牙筷子就知道天下要發生災禍，所以說：“能看到事物的微小發端就叫做明。”

越王稱霸是不?當苦差感到惱火，周武王稱王是不因辱罵感到苦惱。所以說：“圣人之所以不苦惱，是因?不把平常人感到苦惱的事看成是苦惱的，所以不苦惱。”

宋國有個鄉下人得到一塊璞玉，把它獻給子罕，子罕不接受。鄉下人說：“這是寶物，應成?君子的器物，不應該被小人使用。”子罕說：“你把玉當成寶，我把不接受你的玉當成寶。”

鄉下人喜歡玉，子罕卻不喜，所以說：“把沒有欲望當作欲望，不看重難得的財物。”

王壽背著書走路，在大路上見到了徐馮，徐馮說：“事在人?，?事的行動產生于當時的需要，所以聰明人做事沒有固定不變的辦法。書籍是記載言論的，言論產生于對事物的?解。?解事理的人是用不著藏書的。現在你?什麼要背著書本走路呢？”于是，王壽燒掉了背著的書，高興得跳起舞來。有智者不憑空說教，聰明人用不著藏書的小箱子。這是世人公認的錯誤，王壽又犯錯了，這是學習不該學習的東西。所以說：“學習不該學習的，就會走上眾人走過的錯路。”

萬物有常態，要善于加以引導。由于人們順著萬物的常態，所以靜止時能不失事物的本性，運動時能順應事物的法則。有個宋國人替君主用象牙?作楮葉。三年?完成，寬窄與真葉相同，筋脈依依可見，連微毛和細芒也十分清晰，閃耀著光澤，混雜在楮葉中也難以分別真假。于是，此人因有功在宋國當了官。列子聽說了這件事，說：“假使天地間三年?能長出一片葉，那麼天下有葉子的植物就太少了。”不依靠自然界提供的條件，卻依靠一個人的技能；不順應自然界的法則，卻表現一個人的智巧。這都是三年?作一片楮葉的做法。冬天種莊稼，后稷也不能收獲糧食；豐年五?茁壯，奴?也不能使糧食欠收。靠一個人的力量，后稷也生產不出足夠的糧食；順應自然，就會糧米滿倉。所以說：“要依靠萬物的自然發展，不能勉強行事。”

趙襄子向王子期學習駕馭馬車，不久就同子期比賽。他接連同子期換了三次馬，結果每次都落后了。子期說：“技術全都交給你了，但你運用上有錯誤，駕馭車馬最重要的是，讓馬的身體與車子盡量安定，人的注意力與馬的動作盡量協調，而后?能行得快，跑得遠。現在您落在后面時，想追上我，跑在前面又怕我追上。駕馭馬比賽爭先，不是跑在前面，就是跑在后面。無論在前在后，您的心思都放在了我身上，這樣怎麼能和馬協調起來呢？這就是您落后的原因。”

白公勝想作亂，下朝時倒拿著馬鞭子。頂端的尖扎破了原頰，血流到了地上也不知道。鄭國人聽說了這件事，說：“連自己的面頰都忘了，還有什麼忘不了的呢？”所以說：“路走得越遠，知道的反而越少。”這是說總想著遠的事，就會忘記眼前的事。因此，圣人沒有固定的行動，能夠統籌考慮遠近的事，?不會陷于片面。所以說：“不行走反而能弄懂許多事。”隨著時機應變，依靠客觀的條件行動，利用萬物的特性并設法獲利。所以說：“不做事就能成功。”

楚莊王在位三年，沒發布政令，沒辦理政務。右司馬站在一旁，用隱語勸諫說：“有一?大鳥棲息在南方的土丘，三年不展翅，不飛也不叫，默默無聲，這是什麼鳥呢？”楚莊王說：“三年不展翅，因?羽翼還未豐滿；不飛不叫，是在觀察民眾的態度。雖然不飛，一飛就沖天；雖然不鳴叫，一鳴驚人。你盡管放心，我已經明白了。”半年后，楚莊王開始處理政務，廢除了十件不合理的大事，辦理了九件急需辦理的大事，殺了五個大臣，提拔六個沒有做官的讀書人，楚國的治理大有起色。接下去興兵伐齊，在徐州打敗了齊軍，在河雍戰勝了晉國，在宋國會合諸侯，開始稱霸天下。楚莊王不讓小事影響自己的才智，?得以成就大名；不提前顯露自已，?建立了大的功業，所以說：“貴重的器物?成得晚，驚世的樂章不輕意發出聲音。”

楚莊王想討伐越國，杜子勸諫道：“大王?什麼要討伐越國呢？”楚莊王說：“因?越國政事混亂，軍隊軟弱。”杜子說：“我雖說很無知，但深?此事擔憂。智慧如同眼睛，能看到百步之外，卻看不到自己的睫毛。大王的軍隊被秦、晉打敗后，喪失土地數百里，這說明楚國軍隊軟弱；有人在境內作亂，官吏無能?力，這說明楚國政事混亂。可見楚國在兵弱政亂方面，并不比越國差。您卻要討伐越國。這樣的智慧如同眼睛看不見眼睫毛一樣。”楚莊王便打消了伐越的念頭。要想認識到困難，不在于能否看清別人，而在于能否看清自己。所以說：“自己認識到自己?叫做明察。”

子夏去見曾子。曾子說：“你怎麼這麼胖呢？”子夏回答說：“打了勝仗，所以胖了。”曾子說：“此話從何說起？”子夏說：“我在家見到先王宣揚的道理就感到敬仰，出門見到富貴榮華的樂趣心?又很羨慕。兩者在心?僵持不下，不分勝負，因而瘦了。現在先王宣楊的道理獲勝，所以胖了起來。”一個人立志的難處，不在于戰勝別人，而在于戰勝自己。所以說：“能自我戰勝的?算強者。”周國有條精美的玉版，商紂王派膠鬲去索取，周文王不給，商紂王又派費仲去索取，周文王痛快地交給了他。這是因?膠鬲有德有才而費仲是個奸佞的小人。周文王怕商朝有德有才的人得志，?故意給了費仲。

周文王在渭濱提拔太公，是出于尊重他，把玉版交給費仲，是看中他得志能擾亂紂王國政。所以說：“不尊重他的老師，不珍惜可以利用的條件，聰明人也會變成糊涂蟲，這就叫做奧妙。”