淮南子?人間訓原文翻譯
淮南子?人間訓原文
清凈恬愉，人之性也；儀表規(guī)矩，事之制也。知人之性，其自養(yǎng)不勃，知事之制，其舉錯不惑。發(fā)一端，散無竟，周八極，總一管，謂之心。見本而知末，觀指而睹歸，執(zhí)一而應萬，握要而治詳，謂之術。居知所為，行智所之，事智所秉，動智所由，謂之道。道者，置之前而不{執(zhí)車}，錯之后而不軒，內(nèi)之尋常而不塞，布之天下而不窕。是故使人高賢稱譽己者，心之力也；使人卑下誹謗己者，心之罪也。夫言出于口者，不可止于人；行發(fā)于邇者，不可禁于遠。事者，難成而易敗也；名者，難立而易廢也。千里之堤，以螻蟻之穴漏；百尋之屋，以突隙之煙焚。《堯戒》曰：“戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，日慎一日�！比四�?于山，而?于蛭�！笔枪嗜私暂p小害，易微事，以多悔�；贾炼嗪髴n之，是猶病者已?而索良醫(yī)也。雖有扁鵲、俞跗之巧，猶不能生也。
夫禍之來也，人自生之；福之來也，人自成之。禍與福同門，利與害為鄰，非神圣人，莫之能分。凡人之舉事，莫不先以其知規(guī)慮揣度，而后敢以定謀，其或利或害，此愚智之所以異也。曉自然以為智，知存亡之樞機，禍福之門戶，舉而用之，陷溺于難者，不可勝計也。使知所為是者，事必可行，則天下無不達之途矣。是故知慮者，禍福之門戶也；動靜者，利害之樞機也。百事之變化，國家之治亂，待而后成。是故不溺于難者成，是故不可不慎也。
天下有三危：少德而多寵，一危也；才下而位高，二危也；身無大功而受厚祿，三危也。故物或損之而益，或益之而損。何以知其然也？昔者，楚莊王既勝晉于河、雍之間，歸而封孫叔敖，辭而不受。病疽將死，謂其子曰：“吾則死矣，王必封女。女必讓肥鐃之地，而受沙石之間有<宀侵>丘者。其地確石而名丑，荊人鬼，越人?，人莫之利也�！睂O叔敖死，王果封其子以肥鐃之地。其子辭而不受，請有<宀侵>之丘。楚國之俗，功臣二世而爵祿，惟孫叔敖獨存。此所謂損之而益也。何謂益之而損？昔晉厲公南伐楚，東伐齊，西伐秦，北伐燕，兵橫行天下而無所綣，威服四方而無所詘，遂合諸侯于嘉陵。氣充志驕，淫侈無度，暴虐萬民。內(nèi)無輔拂之臣，外無諸侯之助，戮殺大臣，親近導諛。明年出游匠驪氏，欒書、中行偃劫而幽之。諸侯莫之救，百姓莫之哀，三月而死。夫戰(zhàn)勝攻取，地廣而名尊，此天下所愿也，然而終于身死國亡，此所謂益之而損者也。夫?qū)O叔敖之請有<宀侵>之丘，沙石之地，所以累世不奪也；晉厲公之合諸侯于嘉陵，所以身死于匠驪氏也。眾人皆知利利而病病也，唯圣人知病之為利，知利之為病也。夫再實之木根必傷，掘藏之家必有殃。以言大利而反為害也。張武教智伯奪韓、魏之地而禽于晉陽，申叔時教莊王封陳氏之后而霸天下�？鬃幼x《易》，至《損》、《益》，未嘗不憤然而嘆，曰：“益損者，其王者之事與！事或欲與利之，適足以害之；或欲害之，乃反以利之。利害之反，禍福之門戶，不可不察也�！�
陽虎為亂于魯，魯君令人閉城門而捕之，得者有重賞，失者有重罪。圉三匝，而陽虎將舉劍而伯頤，門者止之曰：“天下探之不窮，我將出子。”陽虎因赴圍而逐，揚劍提戈而走。門者出之，顧反取其出之者，以戈推之，攘祛薄腋。出之者怨之曰：“我非故與子反也，為之蒙死被罪，而乃反傷我，宜矣其有此難也�！濒斁勱柣⑹�，大怒，問所出之門，使有司拘之，以為傷者受大賞，而不傷者被重罪。此所謂害之而反利者也。何謂欲利之而反害之？楚恭王與晉人戰(zhàn)于鄢陵，恭王傷而未休。司馬子反渴而求飲，豎陽谷奉酒而進之。子反之為人也，嗜酒而甘之，不能絕于口，遂醉而臥。恭王欲復戰(zhàn)，使人召司馬子反。辭以心痛。王駕而往視之，入幄中而聞酒臭。恭王大怒，曰：“今日之戰(zhàn)，不谷親傷。所恃者，司馬也。而司馬又若此，是亡楚國之社稷，而不率吾眾也。不谷無與復戰(zhàn)矣�！庇谑橇T師而去之，斬司馬子反為?。故豎陽谷之進酒也，非欲禍子反也，誠愛而欲快之也，而適足以殺之。此所謂欲利之而反害之者也。
夫病濕而而強之食，病?曷而飲之寒，此眾人之所以為養(yǎng)也，而良醫(yī)之所以為病也。悅于目，悅于心，愚者之所利也，然而有道者之所辟也。故圣人先忤而后合，眾人先合而后忤。有功者，人臣之所務也；有罪者，人臣之所辟也。或有功而見疑，或有罪而益信，何也？則有功者離恩義，有罪者不敢失仁心也。魏將樂羊攻中山，其子執(zhí)在城中。城中縣其子以示樂羊。樂羊曰：“君臣之義，不得以子為私�！惫ブ�。中山因烹其子，而遺之鼎羹與其首。樂羊循而泣之曰：“是吾子！”已，為使者跪而啜三杯。使者歸報，中山曰：“是伏約死節(jié)者也，不可忍也�！彼旖抵槲何暮畲箝_地，有功。自此之后，日以不信。此所謂有功而見疑者也。何謂有罪而益信？孟孫獵而得鹿，使秦西巴持歸烹之。鹿母隨之而啼，秦西巴弗忍，縱而予之。孟孫歸，求鹿安在，秦西巴對曰：“其母隨而啼，臣誠弗忍，竊縱而予之。”孟孫怒，逐秦西巴。居一年，取以為子傅。左右曰：“秦西巴有罪于君，今以為子傅，何也？”孟孫曰：“夫一鹿而不忍，又何況于人乎！”此謂有罪而益信者也。
故趨舍不可不審也。此公孫鞅之所以抵罪于秦，而不得入魏也。功非不大也，然而累足無所踐者，不義之故也。事或奪之而反與之，或與之而反取之。智伯求地于魏宣子。宣子弗欲與之。任登曰：“智伯之強，威行于天下，求地而弗與，是為諸侯先禍也。不若與之�！毙釉唬骸扒蟮夭灰�，為之奈何？”任登曰：“與之，使喜，必將復求地于諸侯，諸侯必植耳。與天下同心而圖之，一心所得者，非直吾所亡也�！蔽盒恿训囟谥Ｓ智蟮赜陧n康子，韓康子不敢不予。諸侯皆恐。又求地于趙襄子。襄子弗與。于是智伯乃從韓、魏，圍襄子于晉陽。三國通謀，禽智伯而三分其國。此所謂奪人而反為人所奪者也。何謂與之而反取之？晉獻公欲假道于虞以伐虢，遺虞垂棘之璧與屈產(chǎn)之乘。虞公惑于璧與馬，而欲與之道。宮之奇諫曰：“不可！夫虞之與虢，若車之有輪，輪依于車，車亦依輪。虞之與虢，相恃而勢也。若假之道，虢朝亡而虞夕從之矣。”虞公弗聽，遂假之道。荀息伐虢，遂克之。還反伐虞，又拔之。此所謂與之而反取者也。
圣王布德施惠，非求其報于百姓也；郊望?嘗，非求福于鬼神也。山致其高，而云起焉；水致其深，而蛟龍生焉；君子致其道，而福祿歸焉。夫有陰德者，必有陽報；有陰行者，必有昭名。古者，溝防不修，水為民害。禹鑿龍門，辟伊闕，平治水土，使民得陸處。百姓不親，五品不慎，契教以君臣之義，父子之親，夫妻之辨，長幼之序。田野不修，民食不足，后稷乃教之辟地墾草，糞土種谷，令百姓家給人足。故三后之后，無不王者，有陰德也。周室衰，禮義廢，孔子以三代之道教導于世。其后嗣至今不絕者，有隱行也。秦王趙政兼吞天下而亡，智伯侵地而滅，商鞅支解，李斯車裂。三代種德而王，齊桓繼絕而霸。故樹黍者不獲稷，樹怨者無報德。
昔者，宋人好善者，三世不解。家無故而黑牛生白犢。以問先生。先生曰：“此吉祥，以饗鬼神。”居一年，其父無故而盲。牛又復生白犢。其父又復使其子以問先生。其子曰：“前聽先生言而失明，今又復問之，奈何？”其父曰：“圣人之言，先忤而后合。其事未究，固試往，復問之�！逼渥佑謴蛦栂壬�。先生曰：“此喜祥也，復以饗鬼神�！睔w致命其父。其父曰：“行先生之言也。”居一年，其子又無故而盲。其后楚攻宋，圍其城。當此之時，易子而食，析骸而炊。丁壯者死，老病童兒皆上城，牢守而不下。楚王大怒。城已破，諸城守者皆屠之。此獨以父子盲之故，得無乘城。軍罷圍解，則父子俱視。
夫禍富之轉(zhuǎn)而相生，其變難見也。近塞上之人有善術者，馬無故亡而入胡。人皆吊之。其父曰：“此何遽不為福乎？”居數(shù)月，其馬將胡駿馬而歸。人皆賀之。其父曰：“此何遽不能為禍乎？”家富良馬，其子好騎，墮而折其髀。人皆吊之。其父曰：“此何遽不為福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰(zhàn)，近塞之人，死者十九，此獨以跛之故，父子相保。故福之為禍，禍之為福，化不可極，深不可測也�；蛑庇谵o而不害于事者，或虧于耳以忤于心，而合于實者。高陽?將為室，問匠人。匠人對曰：“未可也。木尚生，加涂其上，必將撓。以生材任重涂，今雖成，后必敗�！备哧�?曰：“不然。夫木枯則益勁，涂干則益輕，以勁材任輕涂，今雖惡，后必善。”匠人窮于辭，無以對。受令而為室。其始成，?然善也，而后果敗。此所謂直于辭而不可用者也。
何謂虧于耳、忤于心而合于實？靖郭君將城薛，賓客多止之，弗聽。靖郭君謂謁者曰：“無為賓通言。”齊人有請見者，曰：“臣請道三言而已。過三言，請烹。”靖郭君聞而見之。賓趨而進，再拜而興。因稱曰：“海大魚�！眲t反走。靖郭君止之曰：“愿聞其說�！辟e曰：“臣不敢以死為熙�！本腹唬骸跋壬贿h道而至此，為寡人稱之�！辟e曰：“海大魚，網(wǎng)弗能止也，釣弗能牽也。蕩而失水，則螻蟻皆得志焉。今夫齊，君之淵也。君失齊，則薛能自存乎？”靖郭君曰：“善！”乃止不城薛。此所謂虧于耳、忤于心而得事實者也。以“無城薛”止城薛，其于以行說，乃不若“海大魚”。
故物或遠之而近，或近之而遠。或說聽計當而身疏，或言不用、計不行而益親。何以明之？三國伐齊，圍平陸，括子以報于牛子曰：“三國之地，不接于我，逾鄰國而圍平陸，利不足貪也。然則求名于我也。請以齊侯住�！迸Ｗ右詾樯�。括子出，無害子入。牛子以括子言告無害子。無害子曰：“異乎臣之所聞�！迸Ｗ釉唬骸皣６话�，患結(jié)而不解。何謂貴智？”無害子曰：“臣聞之，有裂壤土以安社稷者，聞殺身破家以存其國者，不聞出其君以為封疆者�！迸Ｗ硬宦牊o害子之言，而用括子之計，三國之兵罷，而平陸之地存。自此之后，括子日以疏，無害子日以進。故謀患而患解，圖國而國存，括子之智得矣。無害子之慮無中于策，謀無益于國，然而心調(diào)于君，有義行也。今人待冠而飾首，待履而行地。冠履之于人也，寒不能暖，風不能障，暴不能蔽也。然而冠冠履履者，其所自托者然也。夫咎犯戰(zhàn)勝城濮，而雍季無尺寸之功，然而雍季先賞而咎犯后存者，其言有貴者也。
故義者，天下之所賞也。百言百當，不如擇趨而審行也�；驘o功而先舉，或有功而后賞。何以明之？昔晉文公將與楚戰(zhàn)城濮，問于咎犯曰：“為奈何？”咎犯曰：“仁義之事，君子不厭忠信；戰(zhàn)陳之事，不厭詐偽。君其詐之而已矣�！鞭o咎犯，問雍季。雍季對曰：“焚林而獵，愈多得獸，后必無獸。以詐偽遇人，雖愈利，后無復。君其正之而已矣�！庇谑遣宦犛杭局�，而用咎犯之謀。與楚人戰(zhàn)，大破之。還歸賞有功者，先雍季而后咎犯。左右曰：“城濮之戰(zhàn)，咎犯之謀也，君行賞先雍季何也？”文公曰：“咎犯之言，一時之權(quán)也；雍季之言，萬世之利也。吾豈可以先一時之權(quán)，而后萬世之利哉？”
智伯率韓、魏二國伐趙。圍晉陽，決晉水而灌之。城下緣木而處，縣釜而炊。襄子謂張孟談曰：“城中力已盡，糧食匱乏，大夫病，為之奈何？”張孟談曰：“亡不能存，危不能安，無為貴智士。臣請試潛行，見韓、魏之君而約之�！蹦艘婍n、魏之君，說之曰：“臣聞之，唇亡而齒寒。今智伯率二君而伐趙，趙將亡矣。趙亡則君之次矣。及今而不圖之，禍將及二君！”二君曰：“智伯之為人也，粗中而少親，我謀而泄，事必敗，為之奈何？”張孟談曰：“言出君之口，入臣之耳，人孰知之者乎？且同情相成，同利相死。君其圖之�！倍伺c張孟談陰謀，與之期。張孟談乃報襄子。至其日之夜，趙氏將殺其守堤之吏，決水灌智伯。智伯軍救水而亂。朝、魏翼而擊之，襄子將卒犯其前，大敗智伯軍，殺其身而三分其國。襄子乃賞有功者，而高赫為賞首。群臣請曰：“晉陽之存，張孟談之功也。而赫為賞首，何也？”襄子曰：“晉陽之圍也，寡人國家危，社稷殆。群臣無不有驕侮之心者，唯赫不失君臣之禮，吾是以先之。”由此觀之，義者，人之大本也，雖有戰(zhàn)勝存亡之功，不如行義之隆。故君子曰：“美言可以市尊，美行可以加人�！�
或有罪而可賞也，或有功而可罪也。西門豹治鄴，廩無積粟，府無儲錢，庫無甲兵，官無計會，人數(shù)言其過于文侯。文侯身行其縣，果若人言。文侯曰：“翟璜任子治鄴，而大亂。子能道則可，不能，將加誅于子！”西門豹曰：“臣聞王主富民，霸主富武，亡國富庫。今王欲為霸王者也，臣故?積于民。君以為不然，臣請升城鼓之，甲兵粟米，可立具也。”于是乃升城而鼓之。一鼓，民被甲括矢，操兵弩而出；再鼓，負輦粟而至。文侯曰：“罷之�！蔽鏖T豹曰：“與民約信，非一日之積也。一舉而欺之，后不可復用也。燕常侵魏入城，臣請北擊之，以復侵地。”遂舉兵擊燕，復地而后反。此有罪而可賞者也。解扁為東封，上計而入三倍。有司請賞之。文侯曰：“吾土地非益廣也，人民非益眾也，入何以三倍？”對曰：“以冬伐木而積之，于春浮之河而鬻之�！蔽暮钤唬骸懊翊阂粤Ω�，暑以強耘，秋以收斂，冬間無事，以伐林而積之，負軛而浮之河。是用民不得休息也，民以敝矣。雖有三倍之入，將焉用之！”此有功而可罪者也。
賢主不茍得，忠臣不茍利。何以明之？中行穆伯攻鼓，弗能下。?聞倫曰：“鼓之嗇夫，聞倫知之。請無罷武大夫，而鼓可得也。”穆伯弗應。左右曰：“不折一戟，不傷一卒，而鼓可得也。君奚為弗使？”穆伯曰：“聞倫為人，佞而不仁。若使聞倫下之，吾可以勿賞乎？若賞之，是賞佞人。佞人得志，是使晉國之武，舍仁而從佞。雖得鼓，將何所用之！”攻城者，欲以廣地也，得地不取者，見其本而知其末也。
秦穆公使孟盟舉兵襲鄭。過周以東。鄭之賈人弦高、蹇他相與謀曰：“師行數(shù)千里，數(shù)絕諸侯之地，其勢必襲鄭。凡襲國者，以為無備也。今示以知其情，必不敢進�！蹦顺C鄭伯之命，以十二牛勞之。三率相與謀曰：“凡襲人者，以為弗知。今已知之矣。守備必固，進必無功�！蹦诉�師而反。晉先軫舉兵擊之，大破之?。鄭伯乃以存國之功賞弦高，弦高辭之曰：“誕而得賞，則鄭國之信廢矣。為國而無信，是俗敗也，賞一人而敗國俗，仁者弗為也。以不信得厚賞，義者弗為也�！彼煲云鋵籴銝|夷，終身不反。
故仁者不以欲傷生，知者不以利害義。圣人之思修，愚人之思?。忠臣者務崇君之德，諂臣者務廣君之地。何以明之？陳夏徵舒弒其君，楚莊王伐之，陳人聽令。莊王以討有罪，遣卒戍陳，大夫畢賀。申叔時使于齊，反還而不賀。莊王曰：“陳為無道，寡人起九軍以討之。征暴亂，誅罪人，君臣皆賀，而子獨不賀，何也？”申叔時曰：“牽牛蹊人之田，田主殺其人而奪之牛，罪則有之，罰亦重矣。今君王以陳為無道，興兵而攻，因以誅罪人，遣人戍陳。諸侯聞之，以王為非誅罪人也，貪陳國也。蓋聞君子不棄義以取利�！蓖踉唬骸吧啤�。乃罷陳之戍，立陳之后。諸侯聞之，皆朝于楚。此務崇君之德者也。張武為智伯謀曰：“晉六將軍，中行文子最弱，而上下離心，可伐以廣地�！庇谑欠シ丁⒅行校粶缰樱纸讨遣蟮赜陧n、魏、趙。朝、魏裂地而授之，趙氏不與，乃率韓、魏而伐趙，圍晉陽三年，三國陰謀同計，以擊智氏，遂滅之。此務為君廣地者也。夫為君崇德者霸，為君廣地者滅。故千乘之國，行文德者王，湯、武是也；萬乘之國，好廣地者亡，智伯是也。
非其事者勿仞也，非其名者勿就也。無故有顯名者勿處也，無功而富貴者勿居也。夫就人之名者廢，仞人之事者敗，無功而大利者后將為害。譬猶緣高木而望四方也，雖愉樂哉，然而疾風至，未嘗不恐也。患及身，然后憂之，六驥追之，弗能及也。是故忠臣事君也，計功而受賞，不為茍得；積力而受官，不貪爵祿。其所能者，受之勿辭也；其所不能者，與之勿喜也。辭所能則匿，欲所不能則惑。辭所不能而受所能，則得無損墮之勢，而無不勝之任矣。昔者智伯驕，伐范、中行而克之，又劫韓、魏之君而割其地，尚以為未足，遂興兵伐趙。韓、魏反之，軍敗晉陽之下，身死高梁之東，頭為飲器，國分為三，為天下笑。此不知足之禍也。老子曰：“知足不辱，知止不殆，可以修久。”此之謂也。
或譽人而適足以敗之，或毀人而乃反以成之。何以知其然也？費無忌復于荊平王曰：“晉之所以霸者，近諸夏也；而荊之所以不能與之爭者，以其僻遠也。楚王若欲從諸侯，不若大城城父，而令太子建守焉，以來北方，王自收其南，是得天下也�！背鯋傊蛎咏ㄊ爻歉�，命伍子奢傅之。居一年，伍子奢游人于王側(cè)，言太子建甚仁且勇，能得民心。王以告
費無忌，無忌曰：“臣固聞之，太子內(nèi)撫百姓，外約諸侯。齊、晉又輔之，將以害楚，其事已構(gòu)矣。”王曰：’為我太子，又尚何求？”曰：“以秦女之事怨王�！蓖跻驓⑻咏ǘD伍子奢，此所謂見譽而為禍者也。何謂毀人而反利之？唐子短陳駢子于齊威王，威王欲殺之，陳駢子與其屬出亡奔薛。孟嘗君聞之，使人以車迎之，至而養(yǎng)以芻豢黍粱五味之膳，日三至，冬日被裘?，夏日服??，出則乘牢車，駕良馬。孟嘗君問之曰：“夫子生于齊，長于齊，夫子亦何思于齊？”對曰：“臣思夫唐子者。”孟嘗君曰：“唐子者，非短子者邪？”曰：“是也。”孟嘗君曰：“子何為思之？”對曰：“臣之處于齊也，糲粢之飯，藜藿之羹，冬日則寒凍，夏日則暑傷。自唐子之短臣也，以身歸君，食芻豢，飯黍粱，服輕暖，乘牢良，臣故思之�！贝酥^毀人而反利之者也。是故毀譽之言，不可不審也。
或貪生而反死，或輕死而得生，或徐行而反疾。何以知其然也？魯人有為父報仇于齊者，刳其腹而見其心，坐而正冠，起而更衣，徐行而出門，上車而步馬，顏色不變。其御欲驅(qū)，撫而止之曰：“今日為父報讎，以出死，非為生也。今事已成矣，又何去之！”追者曰：“此有節(jié)行之人，不可殺也�！苯鈬ブ�。使被衣不暇帶，冠不及正，蒲伏而走，上車而馳，必不能自免于千步之中矣。今坐而正冠，起而更衣，徐行而出門，上車而步馬，顏色不變，此眾人所以為必死也，而乃反以得活。此所謂徐而馳，遲于步也。夫走者，人之所以為疾也；步者，人之所以為遲也。今反乃以人之所為遲者反為疾，明于分也。有知徐之為疾，遲之為速者，則幾于道矣。故黃帝亡其玄珠，使離朱、捷?索之，而弗能得之也。于是使忽?，而后能得之。
圣人敬小慎微，動不失時。百射重戒，禍乃不滋。計福勿及，慮禍過之。同日被霜，蔽者不傷。愚者有備，與知者同功。夫爝火在縹煙之中也，一指所能息也；唐漏若鼷穴，一?之所能塞也。及至火之燔孟諸而炎云臺，水決九江而漸荊州，雖起三軍之眾，弗能救也。夫積愛成福，積怨成禍。若癰疽之必潰也，所浼者必多矣。諸御鞅復于簡公曰：“陳成常、宰予二子者，甚相憎也。臣恐其構(gòu)難而危國也。君不如去一人�！焙喒宦�。居無幾何，陳成常果攻宰予于庭中，而弒簡公于朝。此不知敬小之所生也。魯季氏?氏斗雞，?氏介其雞，而季氏為之金距。季氏之雞不勝。季平子怒，因侵?氏之宮而筑之。?昭伯怒，傷之魯昭公曰：“禱于襄公之廟，舞者二人而已，其余盡舞于季氏。季氏之無道無上，久矣。弗誅，必危社稷！”公以告子家駒。子家駒曰：“季氏之得眾，三家為一。其德厚，其威強，君胡得之！”昭公弗聽，使?昭伯將卒以攻之。仲孫氏、叔孫氏相與謀曰：“無季氏，死亡無日矣�！彼炫d兵以救之。?昭伯不勝而死，魯昭公出奔齊。故禍之所從生者，始于雞定；及其大也，至于亡社稷。故蔡女蕩舟，齊師大侵楚。兩人構(gòu)怨，廷殺宰予，簡公遇殺，身死無后，陳氏代之，齊乃無呂。兩家斗雞，季氏金距，?公作難，魯昭公出走。故師之所處，生以棘楚，禍生而不蚤滅，若火之得燥，水之得濕，浸而益大。癰疽發(fā)于指，其痛遍于體。故蠹啄剖梁柱，蚊虻走牛羊，此之謂也。
人皆務于救患之備，而莫能知使患無生。夫使患無生，易于救患而莫能加務焉，則未可與言術也。晉公子重耳過曹，曹君欲見其?肋，使之袒而捕魚。厘負羈止之曰：“公子非常也。從者三人，皆霸王之佐也。遇之無禮，必為國憂�！本ヂ�。重耳反國，起師而伐曹，遂滅之。身死人手，社稷為墟。禍生于袒而捕魚，齊、楚欲救曹，不能存也。聽厘負羈之言，則無亡患矣。今不務使患無生，患生而救之，雖有圣知，弗能為謀耳�；嫉溨蓙碚�，萬端無方。是故圣人深居以避辱，靜安以待時。小人不知禍福之門戶，妄動而?羅網(wǎng)，雖曲為之備，何足以全其身！譬猶失火而鑿池，被裘而用?也。且唐有萬穴，塞其一，魚何遽無由出？室有百戶，閉其一，盜何遽無從入。夫墻之壞也于隙，劍之折必有齒。圣人見之密，故萬物莫能傷也。太宰子朱待飯于令尹子國。令尹子國啜羹而熱，投卮漿而沃之。明日，太宰子朱辭官而歸。其仆曰：“楚太宰未易得也，辭官去之，何也？”子朱曰：“令尹輕行而簡禮，其辱人不難。”明年，伏郎尹而笞之三百。夫仕者先避之，見終始微矣。
夫鴻鵠之未孚于卵也，一指蔑之，則靡而無形矣；及至其筋骨之已就，而羽翮之既成也，則奮翼揮<羽慧>，凌乎浮云，背負青天，膺摩赤霄，翱翔乎忽荒之上，析惕乎虹霓之間。雖有勁弩利?微繳，蒲且子之巧，亦弗能加也。江水之始出于岷山也，可扌搴衣而越也，及至乎下洞庭，騖石城，經(jīng)丹徒，起波濤，舟杭一日不能濟也。是故圣人者，常從事于無形之外，而不留思盡慮于成事之內(nèi)。是故患禍弗能傷也。人或問孔子曰：“顏回何如人也？”曰：“仁人也。丘弗如也�！薄白迂暫稳缛艘玻俊痹唬骸稗q人也。丘弗如也。”“子路何如人也？”曰：“勇人也。丘弗如也�！辟e曰：“三人皆賢夫子，而為夫子役。何也？”孔子曰：“丘能仁且忍，辯且訥，勇且怯。以三子之能，易丘一道，丘弗為也�！笨鬃又┲病�
秦牛缺徑于山中，而遇盜。奪之車馬，解其橐笥，拖其衣被，盜還反顧之，無懼色憂志，?然有以處得也。盜遂問之曰：“吾奪子財貨，劫子以刀，而志不動，何也？”秦牛缺曰：“車馬所以載身也，衣服所以掩形也，圣人不以所養(yǎng)害其養(yǎng)。”盜相視而笑曰：“夫不以欲傷生，不以利累形者，世之圣人也。以此而見王者，必且以我為事也�！边�反殺之。此能以知知矣，而未能以知不知也。能勇于敢，而未能勇于不敢也。凡有道者，應卒而不乏，遭難而能免，故天下貴之。今知所以自行也，而未知所以為人行也。其所論未之究者也。人能由昭昭于冥冥，則幾于道矣。《詩》曰：“人亦有言，無哲不愚�！贝酥^也。
事或為之，適足以敗之；或備之，適足以致之。何以知其然也？秦皇挾錄圖，見其傳曰：“亡秦者，胡也�！币虬l(fā)卒五十萬，使蒙公、楊翁子將，筑修城。西屬流沙，北擊遼水，東結(jié)朝鮮，中國內(nèi)郡挽車而餉之。又利越之犀角、象齒、翡翠、珠璣，乃使尉屠睢發(fā)卒五十萬，為五軍，一軍塞鐔城之嶺，一軍守九疑之塞，一軍處番禺之都，一軍守南野之界，一軍結(jié)余干之水。三年不解甲馳弩，使臨祿無以轉(zhuǎn)餉。又以卒鑿渠而通糧道，以與越人戰(zhàn)，殺西嘔君譯吁宋。而越人皆入?yún)脖≈校c禽獸處，莫肯為秦虜。相置桀駿以為將，而夜攻秦人，大破之。殺尉屠睢，伏尸流血數(shù)十萬，乃發(fā)謫戍以備之。當此之時，男子不得修農(nóng)畝，婦人不得剡麻考縷，羸弱服格于道，大夫箕會于衢，病者不得養(yǎng)，死者不得葬。于是陳勝起于大澤，奮臂大呼，天下席卷，而至于戲。劉、項興義兵隨，而定若折槁振落，遂失天下。禍在備胡而利越也。欲知筑修城以備亡，不知筑修城之所以亡也。發(fā)謫戍以備越，而不知難之從中發(fā)也。夫鵲先識歲之多風也，去高木而巢扶枝，大人過之則控■，嬰兒過之則挑其卵；知備遠難而忘近患。故秦之設備也，鳥鵲之智也。
或爭而反強之，或聽從而反止之。何以知其然也？魯哀公欲西益宅，史爭之，以為西益宅不祥。哀公作色而怒。左右數(shù)諫不聽。乃以問其傅宰折睢，曰：“吾欲益宅，而史以為不祥。子以為何如？”宰折睢曰：“天下有三不祥，西益宅不與焉。”哀公大悅而喜。頃，復問曰：“何謂三不祥？”對曰：“不行禮義，一不祥也；嗜欲無止，二不祥也；不聽強諫，三不祥也。”哀公默然深念，憤然自反，遂不西益宅。夫史以爭為可以止之，而不知不爭而反取之也。智者離路而得道，愚者守道而失路。夫?說之巧，于閉結(jié)無不解。非能閉結(jié)而盡解之也，不解不可解也。至乎以弗解解之者，可與及言論矣。
或明禮義、推體而不行，或解構(gòu)妄言而反當。何以明之？孔子行游，馬失，食農(nóng)夫之稼，野人怒，取馬而系之。子貢往說之，卑辭而不能得也。孔子曰：“夫以人之所不能聽說人，譬以大牢享野獸，以《九韶》樂飛鳥也。予之罪也，非彼人之過也�！蹦耸柜R圉往說之。至，見野人曰：“予耕于東海，至于西海，吾馬之失，安得不食子之苗？”野人大喜，解而與之。說若此其無方也，而反行。事有所至，而巧不若拙。故圣人量鑿而正枘。夫歌《采菱》，發(fā)《陽阿》，鄙人聽之，不若此《延路》、《陽局》。非歌者拙也，聽者異也。故交畫不暢，連環(huán)不解，物之不通者，圣人不爭也。
仁者，百姓之所慕也；義者，眾庶之所高也。為人之所慕，行人之所高，此嚴父之所以教子，而忠臣之所以事君也。然世或用之而身死國亡者，不同于時也。昔徐偃王好行仁義，陸地之朝者三十二國。王孫厲謂楚莊王曰：“王不伐徐，必反朝徐�！蓖踉唬骸百韧�，有道之君也，好行仁義，不可伐�！蓖鯇O厲曰：“臣聞之，大之與小，強之與弱也，猶石之投卵，虎之啖豚，又何疑焉？且夫為文而不能達其德，為武而不能任其力，亂莫大焉�！背踉唬骸吧啤�。乃舉兵而伐徐，遂滅之。知仁義而不知世變者也。申菽、杜?，美人之所懷服也；及漸之于?，則不能保其芳矣。古者，五帝貴德，三王用義，五霸任力。今取帝王之道，而施之五霸之世，是由乘驥逐人于榛薄，而蓑笠盤旋也。今霜降而樹谷，冰泮而求獲，欲其食則難矣。故《易》曰：“潛龍勿用”者，言時之不可以行也。故“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎”。終日乾乾，以陽動也；夕惕若厲，以陰息也。因日以動，因夜以息，唯有道者能行之。夫徐偃王為義而滅，燕子噲行仁而亡，哀公好儒而削，代君為墨而殘。滅亡削殘，暴亂之所致也，而四君獨以仁義儒墨而亡者，遭時之務異也。非仁義儒墨不行，非其世而用之，則為之禽矣。
夫戟者，所以攻城也；鏡者，所以照形也。宮人得戟，則以刈葵；盲者得鏡，則以蓋卮。不知所施之也。故善鄙不同，誹譽在俗；趨舍不同，逆順在君�？褡H不受祿而誅，段干木辭相而顯，所行同也，而利害異者，時使然也。故圣人雖有其志，不遇其世，僅足以容身，何功名之可致也！知天之所為，知人之所行，則有以任于世矣。知天而不知人，則無以與俗交；知人而不知天，則無以與道游。單豹倍世離俗，巖居谷飲，不衣絲麻，不食五谷，行年七十，猶有童子之顏色。卒而遇饑虎，殺而食之。張毅好恭，過宮室廊廟必趨，見門閭聚眾必下，廝徒馬圉，皆與伉禮。然不終其壽，內(nèi)熱而死。豹養(yǎng)其內(nèi)而虎食其外，毅修其外而疾攻其內(nèi)。故直意適情，則堅強賊之；以身役物，則陰陽食之。此皆載務而戲乎其調(diào)者也。
得道之士，外化而內(nèi)不化，外化，所以入人也，內(nèi)不化，所以全其身也。故內(nèi)有一定之操，而外能詘伸、贏縮、卷舒，與物推移，故萬舉而不陷。所以貴圣人者，以其能龍變也。今扌卷扌卷然守一節(jié)，推一行，雖以毀碎滅沉，猶且弗易者，此察于小好，而塞于大道也。趙宣孟活饑人于委桑之下，而天下稱仁焉。荊亻次非犯河中之難，不失其守，而天下稱勇焉。是故見小行則可以論大體矣。田子方見老馬于道，喟然有志焉。以問其御曰：“此何馬也？”其御曰：“此故公家畜也。老疲而不為用，出而鬻之�！碧镒臃皆唬骸吧俣澠淞�，老而棄其身，仁者弗為也�！笔在H之。疲武聞之，知所以歸心矣。齊莊公出獵，有一蟲舉足將搏其輪，問其御曰：“此何蟲也？”對曰：“此所謂螳螂者也。其為蟲也，知進而不知卻，不量力而輕敵。”莊公曰：“此為人而必為天下勇武矣�！被剀嚩苤�。勇武聞之，知所盡死矣。故田子方隱一老馬而魏國載之，齊莊公避一螳螂而勇武歸之。湯教祝網(wǎng)者，而四十國朝；文王葬死人之骸，而九夷歸之；武王蔭?曷人于樾下，左擁而右扇之，而天下懷其德；越王勾踐一決獄不辜，援龍淵而切其股，血流至足，以自罰也，而戰(zhàn)武士必其死。故圣人行之于小，則可以覆大矣；審之于近，則可以懷遠矣。
孫叔敖?jīng)Q期思之水，而灌雩婁之野，莊王知其可以為令尹也。子發(fā)辯擊劇而勞佚齊，楚國知其可以為兵主也。此皆形于小微而通于大理者也。圣人之舉事，不加憂焉，察其所以而已矣。今萬人調(diào)鐘，不能比之律；誠得知者，一人而足矣。說者之論，亦猶此也。誠得其數(shù)，則無所用多矣。夫車之所以能轉(zhuǎn)千里者，以其要在三寸之轄。夫勸人而弗能使也，禁人而弗能止也，其所由者非理也。昔者，衛(wèi)君朝于吳，吳王囚之，欲流之于海。說者冠蓋相望，而弗能止。魯君聞之，撤鐘鼓之縣，縞素而朝。仲尼入見，曰：“君胡為有憂色？”魯君曰：“諸侯無親，以諸侯為親；大夫無黨，以大夫為黨。今衛(wèi)君朝于吳王，吳王囚之，而欲流之于海，孰意衛(wèi)君之仁義而遭此難也！吾欲免之而不能，為奈何？”仲尼曰：“若欲免之，則請子貢行。”魯君召子貢，授之將軍之印。子貢辭曰：“貴無益于解患，在所由之道�！睌抗校劣趨�，見太宰?。太宰?甚悅之，欲薦之于王。子貢曰：“子不能行說于王，奈何吾因子也！”太宰?曰：“子焉知?之不能也？”子貢曰：“衛(wèi)君之來也，衛(wèi)國之半曰：‘不若朝于晉。’其半曰：‘不若朝于吳。’然衛(wèi)君以為吳可以歸骸骨也。故束身以受命。今子受衛(wèi)君而囚之，又欲流之于海，是賞言朝于晉者，而罰言朝于吳也。且衛(wèi)君之來也，諸侯皆以為蓍龜兆，今朝于吳而不利，則皆移心于晉矣。子之欲成霸王之業(yè)，不亦難乎！”太宰?入，復之于王。王報出令于百官曰：“比十日，而衛(wèi)君之禮不具者，死！”子貢可謂知所以說矣。
魯哀公為室而大，公宣子諫曰：“室大，眾與人處則嘩，少與人處則悲。愿公之適。”公曰：“寡人聞命矣。”筑室不輟。公宣子復見曰：“國小而室大。百姓聞之，必怨吾君；諸侯聞之，必輕吾國。”魯君曰：“聞命矣�！敝也惠z。公宣子復見曰：“左昭而右穆，為大室以臨二先君之廟，得無害于子乎？”公乃令罷役，除版而去之。魯君之欲為室，誠矣；公宣子止之，必矣。然三說而一聽者，其二者非其道也。夫臨河而釣，日入而不能得一鰷魚者，非江河魚不食也，所以餌之者非其欲也。及至良工執(zhí)竿，投而擐唇吻者，能以其所欲而釣者也。
夫物無不可奈何，有人無奈何。鉛之與丹，異類殊色，而可以為丹者，得其數(shù)也。故繁稱文辭，無益于說，審其所由而已矣。物類之相摩，近而異門戶者，眾而難識也。故或類之而非，或不類之而是；或若然而不然者，或不若然而然者。諺曰：“鳶墮腐鼠，而虞氏以亡�！焙沃^也？曰：虞氏，梁之大富人也。家充盈殷富，金錢無量，財貨無貲。升高樓，臨大路，設樂陳酒，積博其上。游俠相隨而行樓下，博上者射朋張，中反兩而笑，飛鳶適墮其腐鼠而中游俠。游俠相與言曰：“虞氏富樂之日久矣，而常有輕易人之志。吾不敢侵犯，而乃辱我以腐鼠。如此不報，無以立務于天下。請與公?力一志，悉率徒屬，而必以滅其家�！贝怂^類之而非者也。
何謂非類而是？屈建告石乞曰：“白公勝將為亂�！笔蛟唬骸安蝗�。白公勝卑身下士，不敢驕賢，其家無管龠之信，關楗之固。大斗斛以出，輕斤兩以內(nèi)，而乃論之，以不宜也�！鼻ㄔ唬骸按四怂苑匆��！本尤�，白公勝果為亂，殺令尹子椒、司馬子期。此所謂弗類而是者也。
何謂若然而不然？子發(fā)為上蔡令，民有罪當刑，獄斷論定，決于令尹前。子發(fā)喟然有凄愴之心，罪人已刑而不忘其恩。此其后，子發(fā)盤罪威王而出奔，刑者遂襲恩者，恩者逃之于城下之廬。追者至，踹足而怒，曰：“子發(fā)視決吾罪而被吾刑，怨之?于骨髓，使我得其肉而食之，其知厭乎！”追者以為然而不索其內(nèi)，果活子發(fā)。此所謂若然而不然者。
何謂不然而若然者？昔越王勾踐卑下吳王夫差，請身為臣，妻為妾，奉四時之祭祀，而入春秋之貢職，委社稷，效民力，隱居為蔽，而戰(zhàn)為鋒行。禮甚卑，辭其服，其離叛之心遠矣。然而甲卒三千人，以禽夫差于姑胥。此四策者，不可不審也。
夫事之所以難知者，以其竄端匿跡。立私于公，倚邪于正，而以勝惑人之心者也。若使人之懷于內(nèi)者，與所見于外者，若合符節(jié)，則天下無亡國敗家矣。夫狐之捕雉也，必先卑體彌耳，以待其來也。雉見而信之，故可得而禽也。使狐?目植睹，見必殺之勢，雉亦知驚憚遠飛，以避其怒矣。夫人偽之相欺也，非直禽獸之詐計也，物類相似若然，而不可從外論者，眾而難識矣。是故不可不察也。
淮南子?人間訓翻譯
清靜恬愉是人的本性；儀表規(guī)矩是處事的原則。知道人的本性，那么人自身的修養(yǎng)就不會悖謬；懂得處事的原則，那么人自身的行為就不會亂套。從一端出發(fā)，能散逸得無窮無盡，周游八極后又回歸到它的中樞，這就叫“心”�？吹绞挛锏谋驹湍芡浦挛锏奈磥�，看到事物的指向就能預見事物的歸宿，掌握要點能應對繁多，把握綱要能治理詳繁，這種本領叫“術”。靜居時知道在做什么、行動時知道該去哪里、辦事時知道所依原則、舉動時知道來歷緣由，達到這種境界的叫“道”�！暗馈�，置擱前頭它不會低伏，放在后面它不會翹起，納入窄處它不顯壅塞，散布天下它不留空隙。所以使別人推崇贊譽自己，這是“心”的功力；使人家輕視誹謗自己，這是“心”的罪過。話是從你口中說出的，別人無法阻止你；行為發(fā)生在你身上，遠處的人無法禁止你。事情難以成功卻容易失敗，名聲難以樹立卻容易毀壞。千里長堤，因為螻蟻的洞穴滲水而決潰，百丈高樓，因為煙囪的裂縫冒出煙火而焚毀。《堯戒》上說：“戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，一天比一天謹慎。人不會被大山絆倒，而往往被小土堆絆倒�！彼�，人們都往往輕視小事忽略小害，以致釀成大禍后才為之后悔。災禍降臨后再犯愁，這就好比到了病危后才去求良醫(yī)，這時即使有扁鵲、俞跗這樣的名醫(yī)也難以治好病人的病。災禍的降臨是自己招引的；幸福的到來是自己促成的。這禍福同出一門，利害相近為鄰，不是圣明的人是難以區(qū)分這其中的奧妙的。大凡人們要做某件事，都要先用他的智慧思考揣度一番，然后才根據(jù)思考的結(jié)論定下計劃謀略，實踐下來的結(jié)果，有人得利有人受害，這就是智者和蠢人的差別所在。但是那些自以為明白存亡之關鍵、禍福之由來的聰明人，在辦事處事中還是陷入危難境地，這樣的事例還真的數(shù)不勝數(shù)。假若大家能預先知道自己的主張正確，且行得通，那么天下也就沒有什么不通的道路了。但事實上并非如此。由此可見，智慮思考是禍福的根由，行動舉措是利害的關鍵。百事的變化、國家的治亂，都有待正確的思想和行動來完成。所以對此不可不審慎。
天下有三種危險：缺少德行而尊寵卻多，這是第一種危險；才能低下而地位尊貴，這是第二種危險；沒有大的功勞卻有豐厚的俸祿，這是第三種危險。所以事物有時候是損減它，結(jié)果卻是補益它，有時候是補益它，結(jié)果卻是損減它。怎么知道是這樣呢？以前楚莊王在河雍之間的?地戰(zhàn)勝了晉國，凱旋歸來后莊王要封賞孫叔敖，孫叔敖辭謝而不接受。后來當孫叔敖患癰疽快要死時，他對兒子說：“我如果死了，楚王一定會封賞你的，一定要推辭肥沃富饒的地方，只接受沙石之地。在楚、荊之間有個叫?丘的地方，那兒土地貧瘠，所以地名也難聽。當?shù)氐那G人和越人都信奉鬼神、講究迷信，所以沒人喜歡那里�！辈痪�，孫叔敖去世了，楚莊王果然將肥沃富饒的領地封賞給孫叔敖的兒子，孫叔敖兒子謝絕了，而要求賞封?丘之地。按楚國的法規(guī)，功臣的封祿傳到第二代就要收回封祿，唯獨孫叔敖一家保存了下來，這就是我們說的損減它，結(jié)果卻是補益它。那么，什么叫補益它，結(jié)果卻是損減它？從前晉厲公南伐楚國、東伐齊國、西伐秦國、北伐燕國，部隊縱橫天下，威震四方，沒有阻礙也沒有挫折。于是厲公在嘉陵會合諸侯，氣橫志驕、淫侈無度、殘害百姓。國內(nèi)無輔佐規(guī)諫的大臣，國外沒有諸侯的援助。同時又殺戮忠臣，親近小人。在會合諸侯的第二年，厲公出游寵臣匠驪氏的領地時，被欒書、中行偃劫持，囚禁起來；這時諸侯中沒有一個來搭救他，百姓中也沒有一個同情他，囚禁三個月后就一命嗚呼了。每戰(zhàn)必勝，每攻必克，然后擴展土地，提高威望，這是每個天下人都希望得到的利益。但晉厲公卻因為這些而落得個身死國亡。這就是我們說的補益它，結(jié)果卻是損減它。孫叔敖叮囑兒子要求封賞?丘之地，因為?丘之地貧瘠，所以能代代相傳；晉厲公在嘉陵會合諸侯以想稱霸天下，結(jié)果死在匠驪氏的領地。
一般性的人都只知道利就是利，弊就是弊，而只有圣人懂得弊可以轉(zhuǎn)化為利，利可以轉(zhuǎn)化為弊。兩次結(jié)果實的樹木，它的根必定受損傷；盜人家墓的人也必定有禍殃，這說的就是貪大利反而造成大害的事。張武唆使智伯奪取韓、魏兩家的土地，結(jié)果反而使智伯在晉陽城被擒獲；申叔時勸告楚莊王封立陳國的后代，結(jié)果使楚莊王稱霸天下。孔子讀《易經(jīng)》，讀到《損》卦和《益》卦時，未嘗不喟然嘆息道：“懂得益和損之間的關系的，應該是行王道的君王的事吧？”事情有時候想對它有利但卻恰恰足以害了它，有時候想害它但卻又恰恰對它有利。利和害向相反方面的轉(zhuǎn)化，禍與福的緣由是不能不明察的呀！陽虎在魯國作亂，魯國君命令手下人關閉城門搜捕陽虎，宣布凡抓獲陽虎者有重賞，放走陽虎者要處罰。追捕者將陽虎層層包圍起來，陽虎只得舉劍準備自刎，這時有位守門人勸阻他說：“天下大得很，可以逃生，何以自殺？我將放你出城去�！庇谑顷柣⒌靡詻_出重圍，在后面的追兵緊追不舍的情況下，陽虎揮舞寶劍提著戈奔跑沖殺。那位守門人乘混亂之機放陽虎出了城門。陽虎出了城以后又折返回來，抓住那位守門人，舉戈刺他，戈刺破袖子傷及腋部。這時守門人抱怨說：“我本來就和你非親非友，為了救你我冒著被處死罪的風險，可你反而刺傷我。真是活該啊，會碰上這樣的災難�！濒攪鴩犝f陽虎逃出城，大怒，查問陽虎是從哪座城門逃脫的，并派主管官員拘捕有嫌疑的守門人。魯國國君認定凡受傷的守門人是阻攔陽虎的，要重賞；而沒有受傷的守門人可能是故意放走陽虎的，要重罰。而在受傷領賞的守門人中，放走陽虎的那位守門人也在其中，這真可說傷害他反而使他得利。那么，什么是想對人有利卻反而害了他呢？楚恭王和晉國軍隊在鄢陵會戰(zhàn)。戰(zhàn)斗正緊張激烈之間，恭王受傷使戰(zhàn)斗不得不停止。楚軍中的司馬子反口渴難忍而尋找飲料。這時侍從陽谷捧著酒獻給子反。子反這人喜歡飲酒，見酒就樂不可支。子反接過陽谷遞上的酒就喝個不停，沒多久就喝得酩酊大醉，躺在帳篷里。恭王打算再與晉軍開戰(zhàn)，便派人去叫子反，子反謊稱心痛病發(fā)作不受召令。恭王于是駕車親往探望，一進軍中帳篷便聞到一股酒氣。這下恭王大怒，說：“今天這場惡戰(zhàn)，我為了取勝而親臨戰(zhàn)場，受了重傷，現(xiàn)在指望能派上司馬子反的用場，可他卻成了這副樣子。他實在是心中沒有國家社稷的地位，又不體恤我軍士兵。我沒法再與晉軍打下去了�！庇谑窍铝钍毡吠耍⒁缘⒄`戰(zhàn)事的罪名殺子反示眾。這侍從陽谷獻上酒，并不是想要害子反，實在是愛護子反，想讓子反快樂，但想不到恰恰是害了子反。這就是想對人有利結(jié)果卻反而害了他。一定要患溫熱病的人進食，讓中暑者喝冷水，這是一般人用來調(diào)治病人的方法，但良醫(yī)卻認為這樣是加重病情。追求賞心悅目，這是蠢貨、笨蛋所熱衷于的事，但有“道”的聰明人卻對此躲得遠遠的。所以圣明的人是先遭逆境而后順遂；而一般性的人是先稱心如意而后陷入困境。
建功立業(yè)是每個做臣子的人所追求的目標；犯罪受罰又是每個做臣子的人所要避免的后果。但有時會出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，即有了功勞卻引起別人的猜疑，有了罪過卻反而受人信任。這是為什么呢？這是因為為了追逐功名，有時人就不顧情義了；而犯了罪過的人卻不敢再失去仁慈之心了。所以會出現(xiàn)上述的現(xiàn)象。魏國將領樂羊率部隊攻打中山國。他的兒子被中山人抓起來扣押在城內(nèi)。中山人將他的兒子綁著吊在城頭上給樂羊看。樂羊看了后說：“為了君臣的情義，效忠君王，盡我做臣的職責，我不能為了兒子而有私情�！庇谑撬笓]的部隊攻城越發(fā)猛烈。中山城里的人就將他的兒子烹煮了，還派人送給樂羊一鼎肉羹和他兒子的頭顱。樂羊撫摸著頭顱，哭泣著說：“這是我的兒�。 闭f完向使者跪下，喝下一杯肉羹。使者回去報告：“樂羊是個不惜為節(jié)義獻身的人，對他真的沒有辦法�！庇谑侵猩絿坏孟蛭簢督�。樂羊在這次戰(zhàn)爭中為魏文侯開拓了大片的土地，并因此立了大功。但誰知道，從此以后，魏文侯一天天地不信任樂羊。這就是有了功勞卻反而引起別人的猜疑。那么，什么叫有了罪過卻反而受人信任呢？孟孫打獵，得到了一頭小鹿，于是讓手下人秦西巴拿回家去烹煮。母鹿緊隨著秦西巴哀啼不止，秦西巴不忍心傷害幼鹿，于是就放掉幼鹿還給母鹿。孟孫回到家后追問幼鹿的去向，秦西巴只得回答：“這幼鹿的母親在我身后不停地哀啼，我實在不忍心，于是自作主張放掉了幼鹿還給母鹿�！泵蠈O聽后大怒，一氣之下就趕走了秦西巴。過了一年，孟孫又將秦西巴召回來擔任他兒子的老師。孟孫身邊的人就問：“秦西巴得罪過你，為什么現(xiàn)在又用他來做你兒子的老師？”孟孫回答說：“連一頭幼鹿都不忍心加以傷害，更何況對人呢？”這就是有了罪過卻反而受人信任。所以人的取舍進退不可不謹慎，取舍不謹慎，正是公孫鞅在秦國獲罪而又不能進入魏國避難的原因。公孫鞅的功勞不能算不大，可他就是無立足之地，寸步難行，這是由于他不義的緣故。
有些事情還表現(xiàn)為：要奪取人家的反而被人家奪走，先給予別人反過來又奪取別人的。智伯向魏宣子索取土地，魏宣子不想給。這時任登說話了：“智伯現(xiàn)在正強盛著，他的威勢遍及天下，他開口要土地，如果不給，這無異是替其他諸侯先承擔災難，不如給他算了。”魏宣子接著說：“如果智伯沒完沒了地向我們索取土地，那又該如何是好？”任登說：“咱們魏家先給他一點土地，讓智伯嘗到一點甜頭后，他會如法炮制繼續(xù)向別的諸侯要土地的，諸侯們也只得豎起耳朵聽從，但內(nèi)心一定會產(chǎn)生怨恨的。到時我們就可和各諸侯同心協(xié)力來對付智伯了。這樣一來，我們從中可獲得的好處就不僅僅是我們喪失的那點東西了�！蔽盒勇爮牧巳蔚堑脑挘钭屃艘恍┩恋亟o智伯。智伯嘗到甜頭后果然向韓康子索要土地，韓康子不敢不給，諸侯們此時是一片恐慌。隨后，智伯又向趙襄子索要土地，趙襄子回絕了他。于是智伯就脅迫韓、魏兩家攻打趙襄子，并將趙襄子圍困在晉陽城中。但此時的趙、韓、魏三家已暗中聯(lián)絡、合謀，共同行動，在晉陽打敗了智伯的軍隊，還擒獲智伯，并將智伯把持的晉國一分為三。這就是本想奪取人家的反而被人家奪走。那么，什么叫先給予別人反過來又奪取別人的呢？晉獻公想向虞國借道去征伐虢國，于是就贈送給虞國君垂棘寶璧和屈產(chǎn)良馬。虞國君看到這些寶璧和良馬，心里有點動，想借道給晉獻公。這時宮之奇就勸諫了：“這可使不得！我們虞國和虢國的關系就像車輪和輔木的關系一樣，輔木緊挨在車輪外側(cè)，而車輪就依賴著輔木的保護。虞國和虢國現(xiàn)在正形成一種互相依賴的態(tài)勢。假若借道給晉國，那么虢國早上亡國，當天晚上我們的虞國也隨之滅亡。”這虞國君不聽宮之奇的規(guī)勸，還是將道路借給了晉軍。荀息率軍滅了虢國。部隊隨即在回師的途中，又拿下了虞國。這就是先給予別人反過來又奪取別人的。
圣王布施恩德給天下民眾，并不是企望從民眾那里得到報答；舉行祭天地、日月山川和祖宗的儀式，并不是謀求鬼神能賜福。山達到一定高度，就自然會興起云雨；河水深到一定程度，也自然會有蛟龍出現(xiàn)；君子修行達到一定道德境界，也必然會有福祿歸屬他們。那些暗中積德的人，必定會得到公開的好報；那些暗中施惠者，也必定會得到顯耀的聲望。古時候溝渠堤防失修，洪水成了人民的災害，于是夏禹鑿通龍門，開辟伊闕，平息洪水，整治土地，使百姓能在陸地上生活安居。百姓間不親近、五種人倫關系不清順，于是契就教育百姓知道君臣、父子、夫婦、兄弟之間的尊卑等次和相關禮節(jié)。田地荒蕪，民眾缺衣少糧，于是后稷就指導百姓民眾開墾荒地，改良土壤，播種糧食，讓百姓民眾家家豐衣足食。所以這三位君王的后代無不成為帝王，這就是因為他們平時積陰德的緣故。周王室衰微，禮義廢棄，孔子就用三代的道德教育世人，孔氏家族繼嗣至今不絕，這就是孔子平時德行高的緣故。秦始皇趙（嬴）政用暴力兼并天下并很快滅亡，智伯侵占韓、魏、趙三家土地但最終反被消滅，商鞅實行苛政而遭肢解，李斯謀害忠良而遭車裂。夏、商、周三代君王施行道德而稱王天下，齊桓公幫助弱國生存下去而成為霸主。種黍的不會收獲稷，埋下怨恨的不會得到恩德的報答。從前宋國有一戶好行善的人家，世代堅持不懈行善做好事。有一年，家里養(yǎng)的一頭黑母牛產(chǎn)下一只純白的牛犢，于是家里人就將這件怪事去請教術數(shù)先生。術數(shù)先生說：“這是吉祥的征兆，用這純白牛犢去祭祀鬼神吧�！庇诌^了一年，這家的父親無緣無故眼睛失明了。以后這母牛又產(chǎn)下一頭純白牛犢，于是父親又讓兒子去請教術數(shù)先生。兒子問道：“先前聽了術數(shù)先生的話，父親您的眼睛失明了，現(xiàn)在還去問他為什么？”父親說了：“圣人的話常常是先好像不對，但以后會應驗吻合的，而且這件事還沒完，你就去試著問問吧！”兒子又去問術數(shù)先生這怪事。術數(shù)先生回答說：“這也同樣是吉祥的征兆，還是用這純白牛犢去祭祀鬼神吧！”兒子回家后將術數(shù)先生的話如實報告了父親，父親說：“那就按照先生的話去做吧！”又過一年，兒子的眼睛也無緣無故地失明了。后來楚國攻打宋國，包圍了這戶人家所居住的城邑。這時候，城里能充饑的東西都吃光了，人們只能交換孩子吃，并將枯骨劈開當柴燒。壯年人也全都戰(zhàn)死，這樣老人、病人、兒童上城樓防守，頑強抵御，使楚軍遲遲攻克不下。這時楚王大怒，在城被攻破之后，將凡上城樓防守的人全部殺死。唯獨這戶人家因父子均失明而沒上城樓防守，得以保全性命。當楚軍撤走以后，父子兩人的眼睛又復明了。這正是禍�；ハ噢D(zhuǎn)化互相促成，其中的變化難以明了。
在靠近邊塞的居民中，有一位精通術數(shù)的人，一次他家養(yǎng)的馬無緣無故跑到胡人那里，鄰居家的人都為此事來安慰他。他說：“這事難道就不能變成好事嗎？”過了一段時間，跑走的馬領著一群馬回來了。鄰居家的人又都來賀慶。他說：“這事難道就不可能變?yōu)閴氖聠�？”果然，因家有不少胡人養(yǎng)的好馬，他兒子騎馬玩時將大腿骨給摔斷了。這樣鄰居又來安慰他。他又說：“怎么知道這事不會變成好事呢？”過了一年，胡人大舉進攻邊塞，青壯年男子都拿起武器參戰(zhàn)，結(jié)果邊塞附近的居民死去十分之九，唯獨這戶人家因兒子跛腳，父子性命都保住了。所以說�？勺�?yōu)榈�，禍可變�(yōu)楦�，這其中的變化難以捉摸，深不可測。
有時辭語順當卻不切合實事，有時言辭難聽不合心意但卻切合實際。宋國人高陽?準備建造房子，他采伐了木材等建房材料后去征求匠人的意見。匠人對他說：“現(xiàn)在還不能開工，因為木料還沒干透；在濕木頭上涂上泥漿，時間一長，這木頭會變形。用濕木料承受重泥，即使現(xiàn)在造好房子，往后房子一定會倒塌。”高陽?聽了后說：“不對。木料干了就更堅硬，泥漿干了就變輕。用堅硬的木料承受變輕了的泥漿，眼前雖然不好，往后就一定堅固�！苯橙寺犃撕笠粫r也沒有話說，便只好按照吩咐造房子。沒多久，房子落成，顯得非常高大結(jié)實，十分壯觀。但不久這房子果然倒塌。這就是所謂的辭語順當?shù)珔s不切合實事。那么，什么叫辭語難聽不合心意卻切合實際呢？靖郭君打算在他的封地薛修筑城墻，他手下的賓客、門人都紛紛勸阻，靖郭君不聽。靖郭君對傳達官說：“不要替來訪的客人傳話通報了�！边@時有位齊國人要求會見靖郭君，說：“我只說三個字，多說一個字，我情愿受烹刑。”靖郭君聽到后表示愿意接見這位齊國人。那齊國人快步走到靖郭君跟前，拜了二次，然后起身說：“海大魚。”說完就轉(zhuǎn)身往外走。靖郭君連忙喊著那齊人：“我想聽聽你的高見。”那齊國人煞有介事地說道：“我可不敢拿自己的性命開玩笑。”靖郭君說：“先生你不顧路途遙遠來到我這里，有意見但說無妨，我很想聽聽�！蹦驱R國人就說：“大海里的大魚，漁網(wǎng)都捕捉不到它，釣鉤更釣不到它。但是它一旦躍出水面落在岸邊，那螻蛄和螞蟻都可以隨心所欲地咬食它。如今，齊國就是你的大海，若是失去了齊國，這薛地還能獨自存在嗎？”靖郭君聽了后一下子醒悟，說：“先生你講的真好�！庇谑蔷腹R上取消了在薛地筑城的計劃。這就是辭語難聽且不合人心的卻切合實際。用硬邦邦“不要在薛地筑城”的話來勸止靖郭君薛地筑城的計劃，對于勸說的實際效果來說，還不如用“海大魚”三個字來得管用。
所以事情有時候是，疏遠它反而親近它，接近它反而疏遠它；還有些事情是，說的話被采納，而且計謀恰當，但自身卻反而被疏遠；說的話不被接受，而且計謀行不通，但自身卻反而被親近。怎么說明這點呢？魏、韓、趙三國攻打齊國，包圍了齊國的平陸這地方。括子向牛子報告：“魏、韓、趙三國和我們齊國不接壤，他們越過鄰國包圍平陸，沒有什么實際可以貪圖的利益。他們這樣做只是想從我們齊國獲取某種名聲而已，既然這樣，就叫齊侯前去和他們講和算了�！迸Ｗ勇犃撕笳J為這是好主意。括子走后，無害子隨即進來。牛子就將括子的話告訴給無害子聽。無害子只是說：“這跟我所聽說的不一樣�！迸Ｗ右姛o害子不說出具體的意見，就用話來刺激無害子：“國家危害卻又無能耐安定它，禍患纏身又無辦法解脫，還尊重謀士干什么？”這下無害子才說出自己的看法：“我聽說過有以割讓土地來使國家安定的，我也聽說過以犧牲生命、毀掉家園來保存國家的，但我就是沒有聽說過讓自己的君主去求和受辱來保住疆土的�！迸Ｗ赢斎徊粫爮臒o害子這種議論的，而采用了括子的計謀，使三國軍隊順利撤走，平陸也就安全保住了。可是，從那天起，括子一天天被齊侯疏遠，而無害子卻日益被齊侯看重得以晉升。所以，用謀慮來解除禍患，禍患也就被解除，用謀略來挽救國家，國家也就得以保存，這括子的智謀就是這樣管用而實際，但卻受到疏遠；而無害子的想法根本不合乎策略，對國家也無實際好處，可是他就是掌握君主的心意，順著君主的心意，從行為上看有忠義的表現(xiàn)，所以日益受到齊侯的看重。這就好像人用帽冠做頭飾、穿鞋子便于行一樣，這帽冠和鞋子對人來說，天寒不能保溫、刮風不能擋風、烈日下不能遮陽，但人們還是戴帽穿鞋，這是因為人的頭腳需要帽鞋作依托。咎犯在城濮打了勝仗，而雍季卻無半點功勞，但到論功行賞時，雍季首先得到賞賜，而咎犯只得到安撫，為什么呢？這是因為雍季說的話中有它可貴之處。“義”，正是天下所賞識、珍貴的東西，所以說句句話管用，不如瞅準勢頭，摸透人的心意然后謹慎行事。
有時候沒有功勞卻先得到薦舉，有時候有功勞卻后得到賞賜。怎么說明這點呢？以前晉文公要在城濮和楚軍交戰(zhàn)，文公征詢咎犯的意見，問咎犯：“這仗該怎樣打？”咎犯說：“如果是做仁義的事，那就不該討厭忠誠守信用；如果是和敵軍開戰(zhàn)，那最好是兵不厭詐�，F(xiàn)在既然是和楚軍交戰(zhàn)，君王你就只管使用欺詐就可。”文王辭別咎犯后，又去請教雍季，雍季回答說：“放火來焚燒山林，盡管暫時能打獲到很多野獸，但是最終會到無獸可獵的地步；用欺詐手段對付人，雖然一時能獲得很多利益，但到最后一定會無利可圖。所以君王還是正大光明行事為好。”文王沒有聽從雍季的話，而是采納了咎犯的計策，和楚軍開戰(zhàn)時用計大敗楚軍。回國以后，嘉獎有功人員，首先是獎賞雍季，然后才獎賞咎犯。這時晉文公身邊的人就說了：“我們之所以能在城濮之戰(zhàn)中獲勝，靠的是咎犯的計策。君王論功行賞為何將雍季放在最前面，這是為什么？”文公回答說：“咎犯的詐術，只是權(quán)宜之計，適用于一時戰(zhàn)爭需要；而雍季的忠信觀點，則是符合長遠的利益，我怎么能只看重權(quán)宜之計而輕視長遠利益呢？”還有一事例，智伯率領韓、魏兩家攻打趙家，包圍了晉陽城，并挖開晉水灌淹晉陽城，導致城中的軍民爬上樹來避水，懸掛著鍋來燒飯。這時趙襄子找張孟談商量：“晉陽城里人力已經(jīng)耗盡，糧食也十分缺乏，官兵們也缺醫(yī)少藥，你看如何是好？”張孟談說：“國家面臨危亡而不能保全它，那真的是算白養(yǎng)了我們這批謀士了�，F(xiàn)在讓我偷偷試著涉水出城，去會會魏、韓二家君王，是否有可能搞個協(xié)議共同對付智伯�！庇谑菑埫险劙抵谐龀菚娢�、韓兩君王，勸說道：“人們常說：唇亡齒寒。今天智伯脅迫你們兩家來攻伐我們趙家，眼看趙家保不住。可是按智伯的個性，趙家一滅亡，他就非得挨個地來收拾你們兩家。所以現(xiàn)在假若我們不共同想法對付智伯的話，災難也就很快要落到你們兩家頭上了。”韓、魏兩家君王說：“智伯這個人，暴戾驕橫而少恩寡情。我們的計謀如果泄露，事情就壞了，這如何是好？”張孟談馬上說：“話從二位君王口中出，進是進入到我的耳中，誰還會知道？再說，處境一樣、情況相同、利益一致的人應該互相成全、生死與共。請二君王仔細考慮吧！”于是韓、魏二君王與張孟談謀劃商定舉事日期，并約定其他事項。張孟談隨即潛回城里向趙襄子回報。到了約定的日期，趁著黑暗，趙襄子派人殺了看守堤防的官兵，挖開大堤使水倒灌進智伯的軍營，智伯軍隊一片慌亂，連忙堵水。這時韓軍和魏軍從兩翼攻打過來，趙襄子又率軍隊從正面出擊，將智伯的軍隊打得落花流水，智伯也被殺死，又將智伯的封地一分為三，從此晉國也就分為韓、魏、趙三國。等到勝利凱旋歸來，趙襄子獎賞有功人員時，最先受獎賞的是高赫。大臣們提出問題：“晉陽之所以能保住，全仗張孟談的功勞。可現(xiàn)在卻是高赫獲首賞，這是什么緣故？”趙襄子回答：“當晉陽被圍困的時候，我的國家危難的時候，眾多大臣很少不對我流露出輕侮驕傲的神情，唯有高赫仍然不失君臣禮節(jié)，所以我首先獎賞他�！庇纱丝磥�，“義”才是做人的根本。即使戰(zhàn)勝敵人，挽救國家，也比不上施行忠義來得高貴。所以《老子》說：“美好的言辭可以博得尊重，美好的德行可以超越眾人。”
有時候有罪過卻得到嘉獎，有時候有功績卻引來責罰。西門豹治理鄴縣時，糧倉里沒有積蓄的糧食，錢庫里沒有儲備的錢幣，兵庫里沒有兵械存放，官府里沒有總計收入的賬簿。這樣就有人多次在文侯面前議論過西門豹的這些過失。于是魏文侯就親臨鄴縣檢查工作，看到的現(xiàn)象果然和人們議論的相一致。魏文侯于是召見西門豹說：“翟璜推薦你來治理鄴縣，你卻將這里治理得如此混亂。你能說清這些事的原由也就算了，否則就要嚴加追究�！蔽鏖T豹解釋說：“我聽說實行王道的君王使人民富足；實施霸道的君王使士富足；只有亡國之君才使各種府庫充足。如今你魏文侯是要實施王霸之道，所以為臣就將糧食、兵器、錢財都積貯在民間。你如果不信的話，讓我登上城樓擊鼓，這時鎧甲兵器和糧食就會馬上齊備�！庇谑俏鏖T豹登上城樓開始擊鼓，第一陣鼓聲結(jié)束，只見百姓紛紛披掛鎧甲，帶著弓箭，手持兵器從家里出來；第二陣鼓聲結(jié)束，只見又有許多百姓背著或用車裝著糧食紛紛來到。看到這些后，魏文侯說：“行了，行了。”西門豹說：“我和百姓守約講信用，這可不是一天就能形成的。有一次欺騙他們，以后就別再想調(diào)動他們。燕國曾經(jīng)侵犯我國，占據(jù)我國八座城市；現(xiàn)在讓我指揮軍民向北攻打燕國，收復失地�！庇谑俏鏖T豹率兵攻打燕國，收復了失地后返回鄴城。這就是有罪過反而得到嘉獎的事例。還有，解扁擔任魏東部邊境官員，有一次年終上報賬目，地方財政收入增加了三倍，主管財政的官員提請上級嘉獎解扁。而魏文侯卻質(zhì)疑說：“我的國土沒有增擴，人口也沒增多，為何解扁的地方財政卻增加三倍？”主管官員解釋說：“解扁在當?shù)叵铝畎傩斩炜撤淠痉e存起來，到來年春天再從河道運出去賣掉，所以這樣積聚了不少錢財�！蔽何暮盥犃苏f：“百姓春天努力耕種，夏天勉力耘耕鋤草，秋天又忙著收割斂藏，只有冬天才有空閑，現(xiàn)在要他們冬天伐木積貯樹木，又駕車運到河邊，這樣一來，百姓哪有時間休生養(yǎng)息。他們已經(jīng)疲憊不堪，就是收入增加三倍，這又有什么用呢？”這就是有功績卻反而引招責備的事例。
賢明的君主不茍且獲得，忠誠的臣子不茍且得利。怎么說明這點呢？中行穆伯進攻鼓地，一時攻不下。這時?聞倫說：“鼓地方上的嗇夫，我認識他。我有辦法不勞頓我們的軍隊就能把鼓這個地方弄到手。”穆伯沒有理會?聞倫說的話。穆伯身邊的人就說了：“按?聞倫說來我們可以不斷一戟、不傷一卒就可以將鼓地拿到手，你為什么不派?聞倫去做這件事呢？”穆伯說：“?聞倫是個奸邪不仁的小人。如果派他去完全這件任務，奪得鼓地，到時我能不獎賞他嗎？如果獎賞他，也就等于是獎賞奸邪不仁小人，讓這種奸邪小人得志，也就會使整個晉國的人都會舍棄仁義而追求奸佞。這樣即使得了鼓地，又有什么用呢？”攻奪城池，本想是擴展領土，但有時本可輕易獲得的土地卻不去獲得，這是因為這樣的人已看清了事物的本源而推知它發(fā)展的后果了。
秦穆公派遣孟盟率軍去偷襲鄭國。孟盟率領部隊通過東周國境后向東進發(fā)。鄭國的商人弦高和蹇他商議：“秦國軍隊行軍數(shù)千里，疾速穿過其他諸侯國境，看他們那副架勢，一定是來襲擊我們鄭國的。凡是偷襲別國的，都是以為對方?jīng)]有防備的�，F(xiàn)在如果我們有個辦法讓秦軍知道鄭國已有防備，他們就一定不敢前來襲擊我國了。”于是弦高就假托鄭穆公的命令拿出十二頭牛犒勞秦軍。秦軍三位將領商量說：“凡是偷襲別國的，總以為別人是不知道自己的軍事行動的�，F(xiàn)在鄭國派人來慰勞我軍，這說明對方已經(jīng)知道我軍的意圖，他們的防備一定很嚴密，我們繼續(xù)執(zhí)行原軍事行動，看來難以成功。”于是秦軍就只好往回撤。而晉國的先軫又率軍在途中伏擊他們，在崤山大敗秦軍。鄭國的國君鄭伯認為弦高保全國家有功，就要獎賞弦高。弦高卻推辭說：“我欺詐了別人而得到獎賞，那么鄭國原本的信義原則就要受到敗壞。一個國家的治理無信義原則，就會敗壞整個風氣習俗。那么，為了獎賞我一人而敗壞整個國家的風氣習俗，一個稍有仁德良知的人是不肯這樣做的；用欺詐行為換取獎賞，一個稍講道義的人也是不會這樣做的�！毕腋咴谕妻o了獎賞后就帶著他的宗族遷徙到東夷地區(qū)安家，以后終身都沒有回到過鄭國。所以，講仁德的人是不會為滿足私欲而去傷害天性的，聰明的人是不會因貪利而去損害道義的。圣人深謀遠慮，蠢貨目光短淺。
忠誠的臣子是竭力促成君王品行高尚，而諂佞的臣子是致力于拓展君王的領土。怎么說明這點呢？陳國的夏征舒殺害了他的國君陳靈公，犯下了弒君之罪，楚莊王于是發(fā)兵討伐，陳國人也聽從楚軍的命令，協(xié)助楚莊王討賊。莊王討伐有罪之人以后，留下一支部隊駐扎在陳國，楚國的大夫們都紛紛來向莊王慶賀，并稱贊這一措施。當時申叔時正出使到齊國去，等他回國以后卻沒有向莊王慶賀和表示贊同在陳國駐軍的做法。這時楚莊王就問申叔時：“陳國叛臣大逆不道，我發(fā)動大軍討伐他們，平息了暴亂，懲處了罪人，群臣都來慶賀和表示贊許，唯獨你不慶賀也不贊許，什么道理？”申叔時說：“有人牽牛踩踏了別人家的田，那田的主人殺了牛主又搶走了他的牛。牽牛人的罪過是明顯的，但是既殺牛主又搶走他的牛，這樣的懲處也顯得太過分了。今天君王你認為陳國弒君者大逆不道，發(fā)兵征討，誅殺了罪臣，但卻還派兵駐扎在陳國不走，這樣使其他諸侯們認為你君王發(fā)兵征討的目的不在誅殺罪臣，而是在貪圖人家的國家，我聽說君子是不拋棄道義來謀取利益的�！背f王一聽，感到有道理，說：“你講得好。”于是便從陳國撤走部隊，并立了陳國國君的后代為新的國君。諸侯們知道這件事后，都來朝拜楚國楚莊王。這就是忠誠的臣子是竭力促成君王品行高尚。張武替智伯出主意，說：“晉國的六大將軍中，中行文子最弱小，而且他們內(nèi)部又離心離德、上下一團結(jié)，現(xiàn)在正好可以討伐他們來擴展我們的領地�！敝遣谑锹爮膹埼涞挠嬛\發(fā)兵攻打了范氏、中行氏，并將他們消滅。之后，張武又唆使智伯向魏、韓、趙三家索要土地。韓家和魏家息事寧人就割讓了土地，而趙家不肯割讓。智伯于是脅迫韓、魏兩家一起攻打趙家，并包圍晉陽達三年之久。后來趙、魏、韓三家暗中聯(lián)合，秘密商議，一同用計進攻智伯，最終消滅智伯家族。這就是那些臣子致力于擴展君王的領土。竭力促成君王的品德高尚，君王終于稱霸天下；致力于擴展君王的領土，最終使君王被人家消滅。所以，就是是千輛兵車的諸侯小國，但只要實行德政就能稱王天下，像商湯和周武王就是這樣；但反過來，即使是萬輛兵車的大國，如果喜歡擴展領地，最終還是導致滅亡，像智伯就是一個典型的事例。不是自己分內(nèi)的事不要去主動認攬，不該自己獲得的名聲就不要去接受。無故而獲得名聲，這種名聲還是不要的好；無功而獲得富貴，這種富貴不占有為好。追求人之虛名，虛名難留；攬搭他人的事，這事難成功；沒有功勞卻得大利，終將會被大利所累成禍害。這就好比攀上樹的高處眺望四方，雖然一時心曠神怡，可是大風驟起，就不能不驚慌害怕。一旦到了禍患殃及自身后再后悔，那么即使駕上六匹駿馬也難以追回。所以忠臣事奉君王，要算準自己有多少功勞后才接受相應的獎賞，不能茍且貪得多占；衡量自己有多少才能再接受官職，不能貪圖爵位利祿。自己能勝任的事，接受下來就不必推辭；自己不能勝任的事，給了你你也不必沾沾自喜。推辭自己能勝任的事就有些假客氣，不能算坦誠正直；勉強做自己做不了的事就會把事情搞亂；推辭自己不能勝任的事、接受自己能勝任的事就很得體，也就不會出現(xiàn)損毀壞事的可能，也就沒有什么不能勝任的事。以前智伯驕橫，攻打范氏、中行氏；得手以后又要韓、魏兩家的土地。還認為不夠，又發(fā)動攻打趙家。而一旦魏、韓反戈一擊，三家聯(lián)手，智伯的軍隊就打不過韓、魏、趙三家，最終兵敗晉陽，智伯自己死在高梁東面，他的頭顱也被做成尿壺，他所把持的晉國也被瓜分，這樣的下場一直被天下人恥笑。這所有一切都是在于貪心不足造成的禍害！所以《老子》說：“知道滿足就不會遭到困辱，知道適可而止就不會遭到危險，這樣就可以保持長久�！闭f的就是這個意思。
有時候贊譽人家卻恰恰足以敗壞他，有時候詆毀人家卻反而成全了他。這話怎么說呢？費無忌對楚平王說：“晉國之所以能夠稱霸，是因為它靠近諸夏各國；楚國之所以不能與晉國爭霸，是因為我們楚國處在稍偏遠的南方。君王如果想要諸侯服從歸順自己，不如擴建城父城，派太子建駐守在那里，以便使北方諸侯能歸服楚國。君王自己則親自收服治理南方。這樣就可以稱霸天下�！逼酵趼犃撕芨吲d，于是派太子建駐守城父城，并命令伍子奢擔任太子建的師傅。過了一年，伍子奢派人到平王游說，說太子建非常仁慈，又非常勇武，深得民心。平王聽了這些話后就將這些贊譽太子建的話告訴了費無忌。費無忌說：“臣對此早有所聞。太子建在城父，對內(nèi)安撫百姓，對外結(jié)交諸侯，齊、晉兩國又輔助他，這將會危害到楚國，而且這事已經(jīng)醞釀很久了�！逼酵趼犃苏f：“太子建是我們的太子，他還要求什么呢？”費無忌說：“他一定是為秦女的事怨恨君王呢！”于是，楚平王一怒之下就將太子建殺了，還殺了伍子奢。這就是贊譽人家卻反而禍害了他。那么，什么是詆毀人家卻反而成全了他？唐子在齊威王面前說陳駢子的壞話，齊威王要殺陳駢子。陳駢子就帶著他的親屬逃往薛地。孟嘗君聽說此事，就派人用車子迎接陳駢子一行人。陳駢子到后，孟嘗君用肉食米飯奉養(yǎng)他，一天三頓美味佳肴。冬天給陳駢子穿皮衣，夏天給陳駢子穿葛麻。出門不是乘牛車就是騎良馬。有一回孟嘗君問陳駢子：“你生在齊國，長在齊國，你對齊國還思念嗎？”陳駢子回答說：“我思念那位叫唐子的人�！泵蠂L君說：“那位唐子不就是講你壞話的那個人？”陳駢子說：“是的�！泵蠂L君問道：“你為什么要思念這種人呢？”陳駢子回答道：“我在齊國的那陣子，吃的是糙米飯，喝的是野菜羹。冬天挨餓，夏天受熱。自從唐子說我壞話以后，我投奔到你門下，吃的是細糧肉食，穿的是輕暖衣服，乘的是牛車良馬。就憑這些，我就忘不掉這個唐子�！边@就是詆毀別人卻反而給別人帶來好處。所以說詆毀和贊譽的話，千萬得慎重，不能隨便說的。
有時候人貪生怕死反而喪命，有時候人視死如歸反而得生；有時候人慢行反而是速達。怎么知道這樣呢？魯國有個人到齊國去為他父親報仇，他將仇人殺死以后，剖腹挖心，然后坐下端正帽子，又站起更換了血衣，緩步走出仇家大門，登上馬車以后讓馬夫慢慢驅(qū)趕馬走，臉上的神色一點不變。馬夫這時倒想將馬趕得快些，他卻按住馬夫說：“我今日來為父親報仇，早已將生死置之度外，并不打算活著回去�，F(xiàn)在父親的仇已報了，哪用得著快走逃命？”而來追趕的人看到這種情景后說：“這是位有節(jié)操的士人，不能追殺�！庇谑巧㈤_包圍，放那人離開。假使這報仇者換血衣時慌得顧不上束腰帶，又來不及端正帽冠，跌跌撞撞，連滾帶爬地逃跑，一上車后又催馬急馳，那么他恐怕走不了十步就被人抓住殺死了。現(xiàn)在他又是坐下端正帽子，站起身更換血衣，緩步走出仇家大門，上車后又讓馬慢行，臉上神色不變，諸如此類都被人家以為是一種自尋死路的行為，但這報仇者就是靠這些行為反而生存了下來。這就說明有時候緩慢徐行反而比快奔急馳還要快。奔跑，人們總以為是快的；步行，人們總以為是慢的。今天這報仇者卻反而將人們認為遲慢的變成了快速的，這是因為他明白了自己的生與死。而懂得慢能變快、徐緩可以轉(zhuǎn)化為疾速這個道理的人，也就離道不遠了。所以黃帝丟失了玄珠，叫離朱、捷?兩人去尋找，他們沒能找到，于是讓善忘的忽恍去尋找，忽恍居然尋找到了。
圣人謹小慎微，行為舉動適合時宜。對于社會紛繁復雜的現(xiàn)象百般豫備，重重戒防，這樣災禍就不會產(chǎn)生。對“�！辈槐叵氲眠^多，對禍要多加防備；同時受到霜打，有遮蔽的就不易受傷；愚鈍的人有了防備，就和聰明人一樣有同等功效。那小火把在剛剛點燃時的縹惚火星，只須用一根手指就能按熄；池塘堤壩的漏洞只有像老鼠洞那么大時，只須一塊土塊就可堵塞。但等到火勢燒及孟諸澤、蔓延的范圍有云夢澤那么大一片，洪水從九江決口、泛濫淹沒整個荊州，那時即使調(diào)動全國所有軍隊也都無法撲滅堵塞。積累仁愛則帶來福祉，積聚怨恨則釀成禍患，這就如同癰疽必然要潰爛，并污染很多地方一樣。諸御鞅向齊簡公報告：“陳成常和宰予，他們兩人互相憎恨，積怨很深，我怕他們兩人會作亂而殃及國家。君王你不如除掉他們其中一個�！焙喒宦�。沒過多久，陳成常果然在庭院里殺死宰予，并在朝廷上殺死齊簡公。這就是不懂得謹慎處理小事而造成的禍害。魯國的季氏和?氏兩家斗雞，?氏給雞披上鎧甲，而季氏則給雞裝上金屬尖爪。季氏的雞斗輸了，季平子非常惱火，便乘機侵占了?家的宅院，還修建了房屋、圍墻。?昭伯也怒氣沖天，在魯昭公面前攻擊季平子：“祭祀襄公廟堂時，季氏只用兩人舞，其余的都去為季氏祖廟起舞了。季氏大逆不道、目無君王的時間已很長了，如不殺季平子，以后一定會危及國家利益。”魯昭公將?昭伯的話告訴了子家駒。子家駒說：“季氏家族深得民眾支持，而且季氏三兄弟又聯(lián)合成一體，他們德高望重，實力強大，你君王又怎么對付得了？”魯昭公不聽，硬派?昭伯率軍去攻打季氏。仲孫氏和叔孫氏一起商量：“如果無季平子，我們兩家不用多久就會滅亡。”于是興兵去救助季平子。戰(zhàn)爭的結(jié)果是，?昭公戰(zhàn)敗被殺死，魯昭公也為之出逃到齊國去避難。這場災難的起因開始于斗雞之類的小事，禍事鬧大以后，竟然會導致國家滅亡。蔡姬在船上搖晃嬉鬧，使齊桓公受了驚嚇，由此引起齊國侵攻楚國。陳成常和宰予結(jié)下怨仇，造成宰予被殺于朝廷中，齊簡公也為此遭了殃。齊簡公死后無繼承者，陳氏取而代之，齊國從此不再為呂家所有了。季氏和?氏斗雞，季氏為雞裝上金屬尖爪，引起?昭伯發(fā)難，魯昭公出逃。所以戰(zhàn)爭一旦發(fā)生，軍隊所到之處，到處是荊棘雜草、人煙稀少、田地荒蕪。禍患的苗子不及時撲滅，就會像火碰上干燥物、水遇上低濕處一樣，蔓延擴散開來，以至不可收拾。癰疽雖然長在手指上，但它引起的疼痛卻會遍及全身；蛀蟲咬嚙，會裂損毀壞房梁柱子；蚊蟲牛虻的叮咬，會引起牛羊痛得亂蹦亂跑。所有這些都是說的這種道理：小害引起大害。
人都竭力做到對禍患的防備和阻止，但卻沒有人懂得怎樣使禍患從根本上不發(fā)生。使禍患從根本上不發(fā)生，要比制止禍患容易，可是沒有人在這上面花工夫下力氣，對這樣的人就無法與他們談論道術。晉公子重耳流亡途中經(jīng)過曹國，曹國君想看看重耳生的駢生肋骨，就有意讓重耳裸露著上身下河去捉魚。這時?負羈勸說道：“公子重耳是位非常人物，跟隨他的三位隨從也都是有輔佐霸王的才能。如果今天對他們無禮，將來必定會給咱們曹國帶來后患的�！辈車宦爠窀妗：髞碇囟祷貢x國取得了君位，果然對曹國發(fā)起了攻擊，還滅亡了曹國。曹國君也身死于他人之手，曹國變?yōu)橐黄撔�，而這災禍正是由讓重耳袒露駢生肋骨下水捉魚引起。齊、楚兩大國想救曹國，也救不了它。但反過來說，當初如果聽了?負羈的勸告，這曹國也許就不會有這樣的災禍發(fā)生�，F(xiàn)在是不致力于使禍患不發(fā)生，而是等到禍患發(fā)生了再去挽救，這樣你再有圣明的智慧，也是無計可施的。這禍患的由來，遍及四面八方，防不勝防。所以圣明的人常常是以深居簡出來避免一些不必要的麻煩事，以免取辱，靜心安適以等待時機。而小人不知道禍福產(chǎn)生的由來，常常是輕舉妄動自投羅網(wǎng)，有時盡管千方百計加以防范，但又怎能保全得了自身？這就好像失了火再去開鑿池塘取水，穿著皮衣?lián)u扇取涼一樣。況且，池塘堤壩有一萬只洞，你塞著其中一個，魚還有其他洞好逃生。房屋有一百處門，你關閉其中一扇，盜賊還是有其他門洞好進來。大墻的倒塌往往起因于一條小小的裂縫；劍的折斷常常是因為它本身已有缺損處了。所以圣人能及早預見預防禍患的由來，這樣也就沒有什么東西可以傷害他。楚國的太宰子朱侍候令尹子國用餐，令尹子國嘗了一口羹湯后感到湯太燙，就拿杯子里的湯水往子朱澆去。第二天，太宰子朱便辭去了太宰的職務，回家去了。他的仆人就問：“楚國太宰的職務不易謀得，你為何辭官離去？”子朱解釋說：“令尹子國的行為輕浮，傲慢無禮，他要想侮辱人是非常容易的。”第二年，子國果然找岔制服了郎尹，還打了郎尹三百大板。所以說，明察事理的人總是預先避免著，并善于從事情的細微不好的苗子中預料到事物發(fā)展的結(jié)果。那鴻鵠還沒從卵中孵化出來的時候，只須用一根手指頭一戳，它就潰破而變得無影無蹤了。但等到它筋骨生成，羽毛翅膀豐滿，它就會振動翅翼，揮動羽毛，飛上浮云，背負青天，胸貼著紅霞，翱翔在無邊無際的天空，徜徉在彩虹之間，這時雖有強弩利箭，細繳長絲，再加上有蒲且子這樣的神射手，也對付不了它。長江發(fā)源于岷山時，人可以提著衣裳涉水淌過。但等到它奔流到洞庭湖、流向石頭城、經(jīng)過丹徒鎮(zhèn)時，就形成了波濤洶涌之勢，這時你乘船航行一天也不能渡過。所以圣人總是在事物尚未形成之時便關注留意它，而不是等到事物已形成危害之勢時才去留心注意它，所以這禍患往往難以傷及他。
有人問孔子：“顏回是個怎樣的人？”孔子回答說：“是個仁慈的人。我不如他�！庇腥擞謫枺骸白迂暿莻�怎樣的人？”孔子回答說：“是個善于辭令的人。我不如他�！庇謫枺骸白勇肥莻�怎樣的人？”孔子回答說：“是個勇敢的人。我不如他�！蹦俏豢腿司驼f了：“他們?nèi)齻�人都比你行，可是都成為你的學生，聽你教誨，這又是為什么呢？”孔子說：“但我孔丘是既能仁慈又能下決斷的，既善于辯說又有時顯得嘴笨，既勇敢又膽怯的。拿他們?nèi)齻�人的長處換我這種處世之道，我還不情愿呢�！笨鬃佣迷撛鯓觼磉\用他自己的長處和短處的。秦牛缺路過一座山，遇到了一群強盜，強盜搶走了他的車馬，解開他的口袋和竹箱，還奪走了他的衣被。強盜們離去的時候回過頭來看秦牛缺，只看見秦牛缺非但沒有恐懼、憂傷的神情，反而還顯得很高興的樣子，有點悠然自得。強盜們于是問秦牛缺：“我們搶了你的財物，用刀脅迫你，但你卻面不改色心不跳，這是為什么呢？”秦牛缺回答說：“車馬是用來供人裝載和乘騎的，衣裳是用來掩遮體形的，圣人是不會因為顧惜這些養(yǎng)身護身的財物而去傷害自己的身心的�！睆姳I們聽了這番高見后相視而笑，說：“這人知道不以物欲傷害身心，不為利益拖累身體，是當今的圣人。如果這樣的人以這樣的高論去見君王而被重用后，他必定會對我們作認真處理解決的�！庇谑沁@群強盜又折回來殺死了秦牛缺。這位秦牛缺能夠憑他的智慧來顯示自己什么都懂，但卻不能以聰明而掩其聰明、裝糊涂以避殺身之禍；這位秦牛缺敢于表現(xiàn)自己勇敢，卻不敢于表現(xiàn)自己“柔弱”。凡是有道之人，都能應付倉猝事變而不會顯得束手無策，遇到禍患總能化解，所以天下人都看重他。如果現(xiàn)在只知道自己做某事的原由，而不知道別人做某事的原由，知己不知彼，那么這樣的人對紛繁復雜的事還遠遠沒有研究透。人如果能由原本的明白精明進入到混沌高明的境界，那么他就離道不遠了�！督�(jīng)》上說：“人們說過這樣的話，哲人無不愚�！闭f的就是這道理。
事情有時候人為地去做了，卻恰恰是敗壞了它；有時候有意去防范它，卻恰恰是招致它。怎么知道是這樣呢？秦始皇得到一冊錄圖，發(fā)現(xiàn)上面的解說文字寫著：“亡秦者，胡也�！庇谑乔厥蓟时阏髡{(diào)五十萬軍隊，命令蒙恬、楊翁子率領去修筑長城，以防“胡人”。這修筑的長城西起流沙、北接遼水、東連朝鮮。從中原內(nèi)地派人拉車輸送軍餉糧食以供修筑長城。除此之外，秦始皇還貪圖越地的犀牛角、象牙、翡翠和珍珠。于是又派尉屠睢率兵五十萬，分成五路大軍：一路大軍扼守鐔城山嶺，一路大軍守衛(wèi)九嶷要塞，一路駐守番禺城邑，一路大軍防守南野邊界，一路大軍集結(jié)在余干河畔。各路大軍三年之內(nèi)不解鎧甲，不松弓弩。監(jiān)祿無法輸運軍糧，于是令士兵鑿挖河道以運軍糧，靠這來和越人作戰(zhàn)，殺了越族西嘔人的君主譯吁宋。越人全部逃進莽莽叢林中，和禽獸共處，不肯做秦軍的俘虜。西嘔人推選出勇猛強悍的人做將領，深夜攻打秦軍，把秦軍打敗，并殺了尉屠睢，其時尸橫遍野，血流成河。秦始皇此時只得派囚徒來防守南疆邊界。在這段時間內(nèi)，戰(zhàn)爭使得全國各地男子不能安心在田里耕種，婦女無法靜心在家削麻紡織；老弱病殘者都出外拉車運送軍糧給養(yǎng)，官吏們則拿著箕畚公開在路口收刮錢財；病者得不到治療，死者得不到掩埋。于是陳勝在大澤鄉(xiāng)舉事起義，他振臂一呼，各地反秦人馬紛紛響應，頓時席卷天下，義軍一下子打到戲城。這時劉邦和項羽也興義兵跟隨在陳勝之后，他們奪取城池，消滅秦軍，其勢如折斷枯枝，振落枯葉，銳不可擋。秦始皇就這樣丟失了天下，而禍根在于秦始皇為防“胡”人和貪圖越人的地財。秦始皇原本修筑長城是為了防止滅亡，誰知恰恰是修筑長城導致了秦王朝的滅亡；秦始皇調(diào)動囚徒防守邊疆，誰知恰恰是從這中間爆發(fā)了災難。那烏鴉、喜鵲知道一年中哪個季節(jié)多風暴，于是將原本在高大樹端上的巢遷到低矮路旁的樹枝上安巢，但誰知這樣一來，路人就可隨手掏到雛鳥，小孩順路就可挑破鳥蛋。烏鴉和喜鵲只知道預防遙遠的禍患，卻不知這樣一來，又造成了眼前的災難。以此來看秦始皇的所謂防備，只是像烏鴉、喜鵲之類的小智慧。
事情有時候是這樣的，拿利害關系去勸阻人家，被勸的人反而硬要堅持下去；有時表面上聽從，但反倒可以制止他。怎么知道是這樣呢？魯哀公想往西邊擴建住宅，史官極力勸諫他，認為向西擴建宅院不吉利，魯哀公沉下臉來發(fā)脾氣，不聽身邊的人多次規(guī)勸。后來魯哀公將這件事拿去詢問太傅宰折睢：“我想往西擴展住宅，史官說不吉利，你認為怎樣？”宰折睢說：“天下有三件不吉利的事，但向西擴展修建宅院不在其中�！濒敯Ч犃撕芨吲d，喜形于色。過了片刻，魯哀公又追問：“那么，什么叫三件不吉利的事呢？”宰折睢說：“不行禮義是一不吉利的事，嗜欲無止境是二不吉利的事，不聽忠諫是三不吉利的事。”哀公聽了后默默沉思，感慨地反省自我，終于停止向西擴建宅院的事。史官以為只要力爭強諫就可以阻止哀公向西擴建宅院事，卻不懂得不力爭強諫反而會被采納接受。聰明人離開了大路卻得到了便道，愚蠢者死守大道卻失去了捷徑。那?說靈巧，人們都說他沒什么結(jié)不能解開的，其實他并不是任何死結(jié)都能解開，他只是不去解那些解不開的死結(jié)罷了，以至于人們誤認為他什么死結(jié)都能解開。只有那些能夠以“不解”來“解”結(jié)的人，才可以和他談論“道”。
有時候?qū)θ岁U明禮義、講述大道理反而不行，但用些荒誕胡亂的話來解決糾紛反而效果好。何以見得呢？孔子一次出游，馬跑失了，走進一塊田里吃了人家的莊稼，那戶田的主人看了大發(fā)脾氣，捉住馬就將它拴了起來。子貢就前去請求田主放馬，說了很多謙恭的話都沒使田主放馬。回去后孔子對子貢說：“你用人家不喜歡聽的話去請求人家放馬，這就好像用太牢祭享野獸，以《九韶》古樂去取悅飛鳥。馬沒被放回來，是你的過失，不是田主的責任。”于是孔子就派馬夫去討馬，馬夫到了那田主那里說：“你田主耕種的田是從東頭一直耕到老遠的西頭，我的馬跑失后沒人照料，怎么能不吃沒人看管的禾苗呢？”田主一聽，十分高興，就解開系著的馬還給了馬夫。這位馬夫勸說田主的話看起來不成體統(tǒng)，但反而一說就行，事情也真有它的極致處，靈巧的語言還不如拙笨的話語管用。所以圣人是量度好榫眼的大小、形狀來校正榫頭的。你唱《采菱》《陽阿》這樣的歌曲，粗俗的人聽了感到還不如《延路》這樣通俗的歌曲來得順耳好聽，這并不是唱歌的人唱的不好，而是聽歌的人的欣賞能力不同。所以交錯畫的線條不流暢，連著的玉環(huán)不易解；對于那些隱微不通的事物，圣人是不去爭辯的。
仁是百姓所仰慕的，義是民眾所推崇的；做百姓所仰慕的事，行民眾所推崇的事，這正是嚴父用來教育子女、忠臣用來事奉君王的內(nèi)容。然而，世上卻有施行仁義而身死國亡的，這是因為仁義實行不合時宜。從前徐偃王喜歡施行仁義，這樣使天下三十二個國家朝拜他。這時王孫厲就對楚文王說：“君王如果不討伐徐國，那過不了多久，我們反過來就要去朝拜他了。”文王就說：“徐偃王是位有道之君，他喜歡施行仁義，我們不好討伐他�！蓖鯇O厲就接著說：“強國對付弱國，大國對付小國，這就如同用石擊卵、虎吃豬一樣，大王有什么好猶豫的。再說實施文治卻不能實現(xiàn)德政，奉行武道又不能顯示出實力，那么禍亂沒有比這更大的了�！甭犃诉@席話，文王說：“好！”于是就發(fā)兵攻打徐國，并很快將徐國消滅了。這樣，徐偃王就成為一個只知實施仁義卻不知世道已變的人了。申菽、杜?，是美人所喜歡佩戴的香草，但這香草一旦被臭水所沾污，就再也無法保持它的芳香了。古時候五帝崇尚仁德，三王施行道義，五霸依靠武力�，F(xiàn)在如果拿五帝、三王的道德仁義用到五霸這時代，這就好像騎著千里馬在莽莽叢林中追逐，只會像斗笠打轉(zhuǎn)盤旋。如果在霜降以后再種谷子，到來年冰化時就想收獲，這樣來求糧食就難了。所以《易經(jīng)》上說：“潛龍勿用。”這句話說的就是時勢不可妄動。因此，“君子白天兢兢業(yè)業(yè)，夜里仍然謹慎警惕，這樣即使身臨險境，災禍也不會降臨�！薄鞍滋炀ぞI(yè)業(yè)”是順陽氣而動；“夜里謹慎警惕”是隨陰氣安息。晝動而夜息這種規(guī)律，只有得道之人才能做得到。徐偃王因為施仁義而亡，燕王噲因為行仁義而滅，魯哀公因為好儒子而弱殘，代國君因為奉行墨學而遭害。這滅、亡、削、殘一般說來都是由于暴虐才會招致，而這四位君主卻因施行仁義儒墨而招致滅亡，原因就在于他們遭逢的時勢不同。這當然并不是講仁義儒墨不好，只是說世道已經(jīng)變化，再去實施推行，就會因此受害。戟是用來攻城的，鏡是用來照人的。但宮中太監(jiān)拿到戟，就只會用它來割葵菜；瞎子拿到鏡，就只會用它當杯蓋。這是因為他們不知道怎樣來用戟和鏡。所以好壞相同的人和事，是受到贊譽還是被誹謗，不取決于這人和事的本身，而取決于人們的習俗。人取舍志向相同，是走運還是倒霉，不取決于人取舍志向本身，而取決于遇上怎樣的時勢。狂譎不接受俸祿，以清高隱居而被殺害；段干木辭去相位，不圖利祿名聲而出了名。這兩人的品性、德行相同，一個得益一個得害，這是時勢造成的。所以圣人即使有好的志向情操，但如果沒有碰上好世道，那么他充其量只能保全性命，哪還談得上實現(xiàn)什么功名！
既了解天意如何，又了解人間時尚怎樣，就能夠在這世界上實行你的志向。如果只了解天意而不了解人間風俗時尚，就無法與世俗交往；如果只知道人間時尚風俗而不知天意，就無法與道周游。單豹遠離塵世，隱居山巖之中，以飲谷水為生，不穿絲帛衣服和不食五谷，年過七十還保持著童顏�？墒牵幸淮斡龅金I虎，被活活咬死吞食。張毅好恭敬，每次經(jīng)過宮室廟堂，必定以碎步疾行；看到里巷門口聚集人群，必定下車步行；他對雜役馬?，也以禮相待。但就是這樣的好人，卻沒有享盡天年，得內(nèi)熱病死了。單豹修養(yǎng)心性，心性修養(yǎng)的不錯，不料被老虎吃了他的身子；張毅注重修飾行為禮儀，外表修飾得講究禮儀，但疾病侵入他的體內(nèi)。所以內(nèi)心世界調(diào)節(jié)得十分和諧，隨順本性，但外界的堅強物就傷害了他；而自身受外物所累的人，就更容易被失調(diào)的陰陽二氣所吞食。這些都在于有負累而不能將外形與心性協(xié)調(diào)。得“道”的人是外形變化而內(nèi)心不變的。變化外形是為了適應世俗，內(nèi)心不變是為了保全自身。所以一個人如果內(nèi)心有固定操守，外表又能屈能伸、能盈能縮、能卷能舒，與物推移周旋，那么干什么都不會陷入困境。世人之所以推崇圣人，是因為圣人能像龍那樣變幻無窮。反過來看，有些人只勉力于細微末節(jié)，死守于一種行為，雖然已經(jīng)因此碰得頭破血流，被證明行不通，但還是不知道改弦易轍。這些人就只盯著眼前的一些小的好處，而對大道是一竅不通。
趙宣孟在桑樹的樹蔭下救下了一個饑餓萬分的人，天下人就此知道他的仁慈；楚?非江中遇難，以劍保持自己的操守，天下人就此稱贊他的勇敢。因此，看人的一個細小的表現(xiàn)行為就可以斷定他為人的大概。田子方在路上遇到一匹老馬，由此產(chǎn)生感觸，便問趕馬人說：“這是誰家的馬？”趕馬人說：“這原是公家王室的牲口，因為老病不中用了，便被牽出來賣了�！甭犃舜嗽捄�，田子方感慨地說：“這馬壯年的時候，人們拼命地使用它的力氣，老了病了就拋棄了它。仁慈的人是不應該這樣做的。”于是便用一束帛贖回這匹老馬。魏國的老弱武士聽說此事后，由此產(chǎn)生聯(lián)想，從此也就從內(nèi)心擁戴了田子方。齊莊王外出打獵，路上有一只小蟲，伸出前肢要擋齊莊王的車輪滾動，齊莊王見了后問趕車人：“這是什么蟲呀？”趕車人說：“這就是人們常說的螳螂。這種昆蟲只知前進不知退卻，從不計量自己的力量，且輕視對方敵手。”莊公聽了后說：“如果它是人的話，肯定是一位天下勇士�！闭f完便讓車子繞道避開了螳螂。齊國的勇士聽說此事后，由此聯(lián)系自身，都感到應歸附齊莊公。田子方憐惜一匹老馬使得魏國人都擁戴他，齊莊公避開一螳螂使勇士們都歸附他。商湯叫人網(wǎng)開三面，祈祝獵物“無入吾網(wǎng)”，使天下四十個諸侯來朝拜他；周文王禮葬死者的骨骸而使九夷歸服了他；周武王將一位中暑者安置在樹蔭之下，左手擁抱著他，右手用扇給他扇涼，使天下人都歸順了他。越王勾踐偶然一次錯判了案子，冤枉了無辜，就拿出寶劍刺割自己的大腿，血流滿地，以示自責，聽到這些消息，戰(zhàn)士們在戰(zhàn)斗中不惜生命拼死作戰(zhàn)。所以說圣人從小處入手做事，就能產(chǎn)生大的影響；謹慎處理身邊小事，就能感化安撫遠方的人們。孫叔敖用期思之水澆灌雩婁良田，楚莊王以此看出孫叔敖治理國家的才能，便任命孫叔敖為楚國令尹；子發(fā)訓練軍隊賞罰分明，使勞逸齊同，楚國人便知道他是個帥才。這些都是從細微之處顯露出大道理的例證。
圣人辦事，不自尋煩憂，只弄清事情的所以然就是了。如果上萬個人來調(diào)整樂鐘，就不可能合音律，假若有懂行的專家，只需一個人調(diào)整就夠了。游說也是這樣的道理，如果說在理上，用不著話多。車子之所以能運行千里，關鍵在于那三寸長的車轄。勸說人家，人家不按你說的去做，禁止人家又禁止不住，原因在于你講的理由不在理上。過去衛(wèi)國國君到吳國去朝拜，吳王夫差將衛(wèi)君拘囚起來，還打算將他流放到海島上去。勸阻吳王的人車子絡繹不斷，車蓋都能互相看得見，但就是改變不了吳王的主意。魯哀公知道這件事以后，撤去了懸掛著的鐘鼓，穿著素服上朝�？鬃由铣菀姲Ч�，問道：“君王為什么面有憂慮的神色？”魯哀公說：“諸侯們互相不親愛，衛(wèi)君主動去親近諸侯；大夫們互相不團結(jié)，衛(wèi)君主動去團結(jié)他們�，F(xiàn)在衛(wèi)君去吳國朝見國王，被吳王囚禁了起來，還打算將他流放到海島上去。衛(wèi)君如此仁義，竟然遭到這樣厄運。我想解救他，可又做不到，真不知怎么辦好？”孔子聽了后說：“要想解救衛(wèi)君，那就請子貢去一趟吧�！庇谑前Ч衼碜迂暎诮o他將軍印。子貢推辭不受，解釋說：“尊貴的地位無益于消除衛(wèi)君的災難，要靠正確的方法才行�！弊迂曈谑乔那牡厣下罚巴鶇菄チ�。到了吳國，他先去見太宰伯?。太宰伯?對子貢的到來感到十分高興，將準備推薦給吳王。子貢說：“你在吳王面前講話不起作用，我又怎么能靠你引見呢？”太宰伯?說：“你怎么知道我講話不起作用呢？”子貢說：“衛(wèi)君來朝拜吳王的時候，衛(wèi)國有一半的人說：不如去朝拜晉國。衛(wèi)國的另一半人則說：不如去朝拜吳國。但是衛(wèi)君認定要來吳國，并認為來了后可以得到善終，所以就綁著自己來吳國聽吳王發(fā)落�，F(xiàn)在你們不但將衛(wèi)君囚禁了起來，還打算將他流放到海島上去，這等于有意獎勵衛(wèi)國中主張朝拜晉國的人，而有意打擊衛(wèi)國中主張朝拜吳國的那部分人。再說，衛(wèi)君來吳國的時候，諸侯都為衛(wèi)君占卜過兇吉，現(xiàn)在衛(wèi)君朝拜吳國非但沒有得到好處，反而受難，這樣就使諸侯們的心要向著晉國了。你想幫助吳王完成霸主的事業(yè)不就很難了嗎？”太宰伯?進宮就將這番話原原本本地報告給吳王聽，吳王聽后馬上下令：“十天之內(nèi)如果對衛(wèi)國君的禮儀還沒完備的話，就處死。”子貢可真叫懂得如何游說勸諫的。
魯哀公修建宮殿，規(guī)模很大，公宣子勸諫說：“宮殿造了太大，很多人聚在一起就會很喧鬧，而人少時又會顯得很凄清。所以我希望君王你造宮殿最好是恰如其分�！卑Чf：“我聽你的指教�！钡f管說、做管做，修造大宮殿的工程并沒停下來。這樣，公宣子又去拜見哀公，說：“咱們國家是個小國家，如果宮殿造了大了，老百姓知道了會埋怨君王的，諸侯知道了會看不起我們的。”魯哀公說：“已經(jīng)聽到過這樣的指教了。”但是工程仍然在繼續(xù)。公宣子只得第三次去見哀公，說：“新宮殿的左邊是昭廟，右邊是穆廟，修造這樣大的宮殿正好靠近兩位先君的廟堂，這樣不有損你作為孝子的形象嗎？”聽到這席話，魯哀公才下令停止施工，拆除板筑。魯哀公要修建宮殿的想法是十分堅決的，公宣子要阻止這件事的決心也是十分堅定的。但是公宣子勸了三次，第三次才使魯哀公接受意見，停止施工。這三次中，前二次講得不得要領，沒有擊中要害，所以魯哀公根本聽不進去。有人面對河水垂釣，一整天還釣不到一條小白魚，這不能怪河中的魚不上鉤，而是在于鉤上的魚餌魚不喜歡吃。而那些釣魚的高手就不是這樣了，他們所拿的魚竿線繩鉤兒一下子就能鉤著魚兒的嘴，是因為這鉤上的魚餌是魚喜歡吃的東西。事情沒辦法對付，是在于人對這事情不了解，所以無法對付。鉛和丹種類不同、顏色各異，但鉛可以煉成丹，因為人們掌握了其中的關鍵技術。所以繁瑣的話語、漂亮的辭藻，無助于勸說別人，只要抓住其中問題的原由就可以。
紛繁復雜的事物緊密聯(lián)系著，可是又不同門類，這種現(xiàn)象隨處可見，又難以識別。所以有些事物的現(xiàn)象看來相似，但卻又不一樣；有時有些事物的現(xiàn)象看似不一樣，但卻又是一樣。有時候好像是這回事卻又不是這回事；有時候好像不是這回事卻實際上正是這回事。諺語說：“老鷹嘴里掉下了死腐鼠，富戶虞家要遭滅亡了�！边@話怎么講呢？它說的是這樣一個故事：那虞氏家族原是梁地的大富人家，家里富足殷實，錢財多得無法計算。虞家在大道路口邊修建了一座高樓，經(jīng)常在樓上設置酒席，擺排樂舞，宴請賓客，玩弈棋游戲。有一次一群游俠結(jié)伴而行，經(jīng)過樓下，樓上玩博棋游戲的人，下注賭博，有人獲勝而大笑。正在這時，一只飛翔著的老鷹將嘴里叼著的一只死腐鼠掉落下來，正好落在一個游俠頭上。游俠們聽到樓上的喧嘩聲，以為是虞家人故意扔下死鼠來戲弄他們。那位被死腐鼠擊中頭頂?shù)挠蝹b就對同伴說：“虞家富貴享樂的時間已很長了，平時對人常輕慢無禮，還有一種侮辱人的心志。我們平時不敢冒犯他們。今天虞家竟然用死鼠來侮辱我們。此仇不報，我們就無法在天下樹立我們的英勇之名。讓我們齊心協(xié)力，率領眾兄弟，一定要消滅虞家。”當晚，眾游俠合力攻打虞家宅院，把虞家給消滅了。這就是看似相似，但實際上卻并不一樣。那么，什么是看似不一樣，但實際卻又是一樣？屈建對石乞說：“白公勝將要鬧事作亂。”石乞說：“不會。白公勝平時謙恭下士，從不敢在賢人面前驕慢，他家沒有牢固門閂的防備，也沒有可靠的鎖鑰。他平時大斗斛賣出，以小秤買入。你怎么反而用這種言論非議他？”屈建說：“這正是他要謀反的跡象。”過了三年，白公勝果然發(fā)動叛亂，殺死了令尹子椒、司馬子期。這就是看似不像，實際上就是這樣子。那么，什么是好像是這回事卻又不是這回事呢？子發(fā)擔任上蔡縣令，有人犯了罪應依法判刑。案子審判定當，在子發(fā)面前執(zhí)行，其時子發(fā)感嘆著、流露出凄愴的神色。犯人受了刑后忘不了子發(fā)憐憫他的恩情。在這以后，子發(fā)得罪了楚惠王而被迫出逃。恰巧在出逃途中碰到那位受刑者，這人掩護了子發(fā)，讓子發(fā)躲進城墻下的一間小屋內(nèi)。追捕子發(fā)的公差趕到，那位受刑者故意跺腳發(fā)怒叫罵：“子發(fā)親自判決審定我的罪又讓我受了刑，我對他是恨之入骨，現(xiàn)在就是吃了他的肉，還難解我心頭之恨。”追捕者看到這番情景也就信以為真，也就不再進小屋搜查了。這就是好像是這回事卻又不是這回事。那么，什么是好像不是這回事卻實際上正是這回事？以前越王勾踐對吳王夫差表現(xiàn)得卑躬屈膝、低三下四：既請求要做吳王的臣子，又愿意讓妻子做吳王的小妾；還向吳王進奉四季的祭祀用品，承擔春秋兩季的貢品；將自身乃至國家都交給了吳王，還讓全國百姓為吳王效勞；平時隱蔽不拋頭露面，打起仗來則充當先鋒；對吳王的禮節(jié)很恭敬，言辭用語很馴服，根本看不出有反叛之心。然而最后還是率領三千士兵在姑蘇山上擒獲了夫差，并消滅了吳國。以上四種情況，是不能不審察的。事物難以認識清楚，就是在于事物的頭緒和蹤跡總是被藏匿起來，而且人們有時又混私于公、倚邪于正，還以紛亂的現(xiàn)象迷惑人。假若人的內(nèi)心世界和外表完全一致，就像符節(jié)這樣吻合，那么天下的事就簡單得多，也就不會常發(fā)生家破亡國的悲劇了。那狐貍在攻擊野雞時，總是先卑伏著身子、按斂著體毛，等待著野雞的到來。野雞見狐貍這副縮頭縮腦的樣子，也就信以為真，不加防范，所以讓狐貍得以捕捉到野雞。假使狐貍圓瞪怒眼，聳毛豎尾，擺出一副捕捉野雞的架勢，野雞見此架勢也必驚怕而遠走高飛避開兇神惡煞的狐貍了。況且人又不像禽獸那么簡單，人還好互相欺騙虛偽狡詐；這就提醒我們，事物看似相同，但決不可從表面上來判斷，這種情況是又多又難識別，因此就不能不謹慎審察一切。
【淮南子全文及翻譯
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