淮南子?道應(yīng)訓原文翻譯
淮南子?道應(yīng)訓原文
太清問于無窮子曰：“子知道乎？”無窮子曰：“吾弗知也。”又問于無為“吾知道有數(shù)。”曰：“其數(shù)奈何？”無為曰：“吾知道之可以弱，可以強；可以柔，可以剛；可以陰，可以陽；可以窈，可以明；可以包裹天地，可以應(yīng)待無方。此吾所以知道之數(shù)也。”太清又問于無始曰：“向者，吾道于無窮，曰：‘吾弗知之。”又問于無為，無為曰：‘吾知道。’曰：‘子之知道，亦有數(shù)乎？’無為曰：‘吾知道有數(shù)。’曰：‘其數(shù)奈何？’無為曰：‘吾知道之可以弱，可以強；可以柔，可以剛；可以陰，可以陽；可以窈，可以明；可以包裹天地，可以應(yīng)待無方。吾所以知道之數(shù)也。’若是，則無為知與無窮之弗知，孰是孰非？”無始曰：“弗知之深，而知之淺；弗知內(nèi)，而知之外；弗知精，而知之粗。”太清仰而嘆曰：“然則不知乃知邪？知乃不知邪？孰知知之為弗知，弗知之為知邪？”無始曰：“道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也。孰知形之不形者乎？”故老子曰：“天下皆知善之為善，斯不善也。”故“知者不言，言者不知”也。
白公問于孔子曰：“人可以微言？”孔子不應(yīng)。白公曰：“若以石投水中，何如？”曰：“吳、越之善沒者能取之矣。”曰：“若以水投水，何如？”孔子曰：“?、澠之水合，易牙嘗而知之。”白公曰：“然則人固不可以微言乎？”孔子曰：“何謂不可？誰知言之謂者乎？夫知言之謂者，不以言言也。爭魚者濡，逐獸者趨，非樂之也。故至言去言，至為無為，夫淺知之所爭者，末矣。”白公不得也，故死于浴室。故老子曰：“言有宗，事有君。夫唯無知，是以不吾知也。”白公之謂也。
惠子為惠王為國法，已成而示諸先生，先生皆善之，奏之惠王。惠王甚說之。以示翟煎，曰：“善”！惠王曰：“善，可行乎？”翟煎曰：“不可。”惠王曰：“善而不可行，何也？”翟煎對曰：“今夫舉大木者，前呼邪許，后亦應(yīng)之。此舉重勸力之歌也，豈無鄭、衛(wèi)激楚之音哉？然而不用者，不若此其宜也。治國有禮，不在文辯。”故老子曰：“法令滋彰，盜賊多有。”此之謂也。
田駢以道術(shù)說齊王，王應(yīng)之曰：“寡人所有，齊國也。道術(shù)雖以除患，愿聞國之政。”田駢對曰：“臣之言無政，而可以為政。譬之若林木無材，而可以為材。愿王察其所謂，而自取齊國之政焉已。雖無除其患害，天地之間，六合之內(nèi)，可陶冶而變化也。齊國之政，何足問哉！”此老聃之所謂“無狀之狀，無物之象”者也。若王之所問者，齊也；田駢所稱者，材也。材不及林，林不及雨，雨不及陰陽，陰陽不及和，和不及道。
白公勝得荊國，不能以府庫分人。七日，石乙入曰：“不義得之，又不能布施，患必至矣！不能予人，不若焚之，毋令人害我！”白公弗聽也。九日，葉公入，乃發(fā)大府之貨以予眾，出高庫之兵以賦民，因而攻之。十有九日而禽白公。夫國非其有也，而欲有之，可謂至貪也；不能為人，又無以自為，可謂至愚矣！譬白公之嗇也，何以異于梟之愛其子也？故老子曰：“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保也。” 趙簡子以襄子為后，董閼于曰：“無恤賤，今以為后，何也？”簡子曰：“是為人也，能為社稷忍羞。”異日，知伯與襄子飲，而批襄子之首。大夫請殺之。襄子曰：“先君之立我也，曰：能為社稷忍羞。豈曰能刺人哉！”處十月，知伯圍襄子于晉陽，襄子疏隊而擊之，大敗知伯，破其首以為飲器。故老子曰：“知其雄，守其雌，其為天下?。”
嚙缺問道于被衣，被衣曰：“正女形，壹女視，天和將至。攝女知，正女度，神將來舍。德將來附若美，而道將為女居。?乎若新生之犢，而無求其故。”言未卒，嚙缺繼以仇夷。被衣行歌而去，曰：“形若槁骸，心如死灰。直實不知，以故自持。墨墨恢恢，無心可與謀。彼何人哉！”故老子曰：“明白四達。能以無知乎！”
趙襄子攻翟而勝之，取尤人、終人。使者來謁之，襄子方將食，而有憂色。左右曰：“一朝而兩城下，此人之所喜也。今君有憂色，何也？”襄子曰：“江、河之大也，不過三日，飄風暴雨，日中不須臾。今趙氏之德行無所積，今一朝兩城下，亡其及我乎！”孔子聞之，曰：“趙氏其昌乎！”夫憂，所以為昌也；而喜，所以為亡也。勝非其難也，持之者其難也。賢主以此持勝，故其福及后世。齊、楚、吳、越，皆嘗勝矣，然而卒取亡焉，不能乎持勝也。唯有道之主能持勝。孔子勁杓國門之關(guān)，而不肯以力聞。墨子為守攻，公輸般服，而不肯以兵知。善持勝者，以強為弱。故老子曰：“道沖，而用之又弗盈也。”
惠孟見宋康王，蹀足謦?，疾言曰：“寡人所說者，勇有功也，不說為仁義者也客將何以教寡人？”惠孟對曰：“臣有道于此，人雖勇，刺之不入。雖巧有力，擊之不中。大王獨無意邪？”宋王曰：“善。此寡人之所欲聞也。”惠孟曰：“夫刺之而不入，擊之而不中，此猶辱也。臣有道于此，使人雖有勇弗敢刺，雖有力不敢擊，夫不敢刺不敢擊，非無其意也。臣有道于此，使人本無其意也。夫無其意，未有愛利之也。臣有道于此，使天下丈夫、女子，莫不歡然皆欲愛利之心。此其賢于勇有力也，四累之上也。大王獨無意邪！”宋王曰：“此寡人所欲得也。”惠孟對曰：“孔、墨是已。孔丘、墨翟，無地而為君，無官而為長。天下丈夫、女子，莫不延頸舉踵，而愿安利之者。今大王，萬乘之主也。誠有其志，則四境之內(nèi)皆得其利矣。此賢于孔、墨也遠矣。”宋王無以應(yīng)。惠孟出。宋王謂左右曰：“辯矣！客之以說勝寡人也。”故老子曰：“勇于不敢則活。”由此觀之，大勇反為不勇耳。昔堯之佐九人，舜之佐七人，武王之佐五人；堯、舜、武王于九、七、五者，不能一事焉。然而垂拱受成功者，善乘人之資耳。故人與驥逐走，則不勝驥；托于車上，則驥不能勝人。北方有獸，其名曰■，鼠前而兔后，趨則頓，走則顛，常為蛩蛩??取甘草以與之。■有患害，蛩蛩??必負而走。此以其能，托其所不能。故老子曰：“夫代大匠斫者，希不傷其手。”
薄疑說衛(wèi)嗣君以王術(shù)。嗣君應(yīng)之曰：“予所有者，千乘也。愿以受教。”薄疑對曰：“烏獲舉千鈞，又況一斤乎？”杜赫以安天下說周昭文君，文君謂杜赫曰：“愿學所以安周。”赫對曰：“臣之所言不可，則不能安周；臣之所言可，則周自安矣。”此所謂弗安而安者也。故老子曰：“大制無割，故致數(shù)輿無輿也。”
魯國之法，魯人為人妾于諸侯，有能贖之者，取金于府。子贛贖魯人于諸侯。來，而辭不受金。孔子曰：“賜失之矣。夫圣人之舉事也，可以移風易俗，而受教順可施后世，非獨以適身之行也。今國之富者寡而貧者眾，贖而受金，則為不廉；不受金，則不復贖人。自今以來，魯人不復贖人于諸侯矣。”孔子亦可謂知禮矣。故老子曰：“見小曰明。”
魏武侯問于李克曰：“吳之所以亡者，何也？”李克對曰：“數(shù)戰(zhàn)而數(shù)勝。”武侯曰：“數(shù)戰(zhàn)數(shù)勝，國之福。其獨以亡，何故也？”對曰：“數(shù)戰(zhàn)則民疲，數(shù)勝則主驕。以驕主使疲民，而國不亡者，天下鮮矣！驕則恣，恣則極物；疲則怨，怨則極慮；上下俱極，吳之亡猶晚矣！夫差之所以自剄于干遂也。”老子曰：“功成名遂，身退，天之道也。”
甯越欲干齊桓公，困窮無以自達，于是為商旅，將任車，以商于齊，暮宿于郭門之外。桓公郊迎客，夜開門，辟任車，爝火甚盛，從者甚眾，甯越飯牛車下，望見桓公而悲。擊牛角而疾商歌。桓公聞之，撫其仆之手曰：“異哉！歌者非常人也。”命后車載之。桓公及至，從者以請。桓公贛之衣冠而見，說以為天下。桓公大說，將任之。君臣爭之曰：“客，衛(wèi)人也。衛(wèi)之去齊不遠，君不若使人問之。問之而故賢者也，用之未晚。”桓公曰：“不然。問之，患其有小惡也。以人之小惡而忘人之大美，此人主之所以失天下之士也。”凡聽必有驗，一聽而弗復問，合其所以也。且人固難合也，權(quán)而用其長者而已矣。當是舉也，桓公得之矣。故老子曰：“天大、地大、道大、王亦大，域中有四大，而王處其一焉。”以言其能包裹之也。
大王?父居?，翟人攻之。事之以皮帛、珠玉而弗受。曰“翟人之所求者地。無以財物為也。”大王?父曰：“與人之兄居而殺其弟，與人之父處而殺其子，吾弗為。皆勉處矣！為吾臣，與翟人奚以異？且吾聞之也，不以其所養(yǎng)害其養(yǎng)。”杖策而去。民相連而從之，遂成國于岐山之下。大王?父可謂能保生矣。雖富貴，不以養(yǎng)傷身；雖貧賤，不以利累形。今受其先人之爵祿，則必重失之。所自來者久矣，而輕失之，豈不惑哉！故老子曰：“貴以身為天下，焉可以托天下；愛以身為天下，焉可以寄天下矣！”
中山公子牟謂詹子曰：“身處江海之上，心在魏闕之下，為之奈何？”詹子曰：“重生。重生則輕利。”中山公子牟曰：“雖知之，猶不能自勝。”詹子曰：“不能自勝，則從之；從之，神無怨乎！不能自勝而強弗從者，此之謂重傷。重傷之人，無壽類矣。”故老子曰：“知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。”是故“用其光，復歸其明也。”
楚莊王問詹何曰：“治國奈何？”對曰：“何明于治身，而不明于治國？”楚王曰：“寡人得立宗廟社稷，愿學所以守之。”詹何對曰：“臣未嘗聞身治而國亂者也，未嘗聞身亂而國治者也。故本任于身，不敢對以末。”楚王曰：“善。”故老子曰：“修之身，其德乃真也。”
桓公讀書于堂，輪扁斫輪于堂下。釋其椎鑿，而問桓公曰：“君之所讀者，何書也？”桓公曰：“圣人之書。”輪扁曰：“其人焉在？”桓公曰：“已死矣。”輪扁曰：“是直圣人之糟粕耳。”桓公曰悖然作色而怒曰：“寡人讀書，工人焉得而譏之哉！有說則可，無說則死！”輪扁曰：“然。有說。臣試以臣之斫輪語之。大疾則苦而不入，大徐則甘而不固，不甘不苦，應(yīng)于手，厭于心，而可以至妙者，臣不能以教臣之子，而臣之子亦不能得之于臣。是以行年七十，老而為輪。今圣人之所言者，亦以懷其實，窮而死，獨其糟粕在耳。”故老子曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。”
昔者，司城子罕相宋，謂宋君曰：“夫國家之安危，百姓之治亂，在君行賞罰。夫爵賞賜予，民之所好也，君自行之；殺戮刑罰，民之所怨也，臣請當之。”宋君曰：“善。寡人當其美，子受其怨。寡人自知不為諸侯笑矣。”國人皆知殺戮之專，制在子罕也，大臣親之，百姓畏之，居不至期年，子罕遂卻宋君而專其政。故老子曰：“魚不可脫于淵，國之利器，不可以示人。”
王壽負書而行，見徐馮于周，徐馮曰：“事者，應(yīng)變而動，變生于時，故知時者無常行。書者，言之所出也。言出于知者，知者藏書。”于是王壽乃焚書而舞之。故老子曰：“多言數(shù)窮，不如守中。”
令尹子佩請飲莊王。莊王許諾。子佩疏揖，北面立于殿下。曰：“昔者君王許之，今不果往。意者臣有罪乎？”莊王曰：“吾聞子具于強臺。強臺者，南望料山，以臨方皇，左江而右淮，其樂忘死，若吾薄德之人，不可以當此樂也。恐留而不能反。”故老子曰：“不見可欲，使心不亂。”
晉公子重耳出亡，過曹，無禮焉。厘負羈之妻謂厘負羈曰：“君無禮于晉公子，吾觀其從者，皆賢人也。若以相夫子反晉國，必伐曹，子何不先加德焉？”厘負羈遺之壺飯而加璧焉。重耳受其飯而反其璧。及其反國，起師伐曹，克之。令三軍無入厘負羈之里。故老子曰：“曲則全，枉則正。”
越王勾踐與吳戰(zhàn)而不勝，國破身亡，困于會稽。忿心張膽，氣如涌泉，選練甲卒，赴火若滅。然而請身為臣，妻為妾，親執(zhí)戈，為吳兵先馬走，果禽之于干遂。故老子曰：“柔之勝剛也，弱之勝強也，天下莫不知，而莫之能行。”越王親之，故霸中國。
趙簡子死，未葬，中牟入齊。已葬五日，襄子起兵攻圍之。未合而城自壞者數(shù)十丈。襄子擊金而退之。軍吏諫曰：“君誅中牟之罪，而城自壞，是天助我，何故去之？”襄子曰：“吾聞之叔向曰：‘君子不乘人于利，不迫人于險。’使之治城，城治而后攻之。”中牟聞其義，乃請降。故老子曰：“夫唯不爭，故天下莫能與之爭。”
秦穆公謂伯樂曰：“子之年長矣。子姓有可使求馬者乎？”對曰：“良馬者，可以形容筋骨相也。相天下之馬者，若滅若失，若亡其一。若此馬者，絕塵弭轍。臣之子皆下材也，可告以良馬，而不可告以天下之馬。臣有所與供儋纏采薪者方九堙，此其于馬，非臣之下也。請見之。”穆公見之，使之求馬。三月而反報曰：“已得馬矣。在于沙丘。”穆公曰：“何馬也？”對曰：“牡而黃。”使人往取之，牝而驪。穆公不說。召伯樂而問之曰：“敗矣。子之所使求者。毛物、牝牡弗能知，又何馬之能知？”伯樂喟然大息曰：“一至此乎！是乃其所以千萬臣而無數(shù)者也。若堙之所觀者，天機也。得其精而忘其粗，在內(nèi)而忘其外，見其所見而不見其所不見，視其所視而遺其所不視。若彼之所相者，乃有貴乎馬者！”馬至，而果千里之馬。故老子曰：“大直若屈，大巧若拙。”
吳起為楚令尹，適魏。問屈宜若曰：“王不知起之不肖，而以為令尹。先生試觀起之為人也。”屈子曰：“將奈何？”吳起曰：“將衰楚國之爵，而平其制祿；損其有余，而綏其不足；砥礪甲兵，時爭利于天下。”屈子曰：“宜若聞之，昔善治國家者，不變其故，不易其常。今子將衰楚國之爵，而平其制祿；損其有余，而綏其不足；是變其故，易其常也。行之者不利。宜若聞之曰：‘怒者，逆德也，兵者兇器也。爭者人之所本也。’今子陰謀逆德，好用兇器，始人之所本，逆之至也。且子用魯兵，不宜得志于齊，而行志焉；子用魏兵，不宜得志于秦，而得志焉。宜若聞之，非禍人不能成禍。吾固惑吾王之數(shù)逆天道，戾人理，至今無禍。差須夫子也。”吳起惕然曰：“尚可更乎？”屈子曰：“成形之徒，不可更也。子不若敦愛而篤行之。”老子曰：“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。”
晉伐楚，三舍不止。大夫請擊之。莊王曰：“先君之時，晉不伐楚。及孤之身，而晉伐楚，是孤之過也。若何其辱群大夫？”曰：“先臣之時，晉不伐楚。今臣之身，而晉伐楚，此臣之罪也。請三擊之。”王俯而泣，涕沾襟，起而拜群大夫。晉人聞之，曰：“君臣爭以過為在己，且輕下其臣，不可伐也。”夜還師而歸。老子曰：“能受國之垢，是謂社稷主。”
宋景公之時，熒惑在心。公懼，召子韋而問焉。曰：“熒惑在心，何也？”子韋曰：“熒惑，天罰也；心，宋分野，禍且當君。雖然，可移于宰相。”公曰：“宰相，所使治國家也。而移死焉。不祥。”子韋曰：“可移于民。”公曰：“民死，寡人誰為君乎？寧獨死耳！”子韋曰：“可移于歲。”公曰“歲，民之命；歲饑，民必死矣。為人君而欲殺其民以自活也，其誰以我為君者乎？是寡人之命，固已盡矣！子韋無復言矣。”子韋還走，北面再拜曰：“敢賀君。天之處高而聽卑。君有君人之言三，天必有三賞君。今夕星必徙三舍，君延年二十一歲。”公曰：“子奚以知之？”對曰：“君有君人之言三，故有三賞，星必三徙舍。舍行七里，三七二十一，故君移年二十一歲。臣請伏于陛下以伺之。星不徙，臣請死之。”公曰：“可”。是夕也，星果三徙舍。故老子曰：“能受國之不祥，是謂天下王。”
昔者，公孫龍在趙之時，謂弟子曰：“人而無能者，龍不能與游。”有客衣褐帶索而見曰：“臣能呼。”公孫龍顧謂弟子曰：“門下故有能呼者乎？”對曰：“無有。”公孫龍曰：“與之弟子籍。”后數(shù)日，往說燕王。至于河上，而航在一汜，使善呼者呼之。一呼而航來。故曰：圣人之處世，不逆有伎能之士。故老子曰：“人無棄人，物無棄物，是謂襲明。”
子發(fā)攻蔡，逾之。宣王郊迎，列田百頃，而封之執(zhí)圭。子發(fā)辭不受。曰：“治國立政，諸侯入賓，此君之德也；發(fā)號施令，師未合而失敵遁，此將軍之威也；兵陳戰(zhàn)而勝敵者，此庶民之力也。夫乘民之功勞，而取其爵祿者，非仁義之道也。”故辭而弗受。故老子曰：“功成而不居。夫惟不居，是以不去。”
晉文公伐原，與大夫期三日。三日而原不降。文公令去之。軍吏曰：“原不過一二日將降矣。”君曰：“吾不知原三日而不得下也。以與大夫期，盡而不疲，失信得原，吾弗為也。”原人聞之，曰：“有君若此，可弗降也？”遂降。溫人聞，亦請降。故老子曰：“窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”故“美言可以市尊，美行可以加人”。
公儀休相魯，而嗜魚。一國獻魚，公儀子弗受。其弟子諫曰：“夫子嗜魚。弗受，何也？”答曰：“夫唯嗜魚，故弗受。夫受魚而免于相，雖嗜魚，不能自給魚；毋受魚而不免于相，則能長自給魚。”此明于為人為己者也。故老子曰：“后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。”一曰：知足不辱。
狐丘丈人謂孫叔敖曰：“人有三怨，子知之乎？”孫叔敖曰：“何謂也？”對曰：“爵高者，士妒之；官大者，主惡之；祿厚者，怨處之。”孫叔敖曰：“吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾祿益厚，吾施益博。是以免三怨，可乎？”故老子曰：“貴必以賤為本，高必以下為基。”
大司馬捶鉤者，年八十矣，而不失鉤芒。大司馬曰：“子巧邪？有道邪？”曰：“臣有守也。臣年二十好捶鉤，于物無視也。非鉤無察也。”是以用之者，必假于弗用也，而以長得其用。而況持而不用者乎？物孰不濟焉！故老子曰：“從事于道者，同于道。”
文王砥德修政，三年而天下二垂歸之。紂聞而患之，曰：“余夙興夜寐，與之競行，則苦心勞形，縱而置之，恐伐余一人。”崇侯虎曰：“周伯昌行仁義而善謀，太子發(fā)勇敢而不疑，中子旦恭儉而知時。若與之從，則不堪其殃；縱而赦之，身必危亡。冠雖弊，必加于頭。及未成，請圖之。”屈商乃拘文王于?里。于是散宜生乃以千金求天下之珍怪，得騶虞、雞斯之乘，玄玉百工，大貝百朋，玄豹、黃羆、青?、白虎文皮千合，以獻于紂。因費仲而通。紂見而說之，乃免其身，殺牛而賜之。文王歸，乃為玉門，筑靈臺，相女童，擊鐘鼓，以待紂之失也。紂聞之，曰：“周伯昌改道易行，吾無憂矣。”乃為炮烙，剖比干，剔孕婦，殺諫者。文王乃遂其謀。故老子曰：“知其榮，守其辱，為天下谷。”
成王問政于尹佚曰：“吾何德之行，而民親其上？”對曰：“使之時而敬順之。”王曰：“其度安在？”曰：“如臨深淵，如履薄冰。”王曰：“懼哉！王人乎。”尹佚曰：“天地之間，四海之內(nèi)，善之則吾畜也，不善則吾仇也。昔夏、商之臣反仇桀、紂，而臣湯、武，宿沙之民皆自攻其君，而歸神農(nóng)，此世之所明知也。如何其無懼也？”故老子曰：“人之所畏，不可不畏也。”
跖之徒問跖曰：“盜亦有盜乎？”跖曰：“奚適其無道也！夫意而中藏者，圣也；入先者，勇也；出后者，義也；分均者，仁也；知可否者，智也。五者不備，而能成大盜者，天下無之。”由此觀之，盜賊之心，必托圣人之道而后可行。故老子曰：“絕圣棄智，民利百倍。”
楚將子發(fā)好求技道之士。楚有善為偷者，往見曰：“聞君求技道之士。臣，偷也，愿以技赍一卒。”子發(fā)聞之，衣不給帶，冠不暇正，出見而禮之。左右諫曰：“偷者，天下之盜也。何為之禮？”君曰：“此非左右之所得與。”后無幾何，齊興兵伐楚，子發(fā)將師以當之，兵三卻。楚賢良大夫皆盡其計而悉其誠，齊師愈強。于是市偷進請曰：“臣有薄技，愿為君行之。”子發(fā)曰：“諾”。不問其辭而遣之。偷則夜解齊將軍之幬帳而獻之。子發(fā)因使人歸之。曰：“卒有出薪者，得將軍之帷，使歸之于執(zhí)事。”明又復往，取其枕。子發(fā)又使人歸之。明日又復往，取其簪。子發(fā)又使歸之。齊師聞之，大駭。將軍與軍吏謀曰：“今日不去，楚君恐取吾頭。”乃還師而去。故曰：無細而能薄，在人君用之也。故老子曰：“不善人，善人之資也。”
顏回謂仲尼曰：“回益矣。”仲尼曰：“何謂也？”曰：“回忘禮樂矣。”仲尼曰：“可矣。猶未也。”異日復見，曰：“回益矣。”仲尼曰：“何謂也？”曰：“回忘仁義也。”仲尼曰：“可矣。猶未也。”異日復見。曰：“回坐忘矣。”仲尼遽然曰：“何謂坐忘？”顏回曰：“墮支體，黜聰明，離形去知，洞于化通。是謂坐忘。”仲尼曰：“洞則無善也，化則無常矣。而夫子薦賢。丘請從之后。”故老子曰：“載營魄抱一，能無離乎！專氣至柔，能如嬰兒乎！”
秦穆公興師，將以襲鄭。蹇叔曰：“不可。臣聞襲國者，以車不過百里，以人不過三十里，為其謀未及發(fā)泄也，甲兵未及銳弊也，糧食未及乏絕也，人民未及疲病也。皆以其氣之高與其力之盛至，是以犯敵能威。今行數(shù)千里，又數(shù)絕諸侯之地；以襲國，臣不知其可也。君重圖之。”穆公不聽。蹇叔送師，衰?而哭之。師遂行，過周而東。鄭賈人弦高矯鄭伯之命，以十二牛勞秦師而賓之。三師乃懼而謀曰：“吾行數(shù)千里以襲人，未至而人已知之。其備必先成，不可襲也。”還師而去。當此之時，晉文公適薨，未葬。先軫言于襄公曰：“昔吾先君與穆公交，天下莫不聞，諸侯莫不知，今君薨未葬，而不吊吾喪，而不假道，是死吾君而弱吾孤也。請擊之。”襄公許諾。先軫舉兵而與秦師遇于?。大破之，禽其三帥以歸。穆公聞之，素服廟臨，以說于眾。故老子曰：“知而不知，尚矣；不知而知，病也！”
齊王后死，王欲置后而未定。使群臣議。薛公欲中王之意，因獻十珥而美其一。旦日，因問美珥之所在。因勸立以為王后。齊王大說，遂尊重薛公。故人主之意欲見于外，則為人臣之所制。故老子曰：“塞其兌，閉其門，終身不勤。”
盧敖游乎北海，經(jīng)乎太陰，入乎玄闕，至于蒙谷之上。見一士焉，深目而玄鬢，淚注而鳶肩，豐上而殺下。軒軒然方迎風而舞。顧見盧敖，慢然下其臂，遁逃乎碑。盧敖就而視之，方倦龜殼而食蛤梨。盧敖與之語曰：“唯敖為背群離黨，窮觀于六合之外者，非敖而已乎？敖幼而好游，至長不渝。周行四極，唯北陰之未窺。今卒睹夫子于是，子殆可與敖為友乎？”若士者，？２３然而笑曰：“嘻！子，中州之民，寧肯而遠至此，此猶光乎日月而載列星，陰陽之所行，四時之所生，其比夫不名之地，猶?奧也。若我南游乎岡<宀良>之野，北息乎沉墨之鄉(xiāng)，西窮?冥之黨，東關(guān)鴻蒙之光，此其下無地而上無天，聽焉無聞，視焉無?。此其外猶有汰沃之汜。其余一舉而千萬里，吾猶未能之在。今子游始于此，乃語窮觀，豈不亦遠哉！然子處矣！吾與汗漫期于九垓之外，吾不可以久駐。”若士舉臂而竦身，遂入云中。盧敖仰而視之，弗見，乃止駕，?治，悖若有喪也。曰：“吾比夫子，猶黃鵠與壤蟲也。終日行，不離咫尺，而自以為遠。豈不悲哉！”故莊子曰：“小年不及大年，小知不及大知，朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”此言明之有所不見也。
季子治?父三年，而巫馬期?衣短褐，易容貌，往觀化焉。見得魚釋之。巫馬期問焉，曰：“凡子所為魚者，欲得也。今得而釋之，何也？”漁者對曰：“季子不欲人取小魚也。所得者小魚，是以釋之。”巫馬期歸，以報孔子曰：“季子之德至矣。使人暗行，若有嚴刑在其側(cè)者。季子何以至于此？”孔子曰：“丘嘗問之以治，言曰：‘誡于此者刑于彼。’季子必行此術(shù)也。”故老子曰：“去彼取此。”
罔兩問于景曰：“昭昭者，神明也？”景曰：“非也。”罔兩曰：“子何以知之？”景曰：“扶桑受謝，日照宇宙，昭昭之光，輝燭四海，闔戶塞牖，則無由入矣。若神明，四通并流，無所不極，上際于天，下蟠于地。化育萬物而不可為象，俯仰之間而撫四海之外。昭昭何足以明之！”故老子曰：“天下之至柔，馳騁天下之至堅。”
光耀問于無有曰：”子果有乎？其果無有乎？”無有弗應(yīng)也。光耀不得問，而就視其狀貌，冥然、忽然，視之不見其形，聽之不聞其聲，搏之不可得，望之不可極也。光耀曰：“貴矣哉！孰能至于此乎！予能有無矣，未能無無也；及其為無無，又何從至于此哉！”故老子曰：“無有入于無間，吾是以知無為之有益也。”
白公勝慮亂。罷朝而立，倒杖策，?上貫頤，血流至地而弗知也。鄭人聞之，曰：“頤之忘，將何不忘哉！”此言精神之越于外，智慮之蕩于內(nèi)，則不能漏理其形也。是故神之所用者遠，則所遺者近也。故老子曰：“不出戶以知天下，不窺牖以見天道。其出彌遠，其知彌少。”此之謂也。
秦皇帝得天下，恐不能守，發(fā)邊戍，筑長城，修關(guān)梁，設(shè)障塞，具傳車，置邊吏。然劉氏奪之，若轉(zhuǎn)閉錘。昔者武王伐紂，破之牧野，乃封比干之墓，表商容之閭，柴箕子之門，朝成湯之廟，發(fā)鉅橋之粟，散鹿臺之錢，破鼓折?，馳弓絕弦，去舍露宿以示平易，解劍帶笏以示無仇。于此天下歌謠而樂之，諸侯執(zhí)幣相朝，三十四世不奪。故老子曰：“善閉者，無關(guān)鍵而不可開也；善結(jié)者，無繩約而不可解也。”
尹需學御，三年而無得焉。私自苦痛，常寢想之。中夜，夢受秋駕于師。明日往朝，師望之，謂之曰：“吾非愛道于子也，恐子不可予也。今日教子以秋駕。”尹需反走，北面再拜曰：“臣有天幸，今夕固夢受之。”故老子曰：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復也。”
昔孫叔敖三得令尹，無喜志；三去令尹，無憂色。延陵季子，吳人愿一以為王而不肯；許由，讓天下而弗受；晏子與崔杼盟，臨死地不變其儀；此皆有所遠通也。精神通于死生，則物孰能惑之！荊有亻次非，得寶劍于干隊，還反度江，至于中流，陽侯之波，兩蛟挾繞其船，亻次非謂?船者曰：“嘗有如此而得活者乎？”對曰：“未嘗見也。”于是亻次非瞑目，勃然攘臂拔劍曰：“武士可以仁義之禮說也，不可劫而奪也。此江中之腐肉朽骨，棄劍而已。余有奚愛焉！”赴江刺蛟，遂斷其頭，船中人盡活。風波畢除，荊爵為執(zhí)圭。孔子聞之，曰：“夫善哉！腐肉朽骨棄劍者，亻次非之謂乎！”故老子曰：“夫唯無以生為者，是賢于貴生焉。”
齊人淳于髡以從說魏王，魏王辯之。約車十乘，將使荊，辭而行。人以為從未足也，復以衡說，其辭若然。魏王乃止其行而疏其身。失從心志，而又不能成衡之事。是其所以固也。夫言有宗，事有本，失其宗本，技能雖多，不若其寡也。故周鼎著?，而使嚙其指，先王以見大巧之不可也。故慎子曰：“匠人知為門，能以門，所以不知門也，故必杜，然后能門”。
墨者有田鳩者，欲見秦惠王。約車申轅，留于秦，周年不得見。客有言之楚王者，往見楚王，楚王甚悅之。予以節(jié)，使于秦。至，因見。予之將軍之節(jié)。惠王見而說之。出舍，喟然而嘆，告從者曰：“吾留秦三年不得見，不識道之可以從楚也。”物故有近之而遠，遠之而近者。故大人之行，不掩以繩，至所極而已矣。此所謂《管子》“梟飛而維繩”者。
灃水之深千仞，而不受塵垢，投金鐵針焉，則形見于外。非不深且清也，魚鱉龍蛇莫之肯歸也。是故石上不生五谷，禿山不游麋鹿，無所陰蔽隱也。昔趙文子問于叔向曰：“晉六將軍，其孰先亡乎？”對曰：“中行、知氏。”文子曰：“何乎？”對曰：“其為政也，以苛以察，以切為明，以刻下為忠，以計多為功，譬之猶廓革者也。廓之，大則大矣，裂之道也。”故老子曰：“其政悶悶，其民純純，其政察察，其民缺缺。”
景公謂太卜曰：“子之道何能？”對曰：“能動地。”晏子往見公，公曰：“寡人問太卜曰：‘子之道何能？’對曰：‘能動地。’地可動乎？”晏子默然不對。出，見太卜，曰：“昔吾見句星在房、心之間，地其動乎？”太卜曰：“然”。晏子出。太卜走往見公曰：“臣非能動地，地固將動也。”田子陽聞之，曰：“晏子默然不對者，不欲太卜之死；往見太卜者，恐公之欺也。晏子可謂忠于上而惠于下矣。”故老子曰：“方而不割，廉而不劌。”
魏文侯觴諸大夫于曲陽，飲酒酣，文侯喟然嘆曰：“吾獨無豫讓以為臣乎？”蹇重舉白而進之，曰：“請浮君。”君曰：“何也？”對曰：“臣聞之，有命之父母，不知孝子；有道之君，不知忠臣。夫豫讓之君，亦何如哉？”文侯受觴而飲?不獻。曰：“無管仲、鮑叔以為臣，故有豫讓之功。”故老子曰：“國家昏亂有忠臣。”
孔子觀桓公之廟，有器焉，謂之宥卮。孔子曰：善哉！予得見此器。”顧曰：“弟子取水。”水至，灌之。其中則正，其盈則覆。孔子造然革容曰：“善哉，持盈者乎！”子貢在側(cè)曰：“請問持盈。”曰：“益而損之。”曰：’何謂益而損之？”曰：“夫物盛而衰，樂極則悲，日中而移，月盈而虧。是故聰明睿智，守之以愚；多聞博辯，守之以陋；武力毅勇，守之以畏；富貴廣大，守之以儉；德施天下，守之以讓。此五者，先王所以守天下而弗失也；反此五者，未嘗不危也。”故老子曰：“服此道者不欲盈。夫唯不盈，故能弊而不新成。”
武王問太公曰：“寡人伐紂天下，是臣殺其主而下伐其上也。吾恐后世之用兵不休，斗爭不已，為之奈何？”太公曰：“甚善，王之問也！夫未得獸者，唯恐其創(chuàng)之小也；已得之，唯恐傷肉之多也。王若欲久持之，則塞民于兌，道全為無用之事，煩擾之教，彼皆樂其業(yè)，供其情，昭昭而道冥冥，于是乃去其瞀而載之木，解其劍而帶之笏。為之三年之喪，令類不蕃，高辭卑讓，使民不爭。酒肉以通之，竽瑟以娛之，鬼神以畏之，繁文滋禮以?其質(zhì)，厚葬久喪以?其家，含珠鱗、施綸組以貧其財，深鑿高壟以盡其力，家貧族少，慮患者貧，以此移風，可以持天下弗失。”故老子曰：“化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸也。”
淮南子?道應(yīng)訓翻譯
太清問無窮：“你知道‘道’嗎？”無窮說：“我不知道。”太清又問無為：“你知 道‘道’嗎？”無為回答說：“我知道‘道’。”太清又問：“你所知道的‘道’也有特征嗎？”無為接著回答：“我所知道的‘道’有它的特征。”太清問：“‘道’的特征是怎樣的呢？”無為回答：“我所知道的‘道’可以弱也可以強，可以柔也可以剛；可以陰也可以陽，可以暗也可以明；可以包裹天地也可以應(yīng)對無窮。這就是我所知道的‘道’的特征。”太清又對無始說：“剛才我問無窮有關(guān)‘道’的問題，無窮說：‘我不知道。’我又問無為，無為說：‘我知道。’我又問：‘你能說出它的特征嗎？’無為說：‘我能說出它的特征。’我說：‘這特征是怎么樣的呢？’無為回答說：‘它是可以弱也可以強，可以柔也可以剛；可以陰也可以陽，可以暗也可以明；可以包裹天地也可以應(yīng)對無窮。這就是它的特征。’這樣的話，你是否能回答無為知道和無窮不知道哪個對哪個錯呢？”無始回答說：“說不知道的恰 恰說明他知道的深奧，說知道的恰恰說明他知道的膚淺；說不知道的恰恰說明他知道了它的實質(zhì)，說知道的恰恰說明他只知道它的外表；說不知道的恰恰說明他知道了它的精粹，說知道的恰恰說明他只知道它的大概。”太清聽后仰天嘆息說：“這么說來，不知道的卻是知道，知道的卻是不知道。誰曉得知道的卻是不知道，不知道的卻是知道 呢？”無 始接著說：“‘道’是不可聞的，能聽聞到的就不是‘道’；‘道’是不可見的，能看得見的就不是‘道’；‘道’是不可言說的，能言說規(guī)定的就不是‘道’。誰曉得生成有形物體的是無形的‘道’？”所以《老子》說：“天下人都知‘善’之所以‘善’時，也就會顯出不‘善’來。”所以說“智者不言，言者不智”。
白公問孔子：“人可以密謀嗎？”孔子不回答。白公又問：“假若像石頭一樣扔到水里，怎么樣？”孔子說：“吳越地區(qū)善于潛水的人可以把它撈起來。”白公又說：“假若像水一樣潑入水中，怎么樣？”孔子說：“?水和澠水匯合一起，但辨味專家易牙能嘗辨出來。”白公于是說：“這么說來，人就根本不能和他們密謀了？”孔子說：“怎么說不可以啊！那些能明白你說話意思的人就可以和他密謀呀！但話又說回來，那些能明白你說話意思的人，你不去和他說，他也會明白。”爭奪魚的人沒有不濕衣服的，追逐野獸的人沒有跑得慢的，他們并不是樂意這樣做，而是利欲之心驅(qū)動他們這樣做。所以，最高妙的話是不說出來別人就已領(lǐng)悟，最好的行為是不做什么卻能樣樣成功。那些才智淺薄的人才會去爭奪那些枝末小利（才會想到與人密謀這樣末流的事）。白公就是不懂這其中的道理，所以導致最后因事敗走投無路而自縊于浴室之地。所以《老子》說：“言論有宗旨，行事有根據(jù)，因為人們無知頑鈍，所以也不理解我說的道理。”這無知頑鈍的人說的就是白公啊。
惠施為魏惠王制定國家法令，制定出來后拿給德高望重的各位年長儒生征求意見，儒生們都稱贊法令制定得好，惠施于是將法令上呈給魏惠王，惠王十分高興，拿去給墨煎看。墨煎說：“很好。”惠王說：“既然法令制定得好，那么就拿出去頒布實行了吧？”墨煎說：“不行。”惠王說：“好卻不能頒布實行，這是為什么？”墨煎說：“如今那些扛大木頭的人，前面的呼喊‘嗨哎’，后面的也同聲應(yīng)和。這是人們在扛舉重物時為鼓勁而唱喊的歌聲。現(xiàn)在難道沒有鄭國、衛(wèi)國那樣的高亢激越的樂曲？有的，但就是不用它，這是因為它不如那種號子歌聲來得適用。同樣，治理國家，在于禮法的實際內(nèi)容和有效性，而不在于這法令的文辭修飾如何。”所以《老子》說：“法令越詳明，盜賊就越多。”說的就是這種情況。
田駢用道術(shù)游說齊宣王，齊宣王回答說：“我所擁有的是齊國。你向我說的道術(shù)難以消除當前齊國的禍患。所以我倒希望聽到一些好的治政高見。”田駢回答說：“我說的道術(shù)盡管不直接涉及政事，但可以運用到政事。這就好比說樹林里沒有成材的樹木，但它可以培育出好的樹木，供人們使用。所以希望大王能仔細考察我說的話的旨意，能否從中領(lǐng)悟出些能治理齊國政事的道理來。雖然我說的道術(shù)中沒有關(guān)于消除齊國禍患的內(nèi)容，但是天地之間、六合之內(nèi)都可以用‘道’來陶冶變化，那你齊國的政事又何足道呢？這就是老子說的‘無狀之狀，無物之象’。像你大王所說的只不過是一個齊國，而我田駢所說的也不過是樹木的培育而已。而實際上樹木比不上樹林，樹林比不上雨水，雨水比不上陰陽，陰陽比不上中和之氣，而中和之又怎么比得上這‘道’呢！”
白公勝取得楚國的政權(quán)后，不肯將府庫內(nèi)的糧食和兵器分發(fā)給民眾。七天以后，石乞進見白公勝說：“我們現(xiàn)在得到的是不義之財，又不肯將不義之財布施給民眾，我看禍害必定會降臨。既然不肯布施給民眾，不如用火一燒了之，千萬別叫人家利用這些東西來害我們。”白公勝不聽。到了第九天，葉公子高從方城攻入楚都，立即將府庫里的財物和兵器分發(fā)給民眾，依靠民眾的向心力攻打白公勝，等到第十九天就徹底打敗白公勝。這國家本不該白公勝所有而白公勝卻想占有它，這可以說是最貪婪的了。不能為他人著想和謀利益，又無能耐保住自我，這可以說是最愚蠢的了。白公勝的吝嗇，與梟鳥愛養(yǎng)其子最后被長大的梟子吃掉又有什么不同呢？所以《老子》說：“執(zhí)持盈滿，不如作罷；錘尖太細，難保長久。”
趙簡子選中庶子無恤，即以后的趙襄子為繼承人，董閼于說：“無恤低賤，現(xiàn)在選立他為繼承人，這是為什么呢？”趙簡子回答說：“無恤這個人，以后一定能為國家忍辱負重。”后來有一次智伯與趙襄子一起飲酒，智伯趨著酒興向趙襄子頭上猛擊一掌，趙襄子手下的人請求殺了智伯，趙襄子卻說：“先君立我為繼承人時說我將會為國家社稷忍辱負重，卻未曾說過我好殺人啊！”過了十個月，智伯舉兵將趙襄子包圍在晉陽，趙襄子分兵出擊智伯軍，大敗智伯，并剖開智伯的頭顱作壺器。所以《老子》說：“雖然知道什么是剛強，但卻謹守柔弱。甘心處于天下的低卑處。”
嚙缺向披衣問“道”，披衣說：“端正你的形體，集中專一你的視覺，這樣天然和氣將降臨。斂藏你的智慧，端正你的思慮，神明就會留宿在你心中。德將為你顯得更美，道將留居你身上。你將純樸得像新生的牛犢，不探求所有事物的緣由。”披衣的話還沒說完，嚙缺還是像先前那樣顯得目光呆滯不言不語。披衣唱著歌而離去，說：“形若槁骸，心如死灰；真實地知道了天道，不以智巧故作矜持；看上去混混沌沌毫無心機，不能與他謀議什么，那是什么樣的人啊！”所以《老子》說：“悟徹明白事理，能不使心機（智）摻雜其間嗎？”
趙襄子派兵攻打翟國獲勝，奪取了尤人和終人兩座城鎮(zhèn)，使者前來報告趙襄子，趙襄子正準備吃飯，聽后露出憂慮的神色。他身邊的人看到后就說：“一個早上就攻下兩座城鎮(zhèn)，這是人們所高興的事。現(xiàn)在您反而顯得憂愁，這是為什么呢？”趙襄子回答說：“長江黃河發(fā)大水，也不過三天就退下去了；狂風暴雨，太陽當頭照，也都是片刻的現(xiàn)象。現(xiàn)在我們趙氏的德行沒有積累多少，而這么輕松奪取兩座城鎮(zhèn)，衰敗也大概會接踵而來了吧？”孔子知道此事后說：“趙氏將要昌盛了。”取得勝利后反而憂慮、反思，這恰恰說明會進一步取勝和昌盛；而為了一點勝利就沾沾自喜則說明非但不會進一步取勝，還會導致失敗。取得勝利并不難，難的是如何保持勝利。賢明的君主知道這個道理，所以能保持勝利，并將所締造的勝利果實傳給后代。而歷史上的齊、楚、吳、趙四國都曾戰(zhàn)勝過諸侯，稱霸過天下，但最終都走向衰亡，這是因為四國君主都不懂如何保持勝利果實的道理。只有有“道”的君主才能保持勝利果實。孔子的力氣大得能拉開城門的門栓，但他卻不愿意以力大而著稱；墨子善于守御攻城，這種技術(shù)連公輸般都不得不佩服，但是墨子就是不愿意以善于用兵而出名。所以，善于保持勝利的人，盡管處于強勢，但卻表現(xiàn)出柔弱，以防止物壯則老。所以《老子》說：“道體虛空，但它的作用無窮無盡。”
惠孟拜見宋康王，康王跺著腳、咳嗽著，大聲說：“我所喜歡的是勇猛有力的人，不喜歡那些講仁義的人。你這位客人對此有何高見指教我？”惠孟回答說：“我這里有一種道術(shù)，能夠讓你有這種功夫：再驍勇的人也刺不進你的身體，再有力的人也擊不倒你。大王難道不想具有這種功夫嗎？”康王說：“好。這種功夫我倒想聽你介紹介紹。”惠孟于是接著說：“刺你而刺不進身體，擊打你而擊不倒你，但這還是使受刺擊的你感到是一種侮辱。我這里的一種道術(shù)，能夠讓你有這種本事：再驍勇的人不敢刺你，再有力的人不敢擊打你。但不敢刺你，不敢擊打你，不等于他沒有這種想刺擊你的意圖。所以，我這里還有一種道術(shù)，能夠讓你有這種品行：使別人就根本沒有這種想傷害你的意圖。但是沒有這種想傷害你的意圖，不等于說他就有一種愛護你、使你得利的心。由此，我這里再有一種道術(shù)，能夠使你有這種德行，即別人非但沒有傷害你的意圖，還無不欣喜愉悅地愛你，使你得利。這種德行要遠遠超過勇武有力，在這四種情況中屬于最好的一種。大王難道不想獲得這種德行嗎？”康王聽后說：“這正是我想獲得的。”惠孟接下說：“孔子、墨子就是具有這種德行的人。所以，他們盡管沒有任何領(lǐng)地但卻成為眾人敬仰的精神領(lǐng)袖，他們盡管沒有任何官職但卻能 成為人們的主宰。天下男男女女無不伸長脖子踮著腳跟仰望他們、并希望他們平安幸福。今天你大王是一個大國的君主，如果你真有孔墨這樣的德行，那么，全國范圍內(nèi)的人、包括你自己，都能得到利益，這不比孔墨強多嗎？”聽了之后，宋康王無話可答。惠孟出去之后，宋康王對身邊的人說：“這位客人很會說話，他的辯說使我十分佩服。”所以《老子》說：“勇于柔弱就不會陷于死地。”由此看來，大勇反而成了不勇了。
過去堯帝的輔佐大臣有九個人，舜帝的輔佐大臣有七個人，武王的輔佐大臣有五個人。堯帝、舜帝和武王跟他們這些輔佐大臣相比，并不具有輔佐大臣那樣的本事，但卻能相當輕松地取得成功，這是因為堯、舜、武王都能善于充分利用各人的能力。所以人和千里馬賽跑是跑不過千里馬的，但乘坐在由千里馬拉的車子上，情況就不一樣了。北方有一種獸，名叫“蹶”，前肢短如鼠腳，后腿卻長如兔，快步走就會叩倒，跑起來就會跌倒，常常為善走而不善覓食的蛩蛩?驄采摘甘草，但反過來如“蹶”碰到禍害時，蛩蛩?驄就會背著“蹶”逃跑。這二種獸都以自己的長處能力來幫助、彌補對方的短處不足。所以《老子》說：“那些硬代替工匠去砍木頭的人，很少有不自傷其手的。”
薄疑拿著王道之術(shù)游說衛(wèi)嗣君，衛(wèi)嗣君對他說：“我所擁有的只是一個千乘小國，希望先生能拿治理小國的方法指導我。”薄疑回答說：“大力士烏獲能舉起千斤重的東西，又何況這一斤重的東西呢？”杜赫拿著安邦天下的方法游說周昭文君，周昭文君對杜赫說：“我只希望學習安定周朝的具體方法。”杜赫回答說：“如果你認為我說的安邦方法不管用，那么沒有別的方法可以安定周朝了；如果你認為我說的安邦方法可行，那么周朝就自然會安定。這就是所謂的認為不能安邦的方法恰恰是可以安邦的。”所以《老子》說：“用大道治理天下無所傷害”，“所以過多地計較稱譽不稱譽反而得不到稱譽”。
魯國的法律規(guī)定，魯國人中有給諸侯作臣妾的，可以將他們贖身為平民，所需的贖金可以由國家的金庫來支付。子貢從別的諸侯國那里贖回了作臣妾的本國人，但回來后推辭不受國庫的贖金。孔子知道后說：“賜這樣做就不對了。圣人做事情，能夠起到移風易俗的作用，他的行為所起的教化作用能夠影響到后世，并不是自以為品行高尚就行了。如今我們魯國是富人少而窮人多，贖回了臣妾而拿國庫的贖金和獎金，自然會被人們看輕，認為是不廉潔。但問題是，大家都贖回了臣妾后不接受贖金和獎金，以后誰還會去贖人呢？由此也可推知，魯國將不會再有從諸侯那里贖回臣妾的人了。”事情也正如孔子預料的那樣。所以說孔子也可以算得上一個懂得事物變化發(fā)展的人了。這就是《老子》說的：“能觀察細微的叫做‘明’。”魏武侯問李克：“吳國滅亡的原因是什么？”李克回答說：“屢戰(zhàn)屢勝。”武侯問：“屢戰(zhàn)屢勝，這是國家的福氣，吳國偏偏為此而滅亡，這又是什么原因呢？”李克解釋說：“經(jīng)常打仗，百姓必然感到疲憊不堪；而屢戰(zhàn)屢勝必然導致君主驕傲；讓驕橫的君主去指揮役使疲憊的百姓，不亡國這樣的事情是很少見的。君主驕傲就會放肆，放肆縱欲就會窮奢極欲；百姓疲憊就會產(chǎn)生怨恨，怨恨多了就會去動足腦筋謀求擺脫疲憊痛苦，以致會用到謀反的手段。這樣上下都將事物推向極端，吳國現(xiàn)在才滅亡已經(jīng)算晚的了。吳王夫差就是因為這個才敗在越王勾踐手下，自殺身亡的。所以《老子》說：“功成名就，引身告退，這才符合天之道。”
寧戚想向齊桓公謀求官職，以便能施展自己的才能，但是窮困得沒有辦法去齊國見桓公，于是給去齊國經(jīng)商的商人趕運貨車，晚上停宿在齊國都城外。這時，齊桓公去郊外迎接客人，打開城門后，隨從讓寧戚趕的那輛車回避到一邊去；桓公一行人所舉的火把將四周照得如同白晝，而隨從的人又很多。在車旁給牛喂草料的寧戚看了后，悲從心中起，于是敲擊著牛角唱起悲凄激越的歌曲，桓公聽到這突如其來的悲曲，情不自禁地拍著仆人的手說：“奇妙，那唱歌的人一定是位不尋常的人。”于是命令隨從的車將寧戚載返回去。到了朝廷，隨從人員就寧戚的事請示桓公。桓公賜給寧戚衣裳和帽子，并接見了他。寧戚拿治理天下的道理游說桓公，桓公聽了后大喜，打算任用寧戚。大臣們紛紛規(guī)勸：“這位客人是衛(wèi)國人，衛(wèi)國離我們齊國不遠，君王你不如派人到衛(wèi)國去查訪一下，如查訪的結(jié)果說明寧戚是位賢者，再任用他不遲。”桓公說：“不妥。去查訪他只不過擔心他有什么小毛病而已；而因人家的小毛病卻忽視人家的大優(yōu)點，這正是賢明君主失去天下士人的原因。”大凡聽一個人說話，必定會產(chǎn)生某些心理反應(yīng)；如與人談話一次后，便不再去深究其人的底細，這正說明這人的言談投合聽者的心意，產(chǎn)生了強烈的共鳴。再說，人無完人，只要經(jīng)過權(quán)衡認為說話者的長處能發(fā)揚就行。在這件事上，桓公做對了，因此他果真得了一位人才。所以《老子》說：“天大、地大、道大、王亦大。宇宙間的四大，而王居其中之一。”這是說君王應(yīng)像天地大道那樣包容一切。
大王?父住在?的時候，翟國人經(jīng)常來侵擾。于是大王?父拿著皮革、布帛和珍珠玉石贈送給翟國人以求和好太平，但翟人不肯接受，說他們要的是地盤而不在乎財物。大王?父向百姓解釋說：“和人家的兄長一起生活而殺死他的弟弟，和人家的父親一起生活而殺害他的兒子，這樣的事情我是做不出的。大家都好好地在這個地方生活下去吧！當我的臣民和當?shù)試说某济裼惺裁床煌兀繘r且我聽說了，不能因貪得養(yǎng)生之物而傷害性命。”于是大王?父拄著手杖離開了?地，百姓們成群結(jié)隊地跟隨著他離去，后來在岐山下建立了周朝。大王?父可稱得上保重生命的人。即使富貴，也不因財物而傷害自身；即使貧賤，也不因為貪利而拖累形體。現(xiàn)在有人從祖先那里接受了爵祿，就生怕會喪失，而對來之不易的生命卻輕易地拋棄，這難道不糊涂嗎？所以《老子》說：“看重自身而為天下人，有這種美德的人可以將天下托付給他；愛惜自身而為天下人，有這樣美德的人可以將天下寄托給他。”
中山公子魏牟對詹何說：“我雖身處江湖過著隱居避世的生活，但心中還是老惦記著朝政，我該如何辦才好呢？”詹何回答說：“就珍惜生命吧！能珍惜生命也就能輕視利欲。”中山公子魏牟又說：“我雖然知道這個重生輕利的道理，但還是無法戰(zhàn)勝這名利的欲念。”詹何回答說：“你不能自制欲念，那么就聽其自然、順隨它。聽其自然、順隨它，你的精神就不會出毛病。反過來，你既不能自制欲念，又要勉強壓制不愿順隨，這才會受到雙重損傷；如受到這雙重損傷的人就不會長壽。”所以《老子》說：“知道保持平和純厚之氣的道理叫做‘常’，懂得這種‘常’的稱為‘明智’。縱欲貪生就會有災(zāi)殃，欲念支配淳和之氣就會逞強。”因此，運用涵蓄著的“光”，返復到觀察細微的“明”。楚莊王問詹何：“怎樣才能治理國家？”詹何回答說：“我只明白修養(yǎng)自身，而不知道怎樣治理國家。”楚莊王又說：“我現(xiàn)在能夠登位為君執(zhí)掌朝政，希望學習一些持守國家的方法。”詹何于是接著說：“我還沒有聽說過自身修養(yǎng)得很好而國家卻亂哄哄的事例呢！我還同樣沒有聽說過自身不修養(yǎng)而國家治理得很好的事例呢！所以治國之本在于治身養(yǎng)性，我不敢以一些枝末的內(nèi)容來回答您。”楚莊王聽后說：“說得好。”所以《老子》說：“修養(yǎng)好自身，他的‘德’就會純真。”
齊桓公正在堂上讀書，一位做車輪的工匠在堂下砍削車輪，他放下手中的椎子和鑿子，問齊桓公：“君王您正在讀的是什么書？”桓公說：“是圣人的書。”這位叫輪扁的工匠又問：“這位圣人還活著？”桓公回答說：“已經(jīng)死了。”輪扁馬上說：“那您讀的只能是圣人的糟粕了。”桓公聽了，一下變了臉色，怒道：“我讀圣賢書，你這工匠憑什么譏笑我？你說出理由來也就罷了，如說不出理由來，就處死你。”輪扁不慌不忙地說：“好的，我說出道理來。我試試拿我做車輪的體會來說說這其中的道理：如果榫頭大，榫眼開小了，就會澀滯安不進去；如果榫眼開大了，榫頭做小了，太松滑動不牢。不松不緊，得心應(yīng)手，達到神妙境界的技術(shù)，我無法傳授給我的兒子，而我的兒子也無法從我這里學到這技術(shù)；所以我盡管年逾古稀、年老無力，但還得親自做車輪。由此可見，圣人的話中如果有高深神妙的精華，但由于不能言傳，所以也必定會隨著圣人死去而帶走，而只有那些可以言傳的糟粕留下來。”所以《老子》說：“可以用言詞表達的‘道’并非常‘道’；可以用文字敘述的‘名’并非常‘名’。”
從前，司城子罕輔佐宋君，一次他對宋君說：“國家的安危，百姓的治理，均取決于君王施行賞罰。這爵祿的賞賜，是人民所喜愛的，就請您國君親自執(zhí)掌；那誅殺刑罰，是人民所怨恨的，就由我來擔當這角色。”宋君聽后說：“好。我受百姓贊美，你受百姓怨恨，這樣一來我知道諸侯們就不會嘲笑我了。”但實際上宋國人知道生殺大權(quán)掌握在子罕手里后，大臣們就親附子罕，百姓們都畏懼子罕，不到一年時間，子罕就將大權(quán)旁落的宋君殺掉而篡奪了宋國的政權(quán)。所以《老子》說：“魚不可脫離池淵，國家的‘利器’不可隨便讓人知道。”
王壽背著書走路，在周國的大路上碰到隱士徐馮。徐馮說：“人的行為應(yīng)隨變化而變化，變化產(chǎn)生了時機。所以識時務(wù)者沒有固定不變的行為。書記載著人的言論，言論當然出自智者，但有智慧的人是不藏書的。”王壽聽了徐馮的開導說后將自己的藏書全部燒掉，然后輕松地手舞足蹈起來。所以《老子》說：“議論太多，反而使人無所適從，自己也會感到困惑，所以不如持守虛靜之道。”
楚國的令尹子佩請莊王飲酒，莊王答應(yīng)了。于是子佩在強臺這個地方準備了酒席，但莊王又不肯前往了。第二天子佩赤著腳拱手站在殿下，問朝南坐的莊王：“先前君王答應(yīng)出席酒宴，但又不踐約前往，我想大概我有什么地方不對了？”莊王回答：“我聽說你將酒席設(shè)在強臺。這強臺是南望料山，靠近方皇湖，左邊是長江，右邊是淮水，這樣好的自然環(huán)境能使人高興得忘掉死的悲哀。像我這樣德行微薄的人是無法消受這種歡樂的。我還害怕去了以后會留連忘返呢！”所以《老子》說：“不去看或不去接觸那些能惹人之欲望的事與物，以致使人的心神不散亂。”
晉公子重耳流亡國外，經(jīng)過曹國，曹國君對他很不禮貌。這時，厘負羈的妻子對厘負羈說：“我們的國君對晉公子重耳相當不禮貌。但我觀察到跟隨重耳公子流亡的幾位都是賢人，如果這些人能幫助重耳公子回到晉國執(zhí)掌朝政，必定會討伐我們曹國的。你為何不乘現(xiàn)在先給晉公子重耳施加恩德呢？”于是厘負羈遵照妻子的話給重耳他們一壺稀粥和璧玉。重耳他們接受了稀粥而將璧玉退回給厘負羈。等到重耳他們返回晉國并執(zhí)掌朝政后，就發(fā)令討伐曹國，在攻克曹國以后，特地命令三軍不許侵擾厘負羈所居住的里巷。所以《老子》說：“委曲反能保全，屈就反能伸直。”
越王勾踐與吳國交戰(zhàn)失敗，國家破殘，人民傷亡，自己又被圍困在會稽。這時勾踐是內(nèi)心憤恨、膽氣豪壯，激情豪氣像涌泉，訓練選拔士兵，決心赴湯蹈火與吳國決一雌雄。但經(jīng)過大臣文種的勸說，以屈辱條件和吳國達成協(xié)議，勾踐親自為吳王作臣仆，妻子為吳王作奴仆；又親自執(zhí)戈為吳王牽馬開道，經(jīng)過這樣多年的臥薪嘗膽，終于在干遂將吳國打敗，并擒獲吳王夫差。所以《老子》說：“柔可以勝剛，弱可以勝強，天下沒有人不知道這個道理，但是沒有誰能夠親自實施。”而越王勾踐親自去實行了，所以他最終稱霸了中原。
趙簡子死后還沒落葬，中牟的守將就叛變投靠齊國了。趙襄子將父親簡子下葬料理停當后，第五天發(fā)兵征伐中牟城，但包圍還沒完全合攏，中牟城的城墻突然自行倒塌十來丈，趙襄子下令鳴金收兵。軍吏們勸諫說：“君王親率兵馬征討中牟守將的罪行，城墻自行倒塌，這說明老天爺幫助我們?nèi)ビ懛ミ@些天理難容的罪人，為什么我們要撤退呢？”趙襄子解釋道：“我聽叔向說過：‘君子不該在自己有利的形勢下去欺凌別人，君子也不該在別人處險境時去逼迫他。’所以讓他們將城墻修好后我們方開戰(zhàn)進攻吧！”中牟城內(nèi)的守將聽到趙襄子這番如此仁義的話后，便請求投降。所以《老子》說“正因為不與別人爭，所以天下也沒有人能爭得過他”。
秦穆公對伯樂說：“你的年紀很大了，你的同族的子弟中有可以派去相馬的人嗎？”伯樂回答：“一般的良馬，可以憑馬的外貌骨架來識別。但真的要識別天下難得的良好，就得注意到馬身上存在著的若隱若現(xiàn)的神韻，就不能光注意到馬的形體和骨架。像這樣的馬，真是絕世超塵，奔馳如飛，不留痕跡。我的兒孫和弟子，都是下等人才，可以相一般的良好，但沒有相千里馬的功夫。我倒有一位在一起打過柴的朋友，叫九方堙，此人相馬的本領(lǐng)不在我之下，讓我來引見給您君王。”秦穆公于是接見了九方堙，并讓他外出尋找千里馬去。三個月以后，九方堙回來稟報秦穆公，說：“我已找到一匹千里馬，在沙丘那個地方。”秦穆公問：“是怎么樣的馬？”九方堙回答道：“是一匹黃色的雄馬。”秦穆公派人去沙丘牽馬，一看卻是一匹黑色的雌馬。秦穆公不高興了，召來伯樂責問：“敗興得很。你那個朋友相馬連毛色和雌雄都分不清，又怎么能相千里馬？”伯樂聽后嘆息說：“九方堙的相馬術(shù)竟到了這種神妙境地？正說明他的本領(lǐng)要超出我不知多少倍。像九方堙這樣的相馬術(shù)，相的是馬原本所賦有的內(nèi)在靈性和實質(zhì)。他正是相中了馬的內(nèi)在精華而忘卻了馬的外表粗疏，他看到的是馬的素質(zhì)而不強調(diào)馬的外形。九方堙只注意應(yīng)該注意的地方，而那些不重要的地方，他根本不去注意它；他只強調(diào)應(yīng)該強調(diào)的地方，而那些不必注重的地方，他根本不去強調(diào)。像他這樣的相馬術(shù)，本身就比千里馬珍貴。”這馬經(jīng)過騎試，果然是千里馬。所以《老子》說：“最直的好像是彎曲的，最靈巧的好像是笨拙的。”
吳起任楚國的令尹，一次到魏國去，對流亡魏國的屈宜咎說：“君王還認為我很賢能，任用我做楚國令尹。先生試試看我吳起怎么樣來做好這個令尹。”屈直咎問道：“你打算怎樣做呢？”吳起說：“我打算削減楚國貴族的爵位，平抑法定的俸祿制度，損有余以補不足；精心訓練軍隊，等待機會和各國爭霸天下。”屈直咎說：“我屈直咎聽說過，以前善于治國的人是不改變原有的制度和常規(guī)的，你吳起今天要削減楚國貴族的爵位和平抑法定的俸祿制度，損有余以補不足，這實際上是改變了原有的制度和常規(guī)。我屈宜咎又聽說：‘激怒是違逆天德的事；兵器則是殺人的兇器；而爭斗又是該拋棄的。’你現(xiàn)在陰謀策劃違逆天德的事，又好用兵器，并挑起人們之間的爭斗，這就是最大的倒行逆施。再說，你先前任魯國的將領(lǐng)，不應(yīng)該動用魯軍打齊國，而你卻以打敗齊國來滿足你的意愿。你又指揮過魏軍，做過魏國西河郡守，本不應(yīng)該動秦國的腦筋，而你卻使秦國不敢東犯魏界，這樣又實現(xiàn)了你的志愿。我聽說過，不危及別人，也就不會給自己帶來禍害。我現(xiàn)在就感到納悶，我們的君王屢次違逆天道，背棄人理，怎么至今還沒遭受災(zāi)禍。唉！這災(zāi)禍可能正等著你呢！”吳起聽了后驚懼地問：“還可以改變嗎？”屈直咎說：“已經(jīng)形成的局勢無法改變。你不如現(xiàn)在真心實意地做些敦厚仁慈的事，或許能有所改觀。”所以《老子》說：“不露鋒芒，超脫糾紛，斂和光耀，混同塵世。”
晉國討伐楚國，連續(xù)推進九十里地還不停止。楚國的大夫們請求楚莊王與晉國正式交戰(zhàn)，楚莊王說：“先王在世時，晉國不敢征伐楚國，現(xiàn)在到了我執(zhí)政，晉國卻不斷地征伐楚國，這說明我存在著錯誤。怎么能讓諸位大夫跟著我蒙受屈辱呢？”眾大夫說：“前朝的大臣在世的時候，晉國不敢進犯楚國，現(xiàn)在輪到我們當大臣了，晉國卻敢進犯我們楚國，這是我們?nèi)撼嫉淖镞^啊！請君王下令反擊晉軍吧！”楚莊王聽了難過得低頭而泣，淚水都沾濕了衣襟，起身揖拜各位大夫。此事被晉國人知道后議論說：“楚國的君臣爭著承擔過失的責任，而且楚王還很謙恭地對待大臣，這樣的國家我們不可繼續(xù)征伐下去了。”于是晉軍連夜撤兵回國。所以《老子》說：“能夠承擔國家的屈辱，這才配稱國家的君主。”
宋景公的時候，熒惑星停留在心宿的位置，景公很害怕，召見太史子韋詢問這件事：“熒惑在心宿，這是怎么回事？”子韋說：“熒惑是表示上天懲罰的；心宿是宋國的分野。正因為這樣，所以災(zāi)禍將要降落到君王身上。雖然如此，但可以將災(zāi)禍轉(zhuǎn)嫁到宰相身上的。”宋景公說：“宰相是任命來治理國家的，把死轉(zhuǎn)移到他身上，不吉利。”子韋又說：“那可以轉(zhuǎn)嫁到百姓身上。”景公馬上說：“老百姓都死光了，我當誰的君主？我倒情愿我自己一個人死了。”子韋又說：“可以轉(zhuǎn)移到年成上。”景公接著話題說：“年成是百姓的命根子，年成不好鬧饑荒，百姓必定沒活路，做人君的讓百姓的死來換取自己的性命，那還有誰要我做君主？好了，我的性命也注定要完結(jié)了，你也不必再說轉(zhuǎn)嫁災(zāi)禍的事了。”子韋聽了這話后，起身轉(zhuǎn)向北面，對景公行了個大禮說：“我謹向你表示祝賀，蒼天在上能聽到人間的一切，君王剛才講了做人君的應(yīng)該如何對待臣民的三條原則，上天也必定會給你三個賞賜，今晚熒惑星一定會移動三舍（心、氐、房），你也必定會延年二十一年。”景公不解地問：“你憑什么說這樣的話？”子韋說：“你講的做君主的三條原則，所以上天也必有‘三’賞，熒惑星移動三舍，每移動一舍就經(jīng)過七個星座，三七二十一，所以君王能延長壽命二十一年。我愿爬伏在陛階下等候著，如果熒惑星呆在原處不移徙，我情愿替君王去死！”景公說：“可以。”當天晚上，熒惑星果然移徙三舍。所以《老子》說：“能夠承擔國家禍殃的，才配做天下的君王。”
從前，公孫龍在趙國的時候，對弟子們說：“一個人如果無技能，我是不會和他交往的。”這時，有位身穿粗布短衣，腰際索著粗麻繩的客人來見公孫龍，說：“我能大聲呼喊。”公孫龍回頭問弟子：“我門下可有能大聲呼喊的弟子嗎？”弟子們回答：“沒有。”于是公孫龍說：“那么就讓這位客人入我門下吧！”幾天以后，公孫龍帶著弟子前往燕國游說。到了黃河邊，看到渡船在河對岸，便叫那位能呼喊的弟子呼喊擺渡船上的艄公，此人只呼喊一聲，渡船便搖了過來。所以圣人處世，不拒絕每一位有一技之長的人士。這也就是《老子》說的：“人沒有無用的人，物沒有廢棄的物，這就叫做含藏著的聰明智慧。”
楚將子發(fā)率軍攻打蔡國，勝利而歸。楚宣王親自到郊外迎接子發(fā)，封給他百頃良田和執(zhí)圭的爵位。子發(fā)推辭不接受，說：“治理好楚國的國政，使各諸侯都來楚國朝拜，這是君王的德行所致；發(fā)號施令，軍隊還沒會合上去敵軍就逃跑了，這是將軍的聲威所致；兵卒上陣打敗敵軍，這是百姓的力量所致。利用百姓的功勞而取得爵祿，是不仁義的。”因此子發(fā)是堅持推辭不接受。所以《老子》說：“功成業(yè)就而不居功夸耀，正因為不居功，所以這功績也就不會泯滅”。
晉文公征伐原邑，和大夫們約定三天攻克。但打了三天，原人還沒投降，于是文公依約下令撤兵離去。身邊的軍官們就說了：“再堅持一、二天原人就會投降了。”文公說：“我當初不知道原邑不可能三天內(nèi)攻克，但我與大夫們約定三天內(nèi)攻克，現(xiàn)在三天已過，如果繼續(xù)攻下去，就會失去信用，這樣既使得到原邑，我也不會做這樣的事的。”這事被原人得知了，說：“有這樣講信用的君王，還不投降干什么？”于是紛紛投降。溫邑人聽說原人投降，也就請求投降了。所以《老子》說：“深遠幽昧之中，卻有它的精質(zhì)；這精質(zhì)非常真誠，真誠中有它的誠信。”所以“美好的言辭可以博取尊敬，美好的行為可以超越眾人”。
公儀休擔任魯國的國相，非常喜歡吃魚。全魯國的人都向他獻魚，公儀休一律謝絕不收。他的弟子勸他說：“先生你喜歡吃魚，又不接受別人送的魚，為什么呢？”公儀休回答說：“正因為喜歡吃魚，所以才不接受別人送的魚。如果你收下了別人送的魚，就有可能被君王罷免相位，這樣反倒吃不到官府供給的魚；不接受別人獻的魚，也就保著了相位，反倒能長期吃到官府提供的魚。”這位公儀休真算是懂得為人也為己的人。所以《老子》說：“置自身于最后，結(jié)果反而能占先；置自身于度外，結(jié)果反而能安存。這不正是由于他沒有私心？所以能成就他的私心。”換一種說法是：“知道滿足，就不會受到侮辱。”
狐丘的一位老人對孫叔敖說：“人有三件容易招怨恨的事情，你知道嗎？”孫叔敖說：“哪三件？”老人回答說：“爵位高了，士人就會嫉妒他；官做大了，君王便會嫌惡他；俸祿豐厚了，怨恨就會找上門來。”孫叔敖說：“我爵位越高，我的態(tài)度越卑恭；我官做得越大，我的心欲越小；我的俸祿越豐厚，我的布施越廣泛。我用這種方法來避免三方面怨恨，你看可以嗎？”所以《老子》說：“尊貴必以賤卑為根本，高大必以低下為基礎(chǔ)。”
楚國的大司馬有位捶制鉤的工匠，年紀已經(jīng)八十歲了，可是制造出來的鉤仍然鋒芒銳利。大司馬問他：“你是有技藝呢？還是有別的道術(shù)呢？”老工匠回答說：“我是堅守著一種信念的。我從二十歲起就喜歡上捶制鉤了，這樣，我對別的事物均不關(guān)心，除了鉤我什么都不留意。”所以這位工匠是把所有的精力都用到捶制鉤上來，這樣也就能長期管用，何況又把握了無論什么都管用的道，那么什么事情不能從“道”那里得到幫助？所以《老子》說：“從事于‘道’的，便同于‘道’。”
周文王還是諸侯的時候，就磨礪德行，修明政事，只三年功夫，天下三分之二的諸侯就歸順了他。紂王知道后憂心忡忡地說：“我如果起早摸黑地和他競爭，那就會費盡心思，勞累形體；我如果對此放縱他置之不理，又擔心他以后會討伐到我的頭上來。”這時崇侯虎說：“周伯姬昌仁慈仗義而且智足多謀，他的大太子姬發(fā)勇敢且果斷，二太子姬旦恭謙節(jié)儉且知道時變。如果我們?nèi)纹浒l(fā)展，那就難以忍受他們的禍殃；如果我們對他們放縱和寬容，以后我們必將遭受危險和滅亡。帽子再破，還得戴在頭上。所以還是趁他們還沒形成大氣候時，請盡快制止他們。”于是紂王讓屈商把文王拘囚在?里的大牢中。這時候，周臣散宜生用重金來收買天下的珍奇寶物，收得騶虞、雞斯良馬、玄玉百?、大貝百朋、玄豹、黃羆、青犴、白虎毛皮上千盒，通過費仲疏通，送到紂王手里。紂王見了禮物十分高興，于是赦免了文王，并殺牛賞賜文王。文王回去后，便用玉來裝飾屋門、修筑起靈臺、并挑選了不少美女，經(jīng)常在靈臺上奏樂尋歡，以此來等待紂王的進一步失誤。而此時的紂王被假象所迷惑，卻說：“周伯姬昌終于改弦易轍了，放棄了野心，我不必擔憂了。”于是更加荒淫無恥、殘暴無道，以致發(fā)展到設(shè)置炮烙酷刑、挖比干心、剖孕婦腹，殺死直言勸諫的大臣。此時，文王終于可以實施他的計劃了。所以《老子》說：“雖然知道什么是榮耀，卻安守卑辱，甘愿處于天下低微的地位。”
周成王向太史佚請教為政之道說：“我要具備怎樣的德行，才能使百姓親附我？”尹佚回答說：“用民要適合時宜，而且要恭敬謹慎地對待他們。”成王接著問：“如何才能達到這種敬慎呢？”尹佚說：“好像面臨深淵，猶如行走在薄冰上。”成王說：“做個君王，如此可怕！”尹佚說：“天地之間，四海之內(nèi)，你善待百姓，他們就會熱愛你順從你；你不善待百姓，他們就有可能成為你的仇敵。過去夏商的臣民起來反抗桀紂而自愿臣服湯武，宿沙民眾自發(fā)起來攻打宿沙君王而歸順神農(nóng)，這些歷史事實大家都很清楚，所以怎么能不害怕這民眾的力量呢？”這就是《老子》所說的“人們所畏懼的，也不能不畏懼”。
盜跖的門徒問盜跖：“強盜也有道術(shù)嗎？”盜跖說：“到哪里會沒有道術(shù)？能夠猜中人家家中有什么財物，就是圣明；帶頭進入人家，就是勇敢；最后一個離開現(xiàn)場就是有義氣；分贓平均，就是仁愛；知道行動是否成功，就是智慧。這五條道術(shù)不具備而能成為大盜的，天底下還沒有。”由此看來，盜賊的用心只有依托圣人之道然后才能實行。所以《老子》說：“拋棄聰明和智巧，人民才能獲得百倍的利益。”
楚將子發(fā)喜歡網(wǎng)羅有一技之長的人士，楚國有位擅長偷竊的人前來會見子發(fā)，他對子發(fā)手下的人說：“我聽說子發(fā)將軍要尋求一技之長的人士，我呢，是楚國集市上的小偷，愿以這偷竊的技藝充當子發(fā)手下的一名小卒。”子發(fā)聽到稟報后，來不及束好衣帶、戴正帽子就出來以禮接見這位小偷。子發(fā)身邊的人看見后說：“小偷是天下公認的盜賊，將軍你為什么要如此禮待他？”子發(fā)解釋說：“這不是你們所能預知的事。”這事過了沒多久，齊國興兵攻打楚國，作為將領(lǐng)的子發(fā)率兵抵御齊軍。然而楚軍接連敗退。楚國的賢良之士和大夫們都獻計獻策，竭盡誠心地想打退齊國，挽回敗局，可是齊軍就是越戰(zhàn)越勇，日益強大。在這關(guān)鍵時刻，那位集市上的小偷來到子發(fā)的軍帳中請纓說：“我的這點微不足道的技藝，愿為將軍你表演表演。”子發(fā)說：“好。”也不問清小偷說的話的意思是什么就派他去了。當天夜里，小偷就將齊軍將領(lǐng)用的帷帳拆了來，連夜獻給子發(fā)。第二天子發(fā)就將這帷帳派人送回齊軍將領(lǐng)，并傳話說：“我們楚軍中的一位士兵外出打柴，得到了將軍的帷帳，特派人送還。”是夜，小偷又潛入齊軍將領(lǐng)的營帳中偷走了他的枕頭。天明時候，子發(fā)又派人將枕頭送還給齊軍將領(lǐng)。第三天晚上，小偷照例偷回了齊將的簪子，子發(fā)還是照例派人送還。這事一下子在齊軍傳開，引起一片驚慌，將軍與手下的軍官們商量，說：“今天我們?nèi)绻�不撤軍，楚軍恐怕就要來取我們的腦袋了。”于是立即撤兵回國。所以，人的技藝和能力無所謂高低貴賤，就看你人君如何使用罷了。所以《老子》說得好：“就是不好的人也能作為一面鏡子，可供我們借鑒。”
顏回對孔子說：“我近來頗有長進。”孔子問道：“這話怎么說？”顏回說：“我忘掉了禮樂了。”孔子接著說：“好啊，但還不夠。”過了幾天，顏回又去拜訪孔子，說：“我顏回又有新的長進了。”孔子問：“此話又如何解釋？”顏回說：“我忘掉了仁義了。”孔子還是這樣回答：“好啊，但還是不夠。”過了若干天，顏回又去拜訪孔子，說：“我已經(jīng)達到坐忘的境界了。”孔子猝然變了臉色說：“那你說說什么叫‘坐忘’呢？”顏回回答說：“我靜坐時忘掉我自己，無所聞也無所見，好像遠離形體，無知無覺、渾然一體，這就叫‘坐忘’。”孔子說：“無知無覺，渾然一體就不會有嗜欲，融道為一體就不拘泥于常理。由此看來，你的境界已遠遠超過我們，我也只能跟隨在你的后面了。”所以《老子》說：“精神與形體渾然一體，能不相分離嗎？積聚精氣以致柔順，能像無欲的嬰兒嗎？”
秦穆公發(fā)動軍隊，準備去襲擊鄭國。蹇叔說：“不能這樣做。我聽說凡要襲擊他國，都應(yīng)該是用兵車行軍不得超過一百里，而士兵步行不得超過三十里，這是因為只有這樣行動計劃才不會泄露，部隊官兵才不至于過分疲勞，軍隊的給養(yǎng)也不至于耗盡，國內(nèi)的百姓也不至于疲憊不堪，前線后方都能斗志高昂，部隊戰(zhàn)斗力旺盛，到這時候去攻擊敵人，就能消滅他們。現(xiàn)在我軍行軍數(shù)千里，還得多次穿越其他幾個諸侯國的地盤，這樣去襲擊鄭國，我不知道行得通行不通。我提請君王慎重考慮此事。”秦穆公不聽蹇叔的意見。蹇叔只得到郊外給部隊送行，他披麻戴孝、哭哭啼啼，部隊在這種氣氛中出征了。部隊經(jīng)過周都向東進發(fā)，鄭國商人弦高假借鄭國君的命令，拿出十二頭牛來犒勞秦軍，并代表鄭國君用賓客禮節(jié)歡迎他們。秦軍的三位將領(lǐng)以為事情已經(jīng)敗露，驚恐地一起商量：“我軍行走千里來偷襲人家，還沒到達目的地，人家鄭國已經(jīng)知道，他們也一定事先有準備，看來我們不能再去襲擊了。”于是率軍回撤。正在這個時候，晉文公剛?cè)ナ溃�沒下葬，晉軍主帥先軫對晉襄公說：“早先我們先君與秦穆公交好，天下沒有人不知道這件事的，諸侯中也沒有人不知道這件事的。現(xiàn)在我們先君去世還沒下葬，秦國非但不派人來吊喪，而且偷襲鄭國途經(jīng)我國也不借道，這無異是欺侮我們新君孤幼。請允許我率軍伏擊他們吧。”晉襄公答應(yīng)了。于是先軫領(lǐng)兵在?山與秦軍相遇，經(jīng)過一番激戰(zhàn)，大敗秦軍，并俘獲秦軍三位將領(lǐng)，勝利返回。秦穆公聽到部隊慘敗，穿著喪服來到祖廟哭告，以獲取大家對他的諒解。所以《老子》說：“知道自己不知道，是好的；不知道而自以為知道，就不好了。”
齊威王的王后死了，想立一位新王后，但一直無法確定。于是便讓群臣來商議此事。薛公很想迎合威王的心意，于是獻上十枚玉珥，并特意說明其中哪一枚玉珥為最好的玉珥。第二天，薛公打聽到被賜予最好的玉珥的妃嬪是誰，便認定這位獲得最好玉珥的妃嬪就是威王最寵愛的，于是就勸威王立這位妃嬪為王后，而這也正合威王之意，威王十分高興，從此就更加看重薛公了。所以，君王的意圖和欲望輕易流露在外，被大臣們掌握后，君王就會受到臣屬的挾制。由此《老子》說：“塞著泄露欲念的通道，關(guān)閉接觸外物的門戶，便能終身不受勞疾困擾。”
盧敖漫游到了北海，經(jīng)過太陰，進入玄闕，到達蒙谷山。發(fā)現(xiàn)有個人在那里，此人眼眶深陷，鬢發(fā)烏黑，脖子粗短，雙肩聳起像老鷹，上身豐滿，下身瘦削，正迎著風翩翩起舞。此人回頭看見了盧敖，慢慢放下手臂停止舞動，逃避到山腳后面。盧敖走近去觀察，此人正蹲在龜殼上吃蛤蜊。盧敖于是上去與他搭話：“唯有我盧敖離鄉(xiāng)背井，遠離人群，觀覽遍六合之外的所有地方，這樣的人恐怕難找第二個吧？我盧敖從小喜歡周游四方，長大以后這種興趣也沒改變。我游遍了四方極遠的地域，只是還沒見過北陰。今天我在這里突然與你相遇，不知你愿意與我為友嗎？”這時這位人士露齒而笑說：“嘿嘿，您是中原人，竟然遠道來到這個地方。不過這里仍然日月照耀，滿天星辰，陰陽運行，四季變化，這兒與那個叫不出名稱的地方相比，還只是個小角落。像我向南游過的無邊無際的空曠之地，在北方休息在寂靜幽暗的地方，向西跑遍幽深邊遠的地方，往東一直來到日出之處。這些地域是下無地而上無天，聽不到任何聲音，看不清任何物件。此外還有水天相連的海洋的邊岸，我盡管一動就是千萬里，但我還是無法達到那里。現(xiàn)在你才游歷到這里，就認為看盡了一切地方，與我上述說的那些地方比，你不覺得差遠了嗎？不過你呆在這里好了，我與汗漫先生已約好在九垓之外會面，所以我無法在這里久留陪你。”說完，此人一舉臂、一聳身便飛入云端。盧敖仰面?望，已看不見此人的身影了；于是盧敖停下了馬車，驚懼困惑，若有所失，自言自語說：“我和這位先生相比，就如同黃鵠與小蟲一樣。我整天奔波不停，卻還在咫尺之地漫游，但我卻自以為很遙遠了，這不是顯得很悲哀嗎？”所以《莊子》說：“壽命短的不了解壽命長的，小聰明不理解大智慧，朝生暮亡的菌類不知月的晦朔，蟪蛄不知一年中的春和秋。”這是說視力好的也有他無法看到的東西。
宓子賤治理?父三年，孔門弟子巫馬期穿上粗劣的麻布衣，化裝前去察訪宓子賤的教化情況。巫馬期看到有人捕魚，但捕到魚后又放回水中去，就上前詢問：“你之所以來捕魚，是為了捕到魚。今天你將捕到的魚又放生回水，這是為什么呢？”漁夫回答說：“宓子賤不希望人們捕捉那些沒長成的小魚。我剛才之所以將捕到的魚都放回河中，因為捕捉的都是小魚。”巫馬期回去將此事報告給孔子，說：“宓子賤的品德教育達到這么好的程度，他能讓人暗中做事都不敢胡來，就像刑法放在他身邊一樣。他是怎樣達到這種效果的呢？”孔子說：“我曾經(jīng)詢問過宓子賤的治政方法，他告訴我：‘誠愛之心一旦扎根于內(nèi)心世界，就會在任何其他事情上體現(xiàn)出來。’宓子賤一定是實施了這種方法。”所以《老子》說：“去彼取此。”
罔兩問影子：“那明亮的日光就是神明？”影子回答：“不是。”罔兩又問：“你怎么知道的？”影子說：“太陽每天從扶桑升起又從西邊落下去，它照耀在宇宙間，那明亮的陽光照耀四海。可是將門窗緊閉，陽光就無法照射進來。但那神明卻能四通八達，無所不及，上至九天，下居大地，生育萬物而不露痕跡，仰俯之間便能撫及四海之外，這明亮的日光哪有這樣的神通？”所以《老子》說：“天下最柔弱的東西，能穿越于最堅硬的東西中。”
光耀問無有：“你果真有呢？還是果真沒有呢？”無有不吭聲。光耀聽不到無有的回答，于是上前去觀察無有的模樣，只覺得是：黑呼恍惚，看它看不見形狀，聽它聽不到聲響，觸摸它又觸摸不到，一眼望不到頭。光耀于是說：“珍貴啊，有誰能達到這種神奇的狀態(tài)？就我光耀來說，還只是達到‘無形’和‘無聲’，只能給人以抓不住和聽不見的感覺，還不能達到連光都沒有的狀態(tài)。至于達到無一切的狀態(tài)，那又是怎么樣達到這樣的呢！”所以《老子》說：“這個什么都沒有的東西能滲透穿越?jīng)]有間隙的東西，我因此知道‘無為’的益處。”
白公勝欲報殺父之仇，一心想發(fā)動兵變，退朝后站立不走，手中拿的馬鞭倒拄著自己的面頰，以至于鞭梢的尖針穿透了面頰，血流到地上都不知道。鄭國人聽到這件事以后說：“白公勝連自己的面頰都給忘了，還有什么不會忘掉呀！”這是說人的精神一旦脫離開人的心身，而智慮又在內(nèi)心激蕩，那么人就不能充實氣血、調(diào)理形體。因此，精神思慮的范圍越遠，那么就越不能顧及近在咫尺的形體。所以《老子》說：“不出門外，能知天下事；不望窗外，能認識天道。越向外競逐，知道得越少。”說的就是這個道理。
秦始皇得天下之后，唯恐江山守不住，于是派遣大量的民兵守衛(wèi)邊疆，并修筑長城，建造關(guān)口津梁，設(shè)置要塞障礙，裝備驛站車馬，派遣邊疆官吏。然而劉家奪取秦之天下，卻如同翻轉(zhuǎn)軸錘那樣便易。以前武王討伐紂王，在牧野打敗了紂王，推翻殷朝，建立起自己的政權(quán)。于是修整了比干的墳?zāi)梗罕砩倘莸墓世铮Ｗo了箕子的舊宅，朝拜了商湯的宗廟，散發(fā)了巨橋的糧食和鹿臺的財物；砸破戰(zhàn)鼓、折斷鼓槌、松開強弓、拉斷弓弦；搬離房舍、露宿野外，以示生活簡樸；松懈佩劍，帶著笏板，以示不再有仇敵。這時候天下百姓都編出歌謠來慶賀天下太平，諸侯均帶著厚禮前來朝拜，江山傳了三十四代也沒被篡奪。所以《老子》說：“善于關(guān)閉的，不用門閂卻使人無法打開；善于捆縛的，不用繩索卻使人無法解開。”
尹需拜師學習駕御術(shù)，三年過去還是沒有收獲，內(nèi)心十分痛苦，經(jīng)常是睡覺時還在思慮這件事。一天半夜時分，他從夢中學會了“秋駕”的技術(shù)。第二天，尹需去拜訪老師，老師望著他說：“我不是舍不得將駕御術(shù)傳授給你，只是怕你沒有能力學會它。今天我就教你秋駕技術(shù)吧。”尹需聽后，兜了一個圈子，朝北向老師行了再拜禮，說：“我有天賜幸運，昨天夜里我已在夢中接受了老師教的秋駕技術(shù)了。”所以《老子》說：“致虛與守靜的主體修養(yǎng)工夫，要做到極點和專篤。萬物都在生長發(fā)展，我從而可以觀察其往復循環(huán)。”
以前孫叔敖三次得到令尹的官職而不露喜悅之情，三次失去令尹的官職而沒有憂愁之色；延陵季子，吳國人要立他為王，但他堅決不肯；許由，堯準備將天下讓給他，但他不接受；晏子與崔杼盟誓，面臨著死亡威脅而不改變他的原則。這些人都能對事物作長遠思考。人的精神能夠認識到死生之分，那么還有什么外物能誘惑他！楚國有位?非，在干遂得到一寶劍。返回時渡長江，船到江中心時，波浪涌起，兩條蛟龍挾持纏繞著船。?非對船艄公說：“你見過在這種險境中逃生的人嗎？”艄公回答：“沒見過。”這時?非怒目圓睜、血氣勃涌、捋起衣袖、拔出寶劍，喝道：“武勇之士可以用仁義之禮來說服，但不能威逼強奪他的志向。人總是要變?yōu)楦庑喙堑模褪菞墑Χ鼙Ｈ悦矝]什么意義，所以生命又有什么值得吝惜的呢！”說完便跳入江中搏殺蛟龍，終于將蛟龍的頭斬斷，使一船的人全得以保全性命，風浪也平息下來。楚王于是封給了?非執(zhí)圭爵位。孔子聽到這件事后說：“好啊！不因為吝惜生命而棄掉寶劍，?非稱得上這樣的人。”所以《老子》說：“只有那不貪生怕死的人，才勝過厚養(yǎng)生命的人。”
齊國人淳于髡用合縱策略游說魏惠王，魏惠王認為淳于髡的辯說有道理。于是為他準備了十乘車子，派他出使楚國實施合縱。但在淳于髡告辭將要出發(fā)之際，他又覺得合縱策略不是十分完善，于是又用連橫策略游說魏惠王。言辭同樣說得雄辯有理。但魏惠王卻認為淳于髡有些反復無常不可信，就不讓他出使楚國了，并有意疏遠了他。這樣，淳于髡既沒有實施合縱的意愿，也無法施行連橫的策略，這正是他的鄙陋之處。這說明說話要有宗旨，辦事要抓著根本；失去了宗旨和根本，就是有再多的技能也無濟于事；還不如技能少些為好。因此周朝的鼎上鑄有工?的像，還特意讓他咬著自己的手指頭，是想告誡人們過分智巧不可取。所以《慎子》說：“工匠知道做門，但如果不知道怎樣使門能開能關(guān)，這就等于不知道做門的關(guān)鍵所在。所以一定要知道這門之關(guān)鍵所在，才能算會做門。”
墨家弟子中有位叫田鳩的人，想見秦惠王，他套好車、綁好車轅來到秦國，可是在秦國一呆就呆三年還未見到秦惠王。有位門客于是將田鳩引薦給楚威王。田鳩到了楚國見到楚王，楚王很喜歡他，并賜給他將軍的符節(jié)，派他出使秦國。田鳩到了秦國，見到了秦惠王，秦惠王也同樣十分喜歡他。田鳩離開秦惠王的館舍后，深深地嘆息，對他的隨從人員說：“我呆滯在秦國三年而不能見到秦王，當時還真不知道會見秦王的門路可以從楚國這里打通。”所以說，事物有時想接近它卻反而疏遠了它，疏遠它卻反而接近了它。因此，有大家風范的人，他的行為不會死守一定規(guī)矩、機械呆板，只要能達到最終目的就行。這就是《管子》一書中說的：“鳥飛雖不必像繩之直，意南而南，意北而北，但最終會集期于它們的棲宿處。”灃水深達千仞，不受塵垢污染，河水深清得丟一根金屬針都可以現(xiàn)出形狀來，不能說它不清不深，但正因為這樣，魚鱉龍蛇都不肯在那里生活。因此石頭上不長五谷，這光禿禿的山上就沒有麋鹿出沒游動，因為那里無法掩蔽藏身。
從前趙文子問叔向：“我們晉家的六將軍，你看他們哪家先滅亡？”叔向回答：“中行氏和智氏兩家。”文子又問：“這為什么呢？”叔向答道：“這兩家處理政事，將苛求當作明察，把嚴厲當成英明，以苛刻當作忠君，以計多當作功勞。這就好比擴撐皮革，死勁地擴拉，大是大了，但這同時也正是撕裂皮革的蠢辦法。”所以《老子》說：“政治寬容，人民就淳厚；政治嚴苛，人民就狡詐。”
齊景公問太卜：“你的道術(shù)有何能耐？”太卜回答：“能使大地震動。”這時晏子前去見景公，景公說：“我曾問太卜：‘你的道術(shù)有何能耐？’他回答：‘能使大地震動。’地真的能叫它動嗎？”晏子聽了默不作聲。出去后去找太卜，說：“早先我觀察到客星處在房、心二宿之間，大概要地震了吧？”太卜回答說：“是這樣的。”晏子走了以后，太卜連忙趕到景公那里，說：“不是我能叫地動，而是大地本來就要震動了。”齊臣田子陽聽到這件事后說：“晏子默然不回答景公，是不想太卜因謊言而被處死；又去見太卜，是想叫太卜自覺承認說謊以免使景公受蒙騙。晏子真可謂稱得上忠于君主又愛護下屬啊。”所以《老子》說：“行為方正而不絕情，雖有棱角而不傷人。”魏文侯在曲陽設(shè)酒宴招待諸位大夫。酒興正濃時，魏文侯深深嘆息道：“我偏偏沒有像豫讓這樣的忠烈之士來作大臣么！”這時蹇重捧著一杯罰酒敬給魏文侯，說：“請罰君王一杯。”魏文侯不解地問：“為什么罰我？”蹇重回答說：“我聽說，命運好的父母不知道什么是孝子，有道的國君不知道什么是忠臣。那豫讓的君主又怎么樣呢？”文侯接過罰酒一飲而盡，不再回勸對方飲酒，表示認罰，說：“這是因為智伯沒有管仲、鮑叔那樣的賢才輔佐，所以才有了豫讓誓死為他報仇的功名。”所以這也如《老子》說的：“國家昏亂，才會有忠臣。”
孔子參觀魯桓公的廟堂，看到廟中有一器具，叫做宥卮。孔子說：“好啊！我能夠看到這種器物真榮幸。”回頭對他的隨行弟子說：“取水來吧！”水隨即取到，灌入宥卮之中，灌得適中的時候，這宥卮就平平正正，但一旦灌滿時，這宥卮就傾倒了。這時，孔子突然神情嚴肅地說：“這宥卮器具告訴了我們對待盈滿的態(tài)度了。”子貢馬上問：“請問這盈滿的態(tài)度是什么？”孔子回答：“這器具告訴我們，盈滿了就得減損。”子貢又問：“為什么盈滿了就得減損呢？”孔子解釋說：“事物興盛了就會轉(zhuǎn)向衰敗，這就好像樂極生悲一樣；自然界也是這樣，太陽到正午后便西斜，月亮圓后便慢慢殘缺。所以，聰明有智慧，要靠愚笨來持守；見多識廣口才好，要靠寡聞孤陋來持守；勇武剛強有力氣，要靠怯懦膽小來持守；富貴寬裕，要靠樸素節(jié)儉來持守；德澤施及天下，要靠退讓謙遜來持守。這五方面是先王用以保住天下而不喪失的法寶。違背這五方面，沒有不危險的。”所以《老子》說：“遵循此道的人不求盈滿，正因為不過分盈滿，所以才能做到雖敝舊卻能更新成功。”
周武王問姜太公：“我興兵討伐奪取紂王的天下，這是臣殺君、下伐上的事情。我擔心以后這類的戰(zhàn)爭將會繼續(xù)下去，人們相互間的斗爭就不會停止，對此你看怎么辦？”太公說：“好！君王你提的問題很重要。這真是沒有獲得獵物時唯恐射殺野獸不力；但一旦獲得獵物時又唯恐射殺野獸太厲害，影響獵物的質(zhì)量。君王你如果想長久地持有天下，唯一的辦法是堵塞人民的眼耳口鼻，不使他們有任何欲望產(chǎn)生，引導他們做些無用的事情，并施以煩瑣紛擾的說教，讓他們樂于本業(yè)，安逸于現(xiàn)實生活，使他們由清醒明白轉(zhuǎn)向糊涂愚昧。這樣就可能摘下他們的頭盔、給他們戴上鷸冠，解下他們的寶劍、讓他們帶上笏板上朝。又制定守喪三年的禮制，讓他們不能繁衍后代；提倡推崇人們之間的互相謙讓，使之不爭斗。用酒肉使他們心情通暢，以音樂讓他們自娛自樂，用鬼神使他們敬畏，用繁文縟節(jié)來掩蓋他們的本質(zhì)，以厚葬服喪來耗盡他們的家財，用一些貴重的隨葬物使他們貧窮，用深挖墓穴、高筑墳地來耗盡他們的體力。這樣家族貧窮、部族衰弱，圖謀作亂的人便少了。用上述這些方法來改變世俗，就可以保住天下而不。
【淮南子全文及翻譯
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三國志?劉二牧傳全文及翻譯
北風卷地白草折，胡天八月即飛雪
愿君多采擷，此物最相思