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三國志?陳思王曹植傳原文

陳思王植字子建。年十歲余，誦讀《詩》，《論》及辭賦數十萬言，善屬文。太祖嘗視其文，謂植曰：“汝倩人邪？”植跪曰：“言出為淪，下筆成章，顧當面試，奈何倩人？”時鄴銅爵臺新成，太祖悉將諸子登臺，使各為賦。植援筆立成，可觀，太祖甚異之，性簡易，不治威儀。輿馬服飾，不尚華麗，每進見難問，應聲而對，特見寵愛。

建安十六年，封平原侯。十九年，徙封臨?侯。太祖征孫權，使植留守鄴，戒之曰：“吾昔為頓邱令，年二十三。思此時所行，無悔于今。今汝年亦二十三矣，可不勉與！”

植既以才見異，而丁儀、丁?、楊修等為之羽翼。太祖狐疑，幾為太子者數矣。而植任性而行，不自雕勵，飲酒不節。文帝御之以術，矯情自飾，宮人左右，并為之說，故遂定為嗣。二十二年，增植邑五千，并前萬戶。植嘗乘車行馳道中，開司馬門出。太祖大怒，公車令坐死。由是重諸侯科禁，而植寵日衰。太祖既慮終始之變，以楊修頗有才策，而又袁氏之甥也，于是以罪誅修。植益內不自安。二十四年，曹仁為關羽所圍。太祖以植為南中郎將，行征虜將軍，欲遣救仁，呼有所敕戒。植醉不能受命，于是悔而罷之。

文帝即王位，誅丁儀、丁?并其男口。植與諸侯并就國。黃初二年，監國謁者灌均希指，奏“植醉酒悖慢，劫脅使者”。有司請治罪，帝以太后故，貶爵安鄉侯。其年改封鄄城侯。三年，立為鄄城王，邑二千五百戶。

四年，徙封雍丘王。其年，朝京都。上疏曰：臣自抱釁歸藩，刻肌刻骨，追思罪戾，晝分而食，夜分而寢。誠以天罔不可重離，圣恩難可再恃。竊感《相鼠》之篇，無禮遄死之義，形影相吊，五情愧赧。以罪棄生，則違古賢‘夕改’之勸；忍活茍全，則犯詩人‘胡顏’之譏。伏惟陛下德象天地，恩隆父母，施暢春風，澤如時雨。是以不別荊棘者，慶云之惠也；七子均養者，尸鳩之仁也；舍罪責功者，明君之舉也；矜愚愛能者，慈父之恩也：是以愚臣徘徊于恩澤而不能自棄者也。前奉詔書，臣等絕朝，心離志絕，自分黃考無復執?之望。不圖圣詔猥垂齒召，至止之日，馳心輦轂。僻處西館，未奉闕廷，踴躍之懷，瞻望反仄。謹拜表獻詩二篇，其辭曰：“于穆顯考，時惟武皇，受命于天，寧濟四方。朱旗所拂，九士被攘，玄化滂流，荒服來王。超商越周，與唐比蹤。篤生我皇，奕世再聰，武則肅烈，文則時雍，受禪炎漢，臨君萬邦。萬邦既化，率由舊則；廣命懿親，以藩王國。帝日爾侯，君茲青上，奄有海濱，方周于魯，車服有輝，旗章有敘，濟濟雋義，我弼我輔。伊予小于，恃寵驕盈，舉掛時網，動亂國經。作藩作屏，先軌是墮，做我皇使，犯我朝儀。國有典刑，我削我絀，將置于理，元兇是率。明明天子，時篤同類，不忍我刑，暴之朝肆，違彼執憲，哀予小子。改封兗邑，于河之濱，股肱弗置，有君無臣，荒淫之闕，誰弼予身？煢煢仆夫，于彼冀方，嗟予小于，乃罹斯殃。赫赫天子，恩不遺物，冠我玄冕，要我朱紱。朱紱光大，使我榮華，剖符授玉，王爵是加。

仰齒金璽，俯執圣策，皇恩過隆，祗承怵惕。咨我小子，頑兇是嬰，逝慚陵墓，存愧闕廷。匪敢?德，實恩是恃，威靈改加，足以沒齒。昊天罔極，性命不圖，常懼顛沛，抱罪黃壚。愿蒙矢石，建旗東岳，庶立毫嫠，微功自贖。危軀授命，知足免戾，甘赴江、湘，奮戈吳、越。天啟其衷，得會京畿，遲奉圣顏，如渴如饑。心之云慕，愴矣其悲，天高聽卑，皇肯照微。“又曰：”肅承明詔，應會皇都，星陳夙駕，秣馬脂車。命彼掌徒，肅我征旅，朝發鸞臺，夕宿蘭渚。芒芒原隰，祁祁士女，經彼公田，樂我稷黍。爰有?木，重陰匪息；雖有（饣侯）糧，饑不遑食。望城不過，面邑匪游，仆夫警策，平路是由。玄駟藹藹，揚鑣剽沫；流風翼衡，輕云承蓋。涉澗之濱，緣山之隈，遵彼河滸，黃阪是階。西濟關谷，或降或升；?驂倦路，再寢再興。將朝圣皇，匪敢晏寧；弭節長騖，指日遄征。前驅舉燧，后乘抗旌；輪不綴運，鸞無廢聲。爰暨帝室，稅此西墉；嘉詔未賜，朝覲莫從。仰瞻城閾，俯惟闕廷；長懷永慕，憂心如醒。“帝嘉其辭義，優詔答勉之。

六年，帝東征，還過雍丘，幸植宮，增戶五百。太和元年，徒封浚儀。二年，復還雍丘。植常自憤怨，抱利器而無所施，上疏求自試曰：臣聞士之生世，入則事父，出則事君；事父尚于榮親，事君貴于興國。故慈父不能愛無益之子，仁君不能畜無用之臣。

夫論德而授官者，成功之君也；量能而受爵者，畢命之臣也。故君無虛授，臣無虛受；虛授謂之謬舉，虛受謂之尸祿，《詩》之‘素餐’所由作也。昔二虢不辭兩國之任，其德厚也；旦、?不讓燕、魯之封，其功大也。今臣蒙國重恩，三世于今矣。正值陛下升平之際，沫浴圣澤，潛潤德教，可謂厚幸矣。而竊位東藩，爵在上列，身被輕暖，口厭百味，目極華靡，耳倦絲竹者，爵重祿厚之所致也。退念古之授爵祿者，有異于此，皆以功勤濟國，輔主惠民。今臣無德可述，無功可紀。若此終年無益國朝，將掛風人“彼其”之譏。是以上慚玄冕，俯愧朱紱。

方今天下一統，九州晏如，而顧西有違命之蜀，東有不臣之吳，使邊境未得脫甲，謀士未得高枕者，誠欲混同宇內以致太和也。故啟滅有扈而夏功昭，成克商、奄而周德著。今陛下以圣明統世，將欲卒文、武之功，繼成、康之隆。簡賢授能，以方叔、召虎之臣鎮御四境，為國爪牙者，可謂當矣。然而高鳥未掛于輕繳，淵魚未懸于鉤餌者，恐釣射之術或未盡也。昔耿?不俟光武，亟擊張步，言不以賊遺于君父。故車右伏劍于鳴轂，雍門刎首于齊境，若此二士，豈惡生而尚死哉？誠忿其慢主而陵君也。夫君之寵臣，欲以除患興利；臣之事君，必以殺身靖亂，以功報主也。昔賈誼弱冠，求試屬國，請系單于之頸而制其命；終軍以妙年使越，欲得長纓纓其王，羈致北闕。此二臣，豈好為夸主而耀世哉？志或郁結，欲逞其才力，輸能干明君也。昔漢武為霍去病治第，辭曰：“匈奴未滅，臣無以家為。”固夫憂國忘家，捐軀濟難，忠臣之志也。今臣居外，非不厚也，而寢不安席，食不遑味者，伏以二方未克為念。

伏見先武皇帝武臣宿將，年耆即世者有聞矣。雖賢不乏世，宿將舊卒，猶習戰陣，竊不自量，志在效命，庶立毛發之功，以報所受之恩。若使陛下出不世之詔，效臣錐刀之用，使得西屬大將軍，當一校之隊，若東屬大司馬，統偏舟之任，必乘危蹈險，騁舟奮驪，突刃觸鋒，為士卒先。雖未能禽權馘亮，庶將虜其雄率，殲其丑類，必效須臾之捷，以滅終身之愧，使名掛史筆，事列朝策。雖身分蜀境，首縣吳闕，猶生之年也。如微才弗試，沒世無聞，徒榮其軀而豐其體，生無益于事，死無損于數，虛荷上位而忝重祿，禽息鳥視，終于白首，此徒圈牢之養物，非臣之所志也。流聞東軍失備，師徒小?，輟食棄餐，奮袂攘衽，撫劍東顧，而心已馳于吳會矣。

臣昔從先武皇帝南極赤岸，東臨滄海，西望玉門，北出玄塞，伏見所以行軍用兵之勢，可謂神妙矣。故兵者不可豫言，臨難而制變者也。志欲自效于明時，立功于圣世。

每覽史籍，觀古忠臣義士，出一朝之命，以徇國家之難，身雖屠裂，而功銘著于鼎鐘，名稱垂于竹帛，未嘗不拊心而嘆息也。臣聞明主使臣，不廢有罪。故奔北敗軍之將用，奏、魯以成其功；絕纓盜馬之臣赦，楚、趙以濟其難。臣竊感先帝早崩，威王棄世，臣獨何人，以堪長久！常恐先朝露，填溝壑，墳土未乾，而身名并滅。臣聞騏驥長鳴，則伯樂照其能；盧狗悲號，則韓國知其才。是以效之齊、楚之路，以逞千里之任；試之狡免之捷，以驗搏噬之用。今臣志狗馬之微功，竊自惟度，終無伯樂、韓國之舉，是以于邑而竊自痛者也。

夫臨博而企竦，聞樂而竊拚者，或有賞音而識道也。昔毛遂，趙之陪隸，猶假錐囊之喻，以寤主立功，何況巍巍大魏多士之朝，而無慷慨死難之臣乎！夫自?自媒者，士女之丑行也。干時求進者，道家之明忌也。而臣敢陳聞于陛下者，誠與國分形同氣，憂患共之者也。冀以塵霧之微補益山海，熒燭末光增輝日月，是以敢冒其丑而獻其忠。

三年，徙封東阿。五年，復上疏求存問親戚，因致其意曰：“醫聞天稱其高者，以無不覆；地稱其廣者，以無不載；日月稱其明者，以無不照；江海稱其大者，以無不容。

故孔子曰：“大哉堯之為君！惟天為大，惟堯則之。”夫天德之于萬物，可謂弘廣矣。

蓋堯之為教，先親后疏，自近及遠。其《傳》曰：“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓。”及周之文王亦崇厥化，其《詩》曰：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”是以雍雍穆穆，風人詠之。昔周公吊管、蔡之不咸，廣封懿親以藩屏王室，《傳》曰：“周之宗盟，異姓為后。”誠骨肉之恩爽而不離，親親之義實在敦固，未有義而后其君，仁而遺其親者也。

伏惟陛下資帝唐欽明之德，體文王翼翼之仁，惠洽椒房，恩昭九族，群后百寮，番休遞上，執政不廢于公朝，下情得展于私室，親理之路通，慶吊之情展，誠可謂恕己治人，推惠施恩者矣。至于臣者，人道絕緒，禁錮明時，臣竊自傷也。不敢過望交氣類，修人事，敘人倫。近且婚媾不通，兄弟乖絕，吉兇之問塞，慶吊之禮廢，恩紀之違，甚于路人，隔閡之異，殊于胡越。今臣以一切之制，永無朝覲之望，至于注心皇極，結情紫闥，神明知之矣。然天實為之，謂之何哉！退惟諸王常有戚戚具爾之心，愿陛下沛然垂詔，使諸國慶問，四節得展，以敘骨肉之歡思，全怡怡之篤義。妃妾之家，膏沐之遺，歲得再通，齊義于貴宗，等惠于百司，如此，則古人之所嘆，風雅之所詠，復存于圣世矣。

臣伏自惟省，無錐刀之用。及觀陛下之所拔授，若以臣為異姓，竊自料度，不后于朝士矣。若得辭遠游，戴武弁，解未組，佩青紱，駙馬、奉車，趣得一號，安宅京室，執鞭珥筆，出從華蓋，入侍輦轂，承答圣問，拾遺左右，乃臣丹誠之至愿，不離于夢想者也。遠慕《鹿鳴》君臣之宴，中詠《常棣》匪他之誡，下思《伐木》友生之義，終懷《蓼莪》罔極之哀；每四節之會，塊然獨處，左右惟仆隸，所對惟妻子，高談無所與陳，發義無所與展，未嘗不聞樂而拊心，臨觴而嘆息也。臣伏以為犬馬之誠不能動人，譬人之誠不能動天。崩城、隕霜，臣初信之，以臣心況，徒虛語耳。若葵藿之傾葉，太陽雖不為之回光，然向之者誠也。竅自比于葵藿，若降天地之施，垂三光之明者，實在陛下。

臣聞《文子》曰：“不為福始，不為禍先。”今之否隔，友于同憂，而臣獨倡言者，竊不愿于圣世使有不蒙施之物。有不蒙施之物，必有慘毒之懷。故《柏舟》有“天只”

‘之怨，《谷風》有“棄予”之嘆。故伊尹恥其君不為堯舜，孟子曰：“不以舜之所以事堯事其君者，不敬其君者也。”臣之愚蔽，固非虞、伊。至于欲使陛下祟光被時雍之美，宣緝熙章明之德者，是臣（忄婁）（忄婁）之誠，竊所獨守，實懷鶴立企佇之心。

敢復陳聞者，冀陛下儻發天聰而垂神聽也。“

詔報曰：“蓋教化所由，各有隆弊，非皆善始而惡終也，事使之然。故夫忠厚仁及草木，則《行葦》之詩作；恩澤衰薄，不親九族，則《角弓》之章刺。今令諸國兄弟，情理簡怠，妃妾之家，膏沐疏略，朕縱不能敦而睦之，王援古喻義備悉矣，何言精誠不足以感通哉？夫明貴賤，崇親親，禮賢良，順少長，國之綱紀，本無禁固諸國通問之詔也，矯枉過正，下吏懼譴，以至于此耳。已敕有司，如王所訴。”

植復上疏陳審舉之義，曰：臣聞天地協氣而萬物生，君臣合德而庶政成；五帝之世非皆智，三季之末非皆愚，用與不用，知與不知也。既時有舉賢之名，而無得賢之實，必各援其類而進矣。諺曰：“相門有相，將門有將。”夫相者，文德昭者也；將者，武功烈者也。文德昭，則可以匡國朝，致雍熙，稷、契、夔、龍是也；武功烈，則可以征不庭，威四夷，南仲、方叔是矣。昔伊尹之為媵臣，至賤也，呂尚之處屠釣，至陋也，及其見舉于湯武、周文，誠道合志同，玄謨神通，豈復假近習之薦，因左右之介哉。書曰：“有不世之君，必能用不世之臣；用不世之臣，必能立不世之功。”殷周二王是矣。

若夫齷齪近步，遵常守故，安足為陛下言哉？故陰陽不和，三光不暢，官曠無人，庶政不整者，三司之責也。疆場騷動，方隅內侵，沒軍喪眾，干戈不息者，邊將之憂也。豈可虛荷國寵而不稱其任哉？故任益隆者負益重，位益高者責益深，《書》稱“無曠庶官”，《詩》有“職恩其憂”，此其義也。

陛下體天真之淑圣，登神機以繼統，冀聞‘康哉’之歌，偃武行文之美。而數年以來，水旱不時，民困衣食，師徒之發，歲歲增調，加東有覆敗之軍，西有殪沒之將，至使蚌蛤浮翔于淮、泗，?鼬?嘩于林木。臣每念之，未嘗不輟食而揮餐，臨觴而?腕矣。

昔漢文發代，疑朝有變，宋昌曰：“內有朱虛、東牟之親，外有齊、楚、淮南、瑯邪，此則磐石之宗，愿王勿疑。”臣伏惟陛下遠覽姬文二虢之援，中慮周成召、畢之輔，下存宋昌磐石之固。昔騏驥之于吳阪，可謂困矣，及其伯樂相之，孫郵御之，形體不勞而坐取千里。蓋伯樂善御馬，明君善御臣；伯樂馳千里，明君致太平；誠任賢使能之明效也。若朝司惟良，萬機內理，武將行師，方難克弭。陛下可得雍容都城，何事勞動鑾駕，暴露于邊境哉？

臣聞羊質虎皮，見草則悅，見豺則戰，忘其皮之虎也。今置將不良，有似于此。故語曰：“患為之者不知，知之者不得為也。”昔樂毅奔趙，心不忘燕；廉頗在楚，思為趙將。臣生乎亂，長乎軍，又數承教于武皇帝，優見行師用兵之要，不必取孫、吳而暗與之合。竊揆之于心，常愿得一奉朝覲，排金門，蹈玉陛，列有職之臣，賜須臾之間，使臣得一散所懷，擄舒蘊積，死不恨矣。

被鴻臚所下發士息書，期會甚急。又聞豹尾已建，戎軒騖駕，陛下將復勞玉躬，擾掛神思。臣誠竦息，不遑寧處。愿得策馬執鞭，首當塵露，撮風后之奇，接孫、吳之要，追慕卜商起予左右，效命先驅，畢命輪轂，雖無大益，冀有小補。然天高聽遠，情不上通，徒獨望青云而拊心，仰高天而嘆息耳。屈平曰：“國有驥而不知乘，焉皇皇而更索！”昔管、蔡放誅，周、召作弼；叔魚陷刑，叔向匡國。三監之釁，臣自當之；二南之輔，求必不遠。華宗貴族，藩王之中，必有應斯舉者。故《傳》曰：“無周公之親，不得行周公之事。”唯陛下少留意焉。

近者漢氏廣建藩王，豐則連城數十，約則饗食祖祭而已，未若姬周之樹國，五等之品制也。若扶蘇之諫始皇，淳于越之難周青臣，可謂知時變矣。夫能使天下傾耳注目者，當權者是矣，故謀能移主，威能懾下。豪右執政，不在親戚；權之所在，雖疏必重，勢之所去，雖親必輕，蓋取齊者田族，非呂宗也。分晉者趙、魏，非姬姓也。唯陛下察之。

茍吉專其位，兇離其患者，異姓之臣也。欲國之安，祈家之貴，存共其榮，沒同其禍者，公族之臣也。今反公族疏而異姓親，臣竊惑焉。

臣聞孟子曰：“君子窮則獨善其身，達則兼善天下。”今臣與陛下踐冰履炭，登山浮澗，寒溫燥濕、高下共之，豈得離陛下哉？不勝憤懣，拜表陳情。若有不合，乞且藏之書府，不便滅棄，臣死之后，事或可思。若有豪厘少掛圣意者，乞出之朝堂，使夫博古之士，糾臣表之不合義者。如是，則臣愿足矣。“帝輒優文答報。

其年冬，詔諸王朝六年正月。其二月，以陳四縣封植為陳王，邑三千五百戶。植每欲求別見獨談，論及時政，幸冀試用，終不能得。既還，悵然絕望。時法制，待藩國既自峻迫，寮屬皆賈豎下才，兵人給其殘老，大數不過二百人。又植以前過，事事復減半，十一年中而三徙都，常汲汲無歡，遂發疾薨，時年四十一。遺令薄葬。以小子志，保家之主也，欲立之。初，植登魚山，臨東阿，喟然有終焉之心，遂營為墓。子志嗣，徙封濟北王。景初中詔曰：“陳思王昔雖有過失，既克己慎行，以補前闕，且自少至終，篇籍不離于手，誠難能也。其收黃初中諸奏植罪狀，公卿已下議尚書、秘書、中書三府、大鴻臚者皆削除之。撰錄植前后所著賦頌詩銘雜論凡百余篇，副藏內外。”志累增邑，并前?九百九十戶。

三國志?陳思王曹植傳翻譯

陳思王曹植傳，陳思王曹植字子建，十幾歲就誦讀《詩經》、《論語》以及辭賦幾十萬字，擅長作文。曹操有次看到他的文章，對他說：“你請人代作的？”曹植跪下說：“話說出口就是論，下筆就成文章，只要當面考試就知道了，何必請人代作呢？”當時銅雀臺剛剛建成，曹操讓兒子們都登上去作賦。曹植拿起筆來立刻就寫成了，內容很可觀，曹操十分驚奇。曹植性情簡約平易，不喜歡擺出威嚴的氣派，車馬服飾，都不追求華麗。每次見曹操答問辯難，總是應聲回答，特別受曹操寵愛。

建安十六年(2)被封為平原侯。十九年(24)，改封為臨艸甾侯。曹操征討孫權，讓曹植留守鄴縣，告誡他說：“我從前任頓丘令的時候，二十三歲。想起那時候所干的事，到今天也沒有后悔的。現在你也二十三歲，能不努力嗎！”曹植既因為有才而受寵，丁儀、丁?、楊修等人便都來輔佐他。曹操有些猶疑，好幾次幾乎要立曹植為太子，可是他任性行事，不掩飾自己，飲酒沒有節制。曹丕使用權術來對待曹操，矯情表現自己，曹操身邊的宮人也替曹丕說話，所以終于定下曹丕為太子。

建安二十三年(27)，為曹植增加食邑五千戶，連同以前的共一萬戶。曹植有一次乘車在馳道上行駛，打開司馬門出來。曹操大怒，處死了公車令。從那以后加重了對諸侯的約束，而對曹植的寵愛也日漸衰退。曹操顧慮曹植的勢力太大會成為后患，因為楊修有才能有智謀，又是袁術的外甥，于是羅織罪名殺了楊修。曹植心里更加不安。建安二十四年29)，曹仁被關羽圍困，曹操派曹植任南中郎將，行使征虜將軍職銜，要讓他去救曹仁。召他來要告誡他一番話，曹植喝醉了酒不能起身，曹操后悔，罷免了他的職務。曹丕即王位，誅殺丁儀、丁?和他們全家的男子。曹植和諸侯全部回到自己的封國。黃初二年(22)，監國謁者灌均迎合曹丕的旨意上奏：“曹植醉酒傲慢，劫持要挾使者。”有關部門請求治他的罪，曹丕因為太后的緣故，只將他降為安鄉侯，同年又改封鄄城侯，黃初三年，立曹植為鄄城王，食邑二千五百戶。

黃初四年(223)，轉封曹植為雍丘王。那一年曹植赴京朝見。黃初六年(225)，文帝東征，回去的時候路過雍丘，到曹植的宮中與他見了一面，給他增加了五百戶食邑。明帝太和元年(227)，又改封曹植到浚儀。太和二年(228)，又回到雍丘。曹植常常自悲自怨，空有一身才能卻無處施展，上書請求試用。說：“臣聽說士人活在世上，在家侍奉父親，出去則侍奉君主。侍奉父親要使親族榮耀，侍奉君主要使國家振興。所以慈父不能愛沒本事的兒子，仁君不能容忍沒用的臣子。根據德行授予官職的是能成大事的君主；衡量能力接受爵位的是盡忠的臣子。所以君主沒有虛任官職的，臣子也沒有白白領受職位的。虛授被稱為謬舉，虛受被稱為尸祿。《詩經》中‘素餐’這句話就是因此而作。從前虢仲、虢叔不推辭兩國的任命，因為他們德行很厚；周公旦、召公..不推辭燕、魯的封地，因為他們的功勞大。現在臣蒙受國家的大恩，已經三朝了。正趕上陛下政治升平的時候，沐浴著陛下的恩澤，感受著仁德的教化，可以說是非常幸運了。但我被封在東部的藩國，爵位列于上等，身披著輕暖的衣服，口中吃厭了各種美味。眼睛看慣了華麗奢侈的裝飾，耳朵聽膩了絲竹管弦的聲音，原因就在于爵位太高，俸祿太厚。轉念想起古代授予爵位的制度，和我這種情況不同，都是授給勤勞為國，輔佐君主，利民惠民的人。現在我沒有德行可以稱述，沒有功勞可以記錄，如果像這樣長年對國家一點用處沒有，那就要應了詩人‘彼其之子’的譏刺。所以抬頭有愧于冠冕，低頭有愧于朱衣。“當今天下一統，九州和睦，但是西邊還有違抗王命的蜀國，東邊還有不肯臣服的吳國。守衛邊境的將士還不能卸下甲胄，謀士們也還不能高枕無憂，他們實在是要統一海內以達到太和的境界啊！所以啟滅了有扈氏而夏朝的武功昭彰；成王戰勝商、奄兩國，周的威德才得以顯著。現在陛下圣明治世，將要完成文王、武王那樣的功業，繼承成王、康王的鼎盛，選賢任能，用方叔、召虎那樣的臣子領守四方邊境，作國家的爪牙，可以說是非常正確的。

然而高飛的鳥沒有掛在箭繩上，深淵中的魚還沒有懸在釣餌上的原因，恐怕是釣、射的技術還沒有窮盡。從前耿..不等光武帝到達，就迅速出擊張步，說是為了不把賊寇留給君父。正是出于這種動機，所以齊王的車右因為左輪鳴響而伏劍自刎，雍門狄因為越兵來攻而自殺在齊境。像這兩名士人，難道厭惡活著而喜歡去死嗎？實在是對怠慢、凌駕于君主之上的行為痛恨的緣故。君主寵愛臣子，是要用他們興利除害；臣子侍奉君主，一定要全身赴難，立功報答君主。過去，賈誼剛剛成人，就要求去統轄附屬國，要捆住單于的脖子要他的命；終軍十八歲出使南越，要用長纓牽著南越王來朝拜漢帝。這兩位大臣，難道是要宣揚自己夸耀于世人嗎？志向有時郁結在心里，要施展才力，奉獻給英明的君主。從前漢武帝為霍去病營建住宅，霍去病推辭說：‘匈奴未滅，沒有臣安家的地方！’憂國忘家，舍身救難，是忠臣的志向。現在臣居住外邊，并不是俸祿不厚，可是卻睡不安穩，吃不出味道，是掛念著吳、蜀還沒有平定啊！“看到先武皇帝的武臣舊將，年老去世的已經有了。雖然世上不缺賢者，但老將舊卒，還是對打仗有經驗。私下不自量力，還有為國效力的志向。也許能建立微小的功勞，報答所受的大恩。倘若陛下能破例下詔，讓臣奉獻出錐刀的用處，在西邊大將軍的麾下，充當一隊士兵的小校；如果隸屬于東邊的大司馬，統管一只小船，一定赴湯蹈火，騁船催馬，沖鋒陷陣，身先士卒。雖然不一定能擒住孫權、割下諸葛亮的耳朵，也要俘虜敵人的將帥，殲滅敵軍。一定要用迅速的勝利，洗去終身的恥辱。使名垂史冊，事列朝策。即使在蜀地粉身碎骨，在吳國頭顱高懸，也如同獲得了新生。如果微小的才能不能被試用，默默無聞地死去，白白地享受榮譽，養肥身體，活著對國家沒有用，死了也無損于自然規律，徒然占據很高的爵位享用優厚的待遇，養尊處優，直到白頭，這只不過是圈著豢養的動物，不是臣所抱的志向。傳聞征東部隊失于防備，吃了小虧，不禁廢寢忘食，摩拳擦掌，撫劍東望，心早已飛馳到吳會了。“臣從前跟隨先武皇帝南到赤岸，東臨滄海，西望玉門，北出玄關，看到行軍用兵的策略變化，可以說是神妙了，所以說戰爭不能預言，臨敵要根據形勢采取相應的變化。很想效力于明時，立功于圣世。每次閱讀史籍，看到古代的忠臣義士，為了朝廷的使命，殉國家的危難，身體雖被宰割分裂，但功績銘刻在鼎鐘之上，姓名永垂青史，每次都撫著心嘆息。

臣聽說英明的君主用人，不排斥有罪的，所以秦國、魯國起用打敗仗逃跑的將軍孟明視、曹沫，最終成就大功；楚國、趙國赦免了絕纓盜馬的臣子，結果關鍵時刻靠他們解救了危難。臣私自為先帝早逝而悲傷，任城威王去世，臣又憑什么能活得長久！只怕死得過早，墳上的土還沒有干，而身和名已經全都泯滅了。臣聽說好馬長聲嘶鳴，伯樂就能辨出它的潛能；盧狗悲聲號叫，韓國就知道它是名犬。所以要讓好馬在齊、楚之間的道路上效力，以表現它行千里的能量；讓名犬追逐敏捷的狡兔，以檢驗它搏咬的本領。現在臣的志向是建立犬、馬那么小的功勞。可是私下里忖度，卻沒有伯樂、韓國那樣的人舉薦，所以為之長嘆而私自感傷。“面臨搏戲而抬起腳跟看得出神的人和聽見音樂而私下打拍子的人，也許是知音或懂搏道的。從前的毛遂，不過是趙國的一名陪隸，尚且借著錐和囊的比喻，警醒主人而立功，何況偉大的魏國人才濟濟的朝廷，竟沒有慷慨赴難的大臣嗎！自賣自夸，是士女的丑惡行徑；入世求官，是道家的忌諱。而臣所以敢向陛下陳述這些話，實在是因為和國家同氣連枝，憂患與共。希望能以塵土霧氣那樣小的力量補充山海，螢火蟲、蠟燭那么弱的光為日月增輝，所以敢于暴露丑惡獻上一顆忠心。”

太和三年(229)，曹植被改封為東阿王。太和五年(23)，曹植再次上書請求問候親戚，因此而致意說：“臣聽說天稱為高，是因為它覆蓋萬物；地稱為廣，是因為它承載萬物；日月稱為明，是因為它們普照萬物，江海稱為大，是因為它們包容萬物。所以孔子說：‘偉大呀堯作君主！只有天可以稱大，只有堯能效法天。’天的恩德對于萬物來說，可算是弘大廣遠了。堯施行教化，是先親后疏，由近及遠。他的《帝典》說：‘彰明大德，以親近九族。九族和睦，然后辨別百官。’周文王也推崇這種教化，《詩經?大雅?思齊》說：‘對嫡妻也要施行這種教化，以至對于兄弟，以至于治理國家。’所以能融洽和睦，引來詩人的歌詠。從前周公憐憫管叔、蔡叔不和諧，便大肆分封至親來作王室的藩屏。史傳說：‘周代王室宗族，異姓的排在后面。’的確是骨肉的親情不能分離，和睦親人的意義非常牢固，沒有講求大義卻把君主擺在后面，大談仁德卻遺漏了自己親人的道理。“陛下取資唐堯開明的德行，體用文王翼翼的仁愛之心，融洽宗室，施恩九族。群后百官，輪番休息。執政不廢除公開的朝議，下情能夠上達到內廷。親戚之間的聯系很通暢，慶賀慰問的感情能夠抒發。真可說是用寬容自己的心去治理別人，廣泛地實施恩惠了。至于臣，人道的聯系已經斷絕，被禁錮在這清明時代，私下常常自悲自怨。不敢過分希望能與志同道合的朋友相交，辦理一些俗事，敘一敘親戚間的人情。近來婚姻不通，兄弟隔離，吉兇的消息閉塞，慶賀慰問的禮節荒廢，親情的疏絕，比路人還嚴重；隔絕的程度，比胡、越還要遙遠。現在臣由于這一切制度永遠也沒有朝見的指望了。以至于一心專注于皇帝，滿腔熱情凝聚在宮廷，神明都知道了。但天意如此，臣能說什么呢？退一步想諸王大概都有這種想要親近的心意，希望陛下盡快下詔，讓各封國互相慰問，慶賀四時之節，暢敘骨肉之間的歡愛，成全兄弟間和順怡人的深意。

讓妃妾的家庭，互贈脂膏一類的化妝品，一年兩次，讓貴族家家都齊于大義，讓百官平等地享受恩惠。這樣的話，古人所贊嘆的，古詩所詠唱的面貌，就會在今天的圣世重新出現了。“臣自己反省，連錐刀那樣小的用處也沒有。及至看到陛下所提拔任命的官員，似乎把臣當作異姓了。私下里忖度，臣并不比那些朝臣落后。倘若能夠摘下遠游冠，戴上武弁帽，解下華麗的朱衣，佩上青絲帶，或駙馬都尉，或奉車都尉，快快地得到一個封號，安居宮室，持著馬鞭，插著毛筆，出門則緊跟著皇上的華蓋，入門則侍奉在皇上的身邊，承接應答皇上的提問，在皇上左右拾遺補缺，是我赤誠的愿望，夢寐以求的理想。遠遠地向往著《鹿鳴》這首詩所描繪的君臣的宴樂；中間諷詠《常棣》詩中關于兄弟非外人的告誡；再下思《伐木》詩中‘朋友’的意義，終于感懷《蓼莪》詩中表達的對死去父母的無盡哀思。每當四時節令的盟會，孤獨一身，旁邊只有仆人奴隸，面對的只有妻子兒子，高談闊論都沒有對象，發表見解卻沒有人要聽。聽到音樂只能撫胸傷感，面對酒杯只能長聲嘆氣。臣認為狗和馬的誠意不能動人，就好比是人的誠意不能感動上天。杞梁妻哭倒長城、鄒衍使夏天降霜的故事，臣起初深信不疑，可用我的心和他們相比，他們的事也只不過是編造的。向日葵轉動葉子承受陽光，太陽雖然不為它回轉光線，但向日葵卻誠心朝向太陽。私下把自己比作向日葵，而像天地一樣布施恩澤，像日、月、星辰一樣普降光明的，其實就在于陛下。“臣聽說文子講過：‘不做首先享福的，也不做首先惹禍的。’現在的隔絕不通，兄弟們都同樣憂慮。可是只有臣一人提出來，是因為私心不愿意讓圣世出現沒有蒙受到恩惠的東西，如果有沒受到恩惠的東西，那一定會引起強烈怨恨。所以《柏舟》詩中有‘天吶’的怨聲，《谷風》詩中有‘棄予’的嗟嘆。所以伊尹對他的君主不效法堯舜感到恥辱。

孟子說：‘不像舜侍奉堯那樣侍奉自己君主的人，是不尊敬自己君主的。’臣很愚蠢蒙昧，固然不是虞舜、伊尹。至于要讓陛下推崇和善親族的美德，宣揚積累光明的德行，那是臣恭謹的誠意，私下所獨守的，實在是懷著孤立佇望的心情。所以敢一再陳述所聽到的，是希望陛下用天生的聰明來聽一聽上面的話。”明帝下詔回答說：“教化所經由的途徑，各有所崇也各有所弊，并不都是開始很好最終就變壞了，而是事勢使它成了那個樣子。所以忠厚施行到草木身上，就有人作出《行葦》的詩篇；恩澤衰薄，不親九族，就有人作出《角弓》的詩篇譏刺。現在讓各國的兄弟，情義簡慢；妃妾的家庭疏略了脂膏的互贈，我即使不能同他們親厚和睦，王援引古事講明的道理也都知道了，為什么說精誠不能感通呢？判明貴賤等級，崇尚親族和睦，優待賢良之士，理順老少關系，是國家的綱紀。本來就沒有禁止各封國之間互通消息的詔令。由于矯枉過正，下級官吏怕處罰，所以到今天的地步。已經命令有關部門，遵照王所陳述的辦理。”曹植又上書陳述審核選舉的意義，說：“臣聽說天地二氣交合化生萬物，君臣志同道合才能辦好政事。

五帝的時候世上并不都是聰明人，夏、商、周的末葉世上也并不都是蠢人。是用和不用，知與不知的緣故。已經有了舉薦賢人的名義，事實上卻沒有得到賢人，那一定是大家都是各自把自己的親朋好友推薦上來了。俗話說：‘宰相門里出宰相，將軍門里出將軍。’宰相，必須文才品德昭著；大將，必須武功顯赫。文才品德昭著，才能輔佐朝廷，使國家達到太平和樂，稷、契、夔、龍就是這樣的宰相；武功顯赫，才能去征伐那些異端叛逆，威服四夷，南仲、方叔就是這樣的大將。從前伊尹作陪嫁的奴隸，那是最低賤的職務了，姜子牙處在屠夫漁民的行列，那是最卑下的人了。可是等到他們被推薦給湯武、周文王的時候，那真是志同道和，妙算神通，哪還用得著親近之人的舉薦，靠著身邊寵臣的介紹呢？《尚書》說：‘有杰出的君，就一定能用杰出的臣；用了杰出的臣子，就一定能建立杰出的功績。’殷、周的湯武、文王就是這樣的。至于那些局促保守、停步不前、循規蹈矩、毫無魄力的事又哪里值得對陛下說呢？所以陰陽不能調和，日月星三光不能普照，官位空曠缺乏適當人選，政務得不到治理的責任，應由三司來承擔；戰場騷亂，領土被侵犯，敗軍喪師，不能平息戰爭的形勢，應由守衛邊疆的大將來擔憂。難道能白白享受朝廷的恩寵而不勝任自己的職務嗎？所以職務越崇高的負擔越重，官位越高的責任越深。《尚書》說‘不要使眾官位空缺’。《詩經》有‘官員思慮他分內的事’的句子，都講的是這個意思。“陛下具有天生的善良圣明，登上神位繼承大統，希望聽到《康哉》那樣的太平歌曲，看到偃武修文的升平盛世。可是近幾年來，不時發生旱澇災害，百姓缺衣少食，軍隊調動一年比一年頻繁，再加上東邊有全軍覆沒的部隊，西邊有中箭死亡的大將。以致于蚌蛤在淮河、泗水一帶浮動，黃鼠鼬獸在樹枝上喧嘩。臣每次想起這些事，總是吃不下飯，對著酒杯摩拳擦掌。過去漢文帝自代郡入京繼位，顧慮朝中會發生變故，宋昌說：‘朝內有朱虛侯劉章、東牟侯那樣的親人，外面有齊、楚、淮南、瑯?四個王，這都是磐石一樣堅固的宗親，希望您不必疑慮。’臣埋頭思維，希望陛下遠觀虢仲、虢叔對周文王的幫助，中間考慮召公、畢公對周成王的輔佐，再下保存宋昌所說的磐石一樣堅固的親族感情。從前騏驥在吳阪上徘徊，可說是走投無路了。等到伯樂相中了它，孫郵駕馭著它，身體一點不累，坐著到達了千里以外的地方。伯樂善相馬，明智的君主善于駕御臣子。伯樂奔馳千里，英明的君主達到太平盛世，實在都是任用賢能所取得的明顯功效。如果朝廷各部門都選用好官，使內部的所有事物都得到治理；武將統領部隊出征，平定叛亂，安定國家，陛下就能夠在都城無憂無慮，還有什么事能勞駕陛下的車輛，讓它暴露在邊境呢？“臣聽說披著虎皮的羊，看見草就高興，可看見豺狼就要哆嗦，忘了它身上披的是虎皮了。

現在設置的將領不適當，和這件事很相似。所以俗話說：‘怕做事的人不懂，懂的人又沒機會做。’從前樂毅逃到趙國，心卻不忘燕國；廉頗身在楚國，卻一心想當趙國的大將。臣生于亂世，長在軍中，又多次受到武皇帝的教誨，懂得行軍用兵的秘訣，不用看孫子、吳起的書就能領會他們的策略。私下在心里猜度，總希望能得到一次朝見的機會，排列在金馬門旁邊腳踏著玉階，擔任有職務的臣子，賜給我不時問候的資格，讓臣施展一下抱負，舒發一下蘊積，死而無憾。“看到鴻臚下達的征調士兵之子的通告，集合報到的日期非常緊迫。又聽說出征的旗幟已經樹立，兵車也已經在快速地奔馳，陛下將再次勞動玉體，費神費心。臣實在惶恐不安，不能平靜地度日。希望能夠揚鞭催馬，首先冒著塵土、露水，手握著風后的奇經，執掌孫子、吳起的戰策，追慕子夏啟發孔子的遺風，效力先驅，盡忠盡力，雖然不一定有大用，或者能有小補。但天高距離遠，情意不能通達，只能獨自望著蒼天而撫胸長嘆。屈原說：‘國家有好馬而不知道騎乘，何用急急忙忙地尋找好馬呢？’從前管叔、蔡叔被流放處死，周公、召公擔任輔相；叔魚觸犯了刑律，叔向卻扶助了國家。三監的爭端，臣一人承當；《二南》詩中所描寫的輔弼，去找尋一定不會太遠。宗室貴族、藩王當中，一定有響應這種召喚的。

所以史書上說：‘不是周公的至親，就不能辦周公的事。’希望陛下稍稍留意。“近代漢皇大肆分封藩王，富的食邑幾十座城相連，窮的只能享用祭祀祖宗的供品，不如周代分封各國用五等爵位的制度。像公子扶蘇對秦始皇的諫誡，淳于越對周青臣的問難，可以說是懂得應對變化的道理。能讓天下人豎起耳朵聽，睜大眼睛看的是當權者。所以計謀能夠使君主改變主意，威嚴能夠震懾下屬。豪門大族執政，權力不在親戚手里；權力所在的地方，即使關系疏遠也一定要重用；形勢需要罷免，即使是親戚也一定要看得很輕。奪取齊國的是姓田的族人，而不是呂尚的宗族。瓜分晉國的是趙、魏，而不是姓姬的，希望陛下明察。那些在吉祥的時候獨占官位，遇到災難就倉惶逃避的人，都是異姓的臣子。想讓國家安定，祈禱家族貴盛，活著共同享受榮譽，死也是為了同樣的災禍的人，都是自家宗族的臣子。現在自己家族的臣子疏遠，異姓的臣子反而親近，臣私下很困惑。“臣聽說孟子講過：‘君子困厄的時候，就修養自己的品德；顯貴的時候就要改善天下人的處境。’現在臣與陛下踩著冰河，走在火上，登山涉澗，寒暖燥濕，上上下下都在一起，難道能離開陛下嗎？不能承受滿腔郁悶的壓力，遞上這篇表陳述隱情。如有不對的地方，請暫時放在書府，不要毀掉，臣死之后，所說的話也許還有供思考的價值。如有絲毫觸犯圣意的地方，請求在朝堂上發表，讓學問淵博的大臣們，指摘臣這篇表中的不合大義處。如果那樣，臣的愿望就滿足了。”明帝很客氣地寫了答報的詔書。那年冬天，頒布詔書，讓諸王在太和六年(232)正月朝見。

二月，把陳郡的四個縣分給曹植，封他為陳王，食邑三千五百戶。曹植總想與明帝單獨見面交談，討論時政，希望能夠被試用，終于沒得到機會。回去以后，惆悵地絕望了，當時的法律對待藩國很嚴苛，部屬都是商賈俗人，士兵給的也都是老弱病殘，總數不過二百人。而曹植因為以前的過失，樣樣又減去一半。十一年中竟然三次遷移，總是郁郁寡歡，就生病去世了。死時四十一歲。遺囑要求簡單地舉行葬禮。覺得小兒子曹志乃守家之主，欲立曹志為嗣。起初，曹植登上魚山，下臨東阿，喟然嘆息，便有了在那兒終老的愿望，于是興建了墳墓。他的兒子曹志承襲了爵位，又改封濟北王。景初年間(237～239)，明帝下詔說：“陳思王過去雖有過失，已經克制自己，謹慎行事，彌補了以前的缺失，而且從小到老，書籍不離手，實在難能可貴，命令收集黃初年間那些奏報曹植罪狀的，公卿以下討論過的，保存在尚書、秘書、中書三府和大鴻臚的有關文件，一律銷毀。記錄曹植前后撰寫的賦、頌、詩、銘、雜論一共一百多篇，制成副本，收藏在府內外。”曹志幾次增加食邑，連同從前的共九百九十戶。