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劉向說苑?第9卷?修文

劉向說苑?第9卷?修文原文

天下有道，則禮樂征伐自天子出。夫功成制禮，治定作樂，禮樂者，行化之大者也。孔子曰：“移風易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮。是故圣王修禮文，設(shè)庠序，陳鐘鼓，天子辟雍，諸侯泮宮，所以行德化。詩云：‘鎬京辟雍，自西自東，自南自北，無思不服。’此之謂也。”

積恩為愛，積愛為仁，積仁為靈，靈臺之所以為靈者，積仁也。神靈者，天地之本，而為萬物之始也。是故文王始接民以仁，而天下莫不仁焉。文，德之至也，德不至則不能文。商者，常也，常者質(zhì)，質(zhì)主天；夏者，大也，大者，文也，文主地。故王者一商一夏，再而復者也，正色三而復者也。味尚甘，聲尚宮，一而復者，故三王術(shù)如循環(huán)，故夏后氏教以忠，而君子忠矣；小人之失野，救野莫如敬，故殷人教以敬，而君子敬矣。小人之失鬼，救鬼莫如文，故周人教以文，而君子文矣。小人之失薄，救薄莫如忠，故圣人之與圣也，如矩之三雜，規(guī)之三雜，周則又始，窮則反本也。詩曰：“雕琢其章，金玉其相。”言文質(zhì)美也。

傳曰：“觸情縱欲，謂之禽獸；茍可而行，謂之野人；安故重遷，謂之眾庶；辨然通古今之道謂之士；進賢達能，謂之大夫；敬上愛下，謂之諸侯；天覆地載，謂之天子。是故士服黼，大夫黻，諸侯火，天子山龍；德彌盛者文彌縟，中彌理者文彌章也。”詩曰：“左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。”傳曰：“君子者，無所不宜也，是故■冕厲戒，立于廟堂之上，有司執(zhí)事無不敬者；斬衰裳，苴?杖，立于喪次，賓客吊唁無不哀者；被甲攖胄立于桴鼓之間，士卒莫不勇者。故仁者足以懷百姓，勇足以安危國，信足以結(jié)諸侯，強足以拒患難，威足以率三軍。故曰為左亦宜，為右亦宜，為君子無不宜者，此之謂也。”

齊景公登射，晏子修禮而待。公曰：“選射之禮，寡人厭之矣。吾欲得天下勇士，與之圖國。”晏子對曰：“君子無禮，是庶人也；庶人無禮，是禽獸也；夫臣勇多則?其君，子力多則?其長，然而不敢者，惟禮之謂也。禮者所以御民也，轡者所以御馬也；無禮而能治國家者，嬰未之聞也。”景公曰：“善。”乃飭射更席以為上客，終日問禮。

書曰五事：一曰貌。貌者男子之所以恭敬，婦人之所以姣好也；行步中矩，折旋中規(guī)，立則磬折，拱則抱鼓，其以入君朝，尊以嚴，其以入宗廟，敬以忠，其以入鄉(xiāng)曲，和以順，其以入州里族黨之中，和以親。詩曰：“溫溫恭人，惟德之基。”孔子曰：“恭近于禮，遠恥辱也。”

衣服容貌者，所以悅目也；聲音應(yīng)對者，所以悅耳也；嗜欲好惡者，所以悅心也。君子衣服中，容貌得，則民之目悅矣；言語順，應(yīng)對給，則民之耳悅矣；就仁去不仁，則民之心悅矣。三者存乎心，暢乎體，形乎動靜，雖不在位，謂之素行。故忠心好善而日新之，獨居樂德，內(nèi)悅而形。詩曰：“何其處也？必有與也；何其久也？必有以也。”惟有以者，惟能長生久視，而無累于物也。

知天道者冠?，知地道者履?，能治煩決亂者佩?，能射御者佩?，能正三軍者?笏；衣必荷規(guī)而承矩，負繩而準下。故君子衣服中而容貌得，接其服而象其德，故望玉貌而行能，有所定矣。詩曰：“?蘭之枝，童子佩?。”說行能者也。

冠者所以別成人也，修德束躬以自申飭，所以檢其邪心，守其正意也。君子始冠，必祝成禮，加冠以屬其心，故君子成人，必冠帶以行事，棄幼少嬉戲惰慢之心，而??于進德修業(yè)之志。是故服不成象，而內(nèi)心不變，內(nèi)心修德，外被禮文，所以成顯令之名也。是故皮弁素積，百王不易，既以修德，又以正容。孔子曰：“正其衣冠，尊其瞻視，嚴然人望而畏之，不亦威而不猛乎？”

成王將冠，周公使祝雍祝，王曰：“達而勿多也。”祝雍曰：“使王近于民，遠于佞，嗇于時，惠于財，任賢使能。”于此始成之時，祝辭四加而后退，公冠自以為主，卿為賓，饗之以三獻之禮。公始加玄端與皮弁，皆必朝服玄冕四加，諸侯、太子、庶子冠公為主，其禮與上同。冠于祖廟曰：“令月吉日，加子元服，去爾幼志，順爾成德。”冠禮十九見正而冠，古之通禮也。

夏，公如齊逆女，何以書？親迎禮也。其禮奈何？曰：諸侯以屨二兩加琮，大夫庶人以屨二兩加束修二。曰：“某國寡小君，使寡人奉不珍之琮，不珍之屨，禮夫人貞女。”夫人曰：“有幽室數(shù)辱之產(chǎn)，未諭于傅母之教，得承執(zhí)衣裳之事，敢不敬拜？”拜祝，祝答拜。夫人受琮取一兩，屨以履女，正笄衣裳而命之曰：“往矣，善事爾舅姑，以順為宮室，無二爾心，無敢回也。”女拜，乃親引其手，授夫乎戶，夫引手出戶；夫行女從，拜辭父于堂，拜諸母于大門。夫先升與執(zhí)轡，女乃升輿，轂三轉(zhuǎn)，然后天下先行。大夫士庶人稱其父曰：“某之父，某之師友，使其執(zhí)不珍之屨，不珍之束修，敢不敬禮某氏貞女。”母曰：“有草茅之產(chǎn)，未習于織?紡績之事，得奉執(zhí)箕帚之事，敢不敬拜？”

春秋曰：“壬申，公薨于高寢。”傳曰：“高寢者何？正寢也。曷為或言高寢，或言路寢？曰，諸侯正寢三：一曰高寢，二曰左路寢，三曰右路寢。高寢者，始封君之寢也。二路寢者，繼體之君寢也。其二何？曰，子不居父之寢，故二寢。繼體君世世不可居高祖之寢，故有高寢，名曰高也。路寢其立奈何？高寢立中，路寢左右。”春秋曰：“天王入于成周。”傳曰：“成周者何？東周也。然則天子之寢奈何？曰，亦二承明，繼體守文之君之寢，曰左右之路寢。謂之承明何？曰承乎明堂之后者也。故天子諸侯三寢立而名實正，父子之義章，尊卑之事別，大小之德異矣。”

天子以鬯為贄，鬯者百草之本也，上暢于天，下暢于地，無所不暢，故天子以鬯為贄。諸侯以圭為贄，圭者玉也，薄而不撓，廉而不劌，有瑕于中，必見于外，故諸侯以玉為贄。卿以羔為贄，羔者，羊也，羊群而不黨，故卿以為贄。大夫以?為贄，?者行列有長幼之禮，故大夫以為贄。士以雉為贄，贄可不可指食，籠狎而服之，故士以雉為贄。庶人以鶩為贄，鶩者鶩鶩也，鶩鶩無它心，故庶人以鶩為贄。贄者，所以質(zhì)也。

諸侯三年一貢士，士一適謂之好德，再適謂之尊賢，三適謂之有功。有功者，天子一賜以輿服弓矢，再賜以鬯，三賜以虎賁百人，號曰命諸侯。命諸侯者，鄰國有臣?其君，孽?其宗，雖不請乎天子而征之可也，已征而歸其地于天子。諸侯貢士，一不適謂之過，再不適謂之傲，三不適謂之誣。誣者天子黜之，一黜以爵，再黜以地，三黜而地畢。諸侯有不貢士，謂之不率正，不率正者，天子黜之，一黜以爵，再黜以地，三黜而地畢。然后天子比年秩官之無文者而黜之，以諸侯之所貢士伐之。詩云：“濟濟多士，文王以寧。”此之謂也。

古者必有命民，命民能敬長憐孤，取舍好讓，居事力者，命于其君。命然后得乘飭輿駢馬，未得命者不得乘，乘者皆有罰。故其民雖有余財侈物，而無仁義功德者，則無所用其余財侈物；故其民皆興仁義而賤財利，賤財利則不爭，不爭則強不凌弱，眾不暴寡。是唐虞所以興象刑，而民莫敢犯法，而亂斯止矣。詩云：“告爾民人，謹爾侯度，用戒不虞。”此之謂也。

天子曰巡狩，諸侯曰述職。巡狩者，巡其所守也；述職者，述其所職也。春省耕，助不給也；秋省斂，助不足也。天子五年一巡狩，歲二月東巡狩，至于東岳，柴而望祀山川，見諸侯，問百年者，命太師陳詩以觀民風，命市納賈以觀民之所好惡，志淫好僻者，命典禮，考時月定日，同律禮樂制度衣服正之。山川神只有不舉者為不敬，不敬者君黜以爵；宗廟有不順者為不孝，不孝者君削其地；有功澤于民者，然后加地。入其境，土地辟除，敬老尊賢，則有慶，益其地；入其境，土地荒穢，遺老失賢，掊克在位，則有讓，削其地。一不朝者黜其爵，再不朝者黜其地，三不朝者以六師移之。歲五月南巡狩，至于南岳，如東巡狩之禮；歲八月西巡狩，至于西岳，如南巡狩之禮；歲十一月北巡狩，至于北岳，如西巡狩之禮。歸格于祖禰，用特。

春秋曰：“正月，公狩于郎。”傳曰：“春曰搜，夏曰苗，秋曰?，冬曰狩。”苗者奈何？曰苗者毛也，取之不圍澤，不?群，取禽不?卵，不殺孕重者。春搜者不殺小?及孕重者；冬狩皆取之，百姓皆出，不失其馳，不抵禽，不詭遇，逐不出防，此苗?搜狩之義也。故苗?搜狩之禮，簡其戎事也；故苗者毛取之，搜者搜索之，狩者守留之。夏不田，何也？曰，天地陰陽盛長之時，猛獸不攫，鷙鳥不搏，蝮蠆不螫，鳥獸蟲蛇且知應(yīng)天，而況人乎哉？是以古者必有豢牢。其謂之畋何？圣人舉事必返本，五谷者，以奉宗廟，養(yǎng)萬民也，去禽獸害稼穡者，故以田言之，圣人作名號而事義可知也。

天子諸侯無事則歲三田，一為干豆，二為賓客，三為充君之庖。無事而不田，曰不敬，田不以禮，曰暴天物。天子不合圍，諸侯不?群；天子殺則下大?，諸侯殺則下小?，大夫殺則止佐?，佐?止則百姓畋獵。獺祭魚，然后漁人入澤梁；鳩化為?，然后設(shè)?羅；草木零落，然后入山林。昆蟲不蟄不以火田，不?不卵，不?夭，不覆巢；此皆圣人在上，君子在位，能者在職，大德之發(fā)者也。是故皋陶為大理乎，民各服得其實；伯夷主禮，上下皆讓；?為工師，百工致功；益主虞，山澤辟成；棄主稷，百谷時茂；契主司徒，百姓親和；龍主賓客，遠人至。十二牧行，而九州莫敢僻違；禹陂九澤，通九道，定九州，各以其職來貢，不失厥宜，方五十里至于荒服，南撫交趾、大發(fā)，西析支渠、搜氐羌，北至山戎、肅慎，東至長夷、島夷，四海之內(nèi)皆戴帝舜之功。于是禹乃興九韶之樂，致異物，鳳凰來翔，天下明德也。

射者必心平體正，持弓矢審固，然后射者能以中。詩云：“大侯既抗，弓矢斯張；射夫既同，獻爾發(fā)功。”此之謂也。弧之為言豫也，豫者豫吾意也。故古者兒生三日，桑弧蓬矢六射天地四方，天地四方者，男子之所有事也，必有意其所有事，然后敢食谷，故曰：“不素飧兮。”此之謂也。

生而相與交通，故曰留賓。自天子至士，各有次，贈死不及柩尸，吊生不及悲哀，非禮也。故古者吉行五十里，奔喪百里，贈?及事之謂時；時，禮之大者也。春秋曰：“天王使宰?來歸惠公、仲子之?。”?者何？喪事有?者，蓋以乘馬束帛輿馬曰?，貨財曰賻，水被曰?，口實曰?，玩好曰贈。知生者賻?，知死者贈?；贈?所以送死也，賻?所以佐生也。輿馬、束帛、貨財、衣被、玩好，其數(shù)奈何？曰，天子乘馬六匹，諸侯四匹，大夫三匹，元士二匹，下士一匹；天子束帛五匹、玄三?二，各五十尺，諸侯玄三?二，各三十尺，大夫玄一?二，各三十尺，元士玄一?一，各二丈，下士彩縵各一匹，庶人布帛各一匹；天子之?，乘馬六匹乘車，諸侯四匹乘輿，大夫曰參輿，元士下士不用輿；天子文繡衣各一襲到地，諸侯覆跗，大夫到踝，士到髀；天子?實以珠，諸侯以玉，大夫以璣，士以貝，庶人以谷實。位尊德厚及親者賻???厚，貧富亦有差；二三四五之數(shù)，取之天地而制奇偶，度人情而出節(jié)文，謂之有因，禮之大宗也。

春秋曰：“庚戌天王崩。”傳曰：“天王何以不書葬？天子記崩不記葬，必其時也；諸侯記卒記葬，有天子在，不必其時也。”必其時奈何？天子七日而殯，七月而葬；諸侯五日而殯，五月而葬；大夫三日而殯，三月而葬；士庶人二日而殯，二月而葬。皆何以然？曰，禮不豫兇事，死而后治兇服，衣衰飾，修棺槨，作穿窆宅兆，然后喪文成，外親畢至，葬墳集，孝子忠臣之恩厚備盡矣。故天子七月而葬，同軌畢至；諸侯五月而葬，同會畢至；大夫三月而葬，同朝畢至；士庶人二月而葬，外姻畢至也。

延陵季子適齊，于其反也，其長子死于嬴博之間，因葬焉。孔子聞之，曰：“延陵季子吳之習于禮者也。”使子貢往而觀之，其穿，深不至泉；其斂，以時服；既葬，封壙墳掩坎，其高可隱也；既封，左袒右旋，其封且號者三。言曰：“骨肉歸復于土，命也。若魂氣則無不之也！無不之也！”而遂行。孔子曰：“延陵季子于禮其合矣。”

子生三年，然后免于父母之懷，故制喪三年，所以報父母之恩也。期年之喪通乎諸侯，三年之喪通乎天子，禮之經(jīng)也。子夏三年之喪畢，見于孔子，孔子與之琴，使之弦，援琴而弦，??而樂作，而曰：“先生制禮不敢不及也。”孔子曰：“君子也。”閔子騫三年之喪畢，見于孔子，孔子與之琴，使之弦，援琴而弦，切切而悲作，而曰：“先生制禮不敢過也。”孔子曰：“君子也。”子貢問曰：“閔子哀不盡，子曰君子也；子夏哀已盡，子曰君子也。賜也惑，敢問何謂？”孔子曰：“閔子哀未盡，能斷之以禮，故曰君子也；子夏哀已盡，能引而致之，故曰君子也。夫三年之喪，固優(yōu)者之所屈，劣者之所勉。”

齊宣王謂田過曰：“吾聞儒者喪親三年，喪君三年；君與父孰重？”田過對曰：“殆不如父重。”王忿然怒曰：“然則何為去親而事君？”田過對曰：“非君之土地無以處吾親，非君之祿無以養(yǎng)吾親，非君之爵位無以尊顯吾親；受之君，致之親，凡事君所以為親也。”宣王邑邑無以應(yīng)。

古者有?者謂之厲，君一時素服，使有司吊死問疾，憂以巫醫(yī)，匍匐以救之，湯粥以方之。善者必先乎鰥寡孤獨，及病不能相養(yǎng)，死無以葬埋，則葬埋之。有親喪者不呼其門，有齊衰大功，五月不服力役之征，有小功之喪者未葬，不服力役之征。其有重尸多死者，急則有聚眾，童子擊鼓苣火，入官宮里用之，各擊鼓苣火，逐官宮里。家之主人冠立于阼，事畢出乎里門，出乎邑門，至野外；此匍匐救厲之道也。師大敗亦然。

齋者思其居處也，思其笑語也，思其所為也；齋三日，乃見其所為齋者。祭之日，將入戶，?然若有見乎其容；盤旋出戶，喟然若有聞乎嘆息之聲。先人之色，不絕于目；聲音咳唾，不絕于耳；嗜欲好惡，不忘于心；是則孝子之齋也。

春祭曰祠，夏祭曰?，秋祭曰嘗，冬祭曰?；春薦韭卵，夏薦麥魚；秋薦黍豚，冬薦稻?。三歲一?，五年一?；?者，合也；?者，諦也。?者大合祭于祖廟也，?者諦其德而差優(yōu)劣也。圣主將祭，必潔齋精思，若親之在；方興未登，●●憧憧，專一想親之容貌彷佛，此孝子之誠也。四方之助祭，空而來者滿而反，虛而至者實而還，皆取法則焉。

韓褐子濟于河，津人告之曰：“夫人過于此者，未有不快用者也；而子不用乎？”韓褐子曰：“天子祭海內(nèi)之神，諸侯祭封域之內(nèi)，大夫祭其親，士祭其祖禰。褐也，未得事河伯也。”津人申楫舟中水而運，津人曰：“向也，役人固已告矣，夫子不聽役人之言也；今舟中水而運，甚殆，治裝衣而下游乎！”韓子曰：“吾不為人之惡我而改吾志，不為我將死而改吾義。”言未已，舟?然行。韓褐子曰：“詩云：‘莫莫葛?，施于條枚；愷悌君子，求福不回。’鬼神且不回，況于人乎？”

孔子曰：“無體之禮，敬也；無服之喪，憂也；無聲之樂，歡也；不言而信，不動而威，不施而仁。志也，鐘鼓之聲怒而擊之則武，憂而擊之則悲，喜而擊之則樂；其志變，其聲亦變。其志誠，通乎金石，而況人乎？”

公孟子高見顓孫子莫曰：“敢問君子之禮何如？”顓孫子莫曰：“去爾外厲，與爾內(nèi)折，色勝而心自取之，去三者而可矣。”公孟不知以告曾子，曾子愀然逡巡曰：“大哉言乎！夫外厲者必內(nèi)折，色勝而心自取之必為人役。是故君子德行成而容不知，聞識博而辭不爭，知慮微達而能不愚。”

曾子有疾，孟儀往問之。曾子曰：“鳥之將死，必有悲聲；君子集大辟，必有順辭。禮有三儀，知之乎？”對曰：“不識也。”曾子曰：“坐，吾語汝。君子修禮以立志，則貪欲之心不來；君子思禮以修身，則怠惰慢易之節(jié)不至；君子修禮以仁義，則忿爭暴亂之辭遠。若夫置樽俎、列籩豆，此有司之事也，君子雖勿能可也。”

孔子曰可也簡。簡者，易野也，易野者，無禮文也。孔子見子桑伯子，子桑伯子不衣冠而處，弟子曰：“夫子何為見此人乎？”曰：“其質(zhì)美而無文，吾欲說而文之。”孔子去，子桑伯子門人不說，曰：“何為見孔子乎？”曰：“其質(zhì)美而文繁，吾欲說而去其文。”故曰，文質(zhì)修者謂之君子，有質(zhì)而無文謂之易野，子桑伯子易野，欲同人道于牛馬，故仲弓曰太簡。上無明天子，下無賢方伯，天下為無道，臣?其君，子?其父，力能討之，討之可也。當孔子之時，上無明天子也，故言雍也可使南面，南面者天子也，雍之所以得稱南面者，問子桑伯子于孔子，孔子曰：“可也簡。”仲弓曰：“居敬而行簡以道民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃太簡乎？”子曰：“雍之言然！”仲弓通于化術(shù)，孔子明于王道，而無以加仲弓之言。

孔子至齊郭門之外，遇一嬰兒挈一壺，相與俱行，其視精，其心正，其行端，孔子謂御曰：“趣驅(qū)之，趣驅(qū)之。”韶樂方作，孔子至彼，聞韶三月不知肉味。故樂非獨以自樂也，又以樂人；非獨以自正也，又以正人矣哉！于此樂者，不圖為樂至于此。黃帝詔伶?zhèn)愖鳛橐袈桑�伶�(zhèn)愖源笙闹�西，乃之昆侖之陰，取竹�?谷，以生竅厚薄均者，斷兩節(jié)間，其長九寸而吹之，以為黃鐘之宮，日含少次，制十二管，以昆侖之下，聽鳳之鳴，以別十二律，其雄鳴為六，雌鳴亦六，以比黃鐘之宮，適合黃鐘之宮，皆可生之，而律之本也。故曰黃鐘微而均，鮮全而不傷，其為宮獨尊，象大圣之德，可以明至賢之功，故奉而薦之于宗廟，以歌迎功德，世世不忘。是故黃鐘生林鐘，林鐘生大呂，大呂生夷則，夷則生太簇，太簇生南呂，南呂生夾鐘，夾鐘生無射，無射生姑洗，姑洗生應(yīng)鐘，應(yīng)鐘生蕤賓。三分所生，益之以一分以上生；三分所生，去其一分以下生。黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓為上，林鐘、夷則、南呂、無射、應(yīng)鐘為下。大圣至治之世，天地之氣，合以生風，日至則日行其風以生十二律，故仲冬短至則生黃鐘，季冬生大呂，孟春生太簇，仲春生夾鐘，季春生姑洗，孟夏生仲呂，仲夏生蕤賓，季夏生林鐘，孟秋生夷則，仲秋生南呂，季秋生無射，孟冬生應(yīng)鐘。天地之風氣正，十二律至也。

圣人作為■鼓控揭塤?，比六者德音之音，然后鐘磬竽瑟以和之，然后干戚旄狄以舞之；此所以祭先王之廟也，此所以獻酢?之酬也，所以官序貴賤各得其宜也，此可以示后世有尊卑長幼之序也。

鐘聲鏗鏗以立號，號以立橫，橫以立武，君子聽鐘聲則思武臣。石聲磬磬以立辯，辯以致死，君子聽磬聲則思死封疆之臣。絲聲哀哀以立廉，廉以立志，君子聽琴瑟之聲，則思志義之臣。竹聲濫濫以立會，會以聚眾，君子聽竽笙簫管之聲，則思畜聚之臣。鼓?之聲歡歡以立動，動以進眾，君子聽鼓?之聲，則思將帥之臣。君子之聽音，非聽其鏗鏘而已，彼亦有所合之也。

樂者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉。夫民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常，應(yīng)感起物而動，然后心術(shù)形焉。是故感激憔悴之音作，而民思憂；?奔慢易繁文簡節(jié)之音作，而民康樂；粗屬猛奮廣賁之音作，而民剛毅；廉直勁正莊誠之音作，而民肅敬；寬裕肉好順成和動之音作，而民慈愛。流僻邪散狄成滌濫之音作，而民淫亂。是故先王本之情性，稽之度數(shù)，制之禮義；含生氣之和，道五常之行，使陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾；四暢交于中，而發(fā)作于外，皆安其位，不相奪也。然后立之學等，廣其節(jié)奏，省其文彩；以繩德厚，律小大之稱，比終始之序，以象事行，使親疏貴賤，長幼男女之理，皆形見于樂，故曰樂觀其深矣。土弊則草木不長，水煩則魚鱉不大，氣衰則生物不遂，世亂則禮慝而樂淫；是故其聲哀而不莊，樂而不安，慢易以犯節(jié)，流漫以忘本，廣則容奸，狹則思欲；感滌蕩之氣，滅平和之德，是以君子賤之也。凡奸聲感人而逆氣應(yīng)之，逆氣成象而淫樂興焉；正聲感人而順氣應(yīng)之，順氣成象而和樂興焉。唱和有應(yīng)，回邪曲直，各歸其分，而萬物之理，以類相動也。是故君子反情以和其志，比類以成其行，奸聲亂色，不習于聽，淫樂慝禮，不接心術(shù)，惰慢邪辟之氣，不設(shè)于身體；使耳目鼻口心智百體，皆由順正以行其義，然后發(fā)以聲音，文以琴瑟，動以干戚，飾以羽旄，從以簫管；奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理。是故清明象天，廣大象地，終始象四時，周旋象風雨；五色成文而不亂，八風從律而不奸，百度得數(shù)而有常。小大相成，終始相生，唱和清濁，代相為經(jīng)，故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧，故曰樂者樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲，以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂，是故君子反情以和其意，廣樂以成其教，故樂行而民向方，可以觀德矣。德者性之端也，樂者德之華也，金石絲竹，樂之器也。詩言其志，歌詠其聲，舞動其容，三者本于心，然后樂器從之；是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華發(fā)外，惟樂不可以為偽。樂者，心之動也，聲者，樂之象也，文采節(jié)奏，聲之飾也。君子之動本，樂其象也，后治其飾，是故先鼓以警戒，三步以見方，再始以著往，復亂以飭歸；奮疾而不拔，極幽而不隱，獨樂其志，不厭其道，備舉其道，不私其欲。是故情見而義立，樂終而德尊，君子以好善，小人以飭過，故曰生民之道，樂為大焉。

樂之可密者，琴最宜焉，君子以其可修德，故近之。凡音之起，由人心生也；人心之動，物使之然也；感于物而后動，故形于聲；聲相應(yīng)故生變，變成方故謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄謂之樂；樂者音之所由生也，其本在人心之感于物。是故其哀心感者，其聲■以殺；其樂心感者，其聲?以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲壯以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以調(diào)。人之善惡非牲也，感于物而后動，是故先王慎所以感之，故禮以定其意，樂以和其性，政以一其行，刑以防其奸；禮樂刑政，其極一也，所以同民心而立治道也。

凡音，生人心者也，情動于中而形于聲，聲成文謂之音。是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。宮為君，商為臣，角為民，征為事，羽為物；五音亂則無法，無法之音：宮亂則荒，其君驕；商亂則陂，其官壞；角亂則憂，其民怨；征亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財匱；五者皆亂，代相凌謂之慢，如此則國之滅亡無日矣。鄭、衛(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣；桑間、濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也。

凡人之有患禍者，生于淫?暴慢，淫?暴慢之本，生于飲酒；故古者慎其飲酒之禮，使耳聽雅音，目視正儀，足行正容，心論正道。故終日飲酒而無過失，近者數(shù)日，遠者數(shù)月，皆人有德焉以益善，詩云：“既醉以酒，既飽以德。”此之謂也。

凡從外入者，莫深于聲音，變?nèi)俗顦O，故圣人因而成之以德曰樂，樂者德之風，詩曰：“威儀抑抑，德音秩秩。”謂禮樂也。故君子以禮正外，以樂正內(nèi)；內(nèi)須臾離樂，則邪氣生矣，外須臾離禮，則慢行起矣；故古者天子諸侯聽鐘聲，未嘗離于庭，卿大夫聽琴瑟，未嘗離于前；所以養(yǎng)正心而滅淫氣也。樂之動于內(nèi)，使人易道而好良；樂之動于外，使人溫恭而文雅；雅頌之聲動人，而正氣應(yīng)之；和成容好之聲動人，而和氣應(yīng)之；粗厲猛賁之聲動人，而怒氣應(yīng)之；鄭衛(wèi)之聲動人，而淫氣應(yīng)之。是以君子慎其所以動人也。

子路鼓瑟有北鄙之聲，孔子聞之曰：“信矣，由之不才也！”冉有侍，孔子曰：“求來，爾奚不謂由夫先王之制音也？奏中聲，為中節(jié)；流入于南，不歸于北。南者生育之鄉(xiāng)，北者殺伐之域；故君子執(zhí)中以為本，務(wù)生以為基，故其音溫和而居中，以象生育之氣也。憂哀悲痛之感不加乎心，暴厲淫荒之動不在乎體，夫然者，乃治存之風，安樂之為也。彼小人則不然，執(zhí)末以論本，務(wù)剛以為基，故其音湫厲而微末，以象殺伐之氣。和節(jié)中正之感不加乎心，溫儼恭莊之動不存乎體，夫殺者乃亂亡之風，奔北之為也。昔舜造南風之聲，其興也勃焉，至今王公述無不釋；紂為北鄙之聲，其廢也忽焉，至今王公以為笑。彼舜以匹夫，積正合仁，履中行善，而卒以興，紂以天子，好慢淫荒，剛厲暴賊，而卒以滅。今由也匹夫之徒，布衣之丑也，既無意乎先王之制，而又有亡國之聲，豈能保七尺之身哉？”冉有以告子路，子路曰：“由之罪也！小人不能，耳陷而入于斯。宜矣，夫子之言也！”遂自悔，不食七日而骨立焉，孔子曰：“由之改過矣。”

劉向說苑?第9卷?修文翻譯

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