后漢書?列傳?鄭范陳賈張列傳原文
鄭興 子眾 范升 陳元 賈逵 張霸 子楷 楷子陵 陵弟玄
鄭興字少贛，河南開封人也。少學(xué)《公羊春秋》。晚善《左氏傳》，遂積精深思，通達(dá)其旨，同學(xué)者皆師之。天鳳中，將門人從劉歆講正大義，歆美興才，使撰條例、章句、傳詁，及校《三統(tǒng)歷》。
更始立，以司直李松行丞相事，先入長(zhǎng)安，松以興為長(zhǎng)史，令還奉迎遷都。更始諸將皆山東人，咸勸留洛陽。興說更始曰：“陛下起自荊楚，權(quán)政未施，一朝建號(hào)，而山西雄桀爭(zhēng)誅王莽，開關(guān)郊迎者，何也？此天下同苦王氏虐政，而思高祖之舊德也。今久不撫之，臣恐百姓離心，盜賊復(fù)起矣。《春秋》書‘齊小白入齊’，不稱侯，未朝廟故也。今議者欲先定赤眉而后入關(guān)，是不識(shí)其本而爭(zhēng)其末，恐國(guó)家之守轉(zhuǎn)在函谷，雖臥洛陽，庸得安枕乎？”更始曰：“朕西決矣。”拜興為諫議大夫，使安集關(guān)西及朔方、涼、益三州，還拜涼州刺史。會(huì)天水有反者，攻殺郡守，興坐免。
時(shí)赤眉入關(guān)，東道不通，興乃西歸隗囂，囂虛心禮請(qǐng)，而興恥為之屈，稱疾不起。囂矜己自飾，常以為西伯復(fù)作，乃與諸將議自立為王。興聞而說囂曰：“《春秋傳》云：‘口不道忠信之言為囂，耳不聽五聲之和為聾。’間者諸將集會(huì)，無乃不道忠信之言；大將軍之聽，無乃阿而不察乎？昔文王承積德之緒，加之以睿圣，三分天下，尚服事殷。及武王即位，八百諸侯不謀同會(huì)，皆曰‘紂可伐矣’，武王以未知天命，還兵待時(shí)。高祖征伐累年，猶以沛公行師。今令德雖明，世無宗周之祚，威略雖振，未有高祖之功，而欲舉未可之事，昭速禍患，無乃不可乎？惟將軍察之。”囂竟不稱王。后遂廣置職位，以自尊高。興復(fù)止囂曰：“夫中郎將、太中大夫、使持節(jié)官皆王者之器，非人臣所當(dāng)制也。孔子曰：‘惟器與名，不可以假人。’不可以假人者，亦不可以假于人也。無益于實(shí)，有損于名，非尊上之意也。”囂病之而止。
及囂遣子恂入侍，將行，興因恂求歸葬父母，囂不聽而徙興舍，益其秩禮。興入見囂曰：“前遭赤眉之亂，以將軍僚舊，故敢歸身明德。幸蒙覆載之恩，復(fù)得全其性命。興聞事親之道，生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮，奉以周旋，弗敢失墜。今為父母未葬，請(qǐng)乞骸骨，若以增秩徙舍，中更停留，是以親為餌，無禮甚矣，將軍焉用之！”囂曰：“囂將不足留故邪？”興曰：“將軍據(jù)七郡之地，擁羌胡之眾，以戴本朝，德莫厚焉，威莫重焉。居則為專命之使，入必為鼎足之臣。興，從俗者也，不敢深居屏處，因?qū)④娗筮M(jìn)，不患不達(dá)，因?qū)④娗笕耄位疾挥H，此興之計(jì)不逆將軍者也。興業(yè)為父母請(qǐng)，不可以已，愿留妻子獨(dú)歸葬，將軍又何猜焉？”囂曰：“幸甚。”促為辨裝，遂令與妻子俱東。時(shí)建武六年也。
侍御史杜林先與興同寓隴右，乃薦之曰：“竊見河南鄭興，執(zhí)義堅(jiān)固，敦悅《詩》、《書》，好古博物，見疑不惑，有公孫僑、觀射父之德，宜侍帷幄，典職機(jī)密。昔張仲在周，燕冀宣王，而詩人悅喜。惟陛下留聽少察，以助萬分。”乃征為太中大夫。
明年三月晦，日食。興因上疏曰：
《春秋》以天反時(shí)為災(zāi)，地反物為妖，人反德為亂，亂則妖災(zāi)生。往年以來，謫咎連見，意者執(zhí)事頗有闕焉。案《春秋》‘昭公十七年夏六月甲戌朔，日有食之’。傳曰：‘日過分而未至，三辰有災(zāi)，于是百官降物，君不舉，避移時(shí)，樂奏鼓，祝用幣，史用辭。’今孟夏，純乾用事，陰氣未作，其災(zāi)尤重。夫國(guó)無善政，則謫見日月，變咎之來，不可不慎，其要在因人之心，擇人處位也。堯知鯀不可用而用之者，是屈己之明，因人之心也。齊桓反政而相管仲，晉文歸國(guó)而任?E0 67者，是不私其私，擇人處位也。 今公卿大夫多舉漁陽太守郭亻及可大司空者，而不以時(shí)定，道路流言，咸曰“朝廷欲用功臣”，功臣用則人位謬矣。愿陛下上師唐、虞，下覽齊、晉，以成屈己從眾之德，以濟(jì)群臣讓善之功。
夫日月交會(huì)，數(shù)應(yīng)在朔，而頃年日食，每多在晦。先時(shí)而合，皆月行疾也。日君象而月臣象，君亢急則臣下促迫，故行疾也。今年正月繁霜，自爾以來，率多寒日，此亦急咎之罰。天子賢圣之君，猶慈父之于孝子也。丁寧申戒，欲其反政，故災(zāi)變?nèi)砸姡四藝?guó)之福也。今陛下高明而群臣惶促，宜留思柔克之政，垂意《洪范》之法，博采廣謀，納群下之策。書奏，多有所納。
帝嘗問興郊祀事，曰：“吾欲以讖斷之，何如？”興對(duì)曰：“臣不為讖。”帝怒曰：“卿之不為讖，非之邪？”興惶恐曰：“臣于書有所未學(xué)，而無所非也。”帝意乃解。興數(shù)言政事，依經(jīng)守義，文章溫雅，然以不善讖故不能任。
九年，使監(jiān)征南、積弩營(yíng)于津鄉(xiāng)，會(huì)征南將軍岑彭為刺客所殺，興領(lǐng)其營(yíng)，遂與大司馬吳漢俱擊公孫述。述死，詔興留屯成都。頃之，侍御史舉奏興奉使私買奴婢，坐左轉(zhuǎn)蓮勺令。是時(shí)喪亂之余，郡縣殘荒，興方欲筑城郭，修禮教以化之，會(huì)以事免。
興好古學(xué)，尤明《左氏》、《周官》，長(zhǎng)于歷數(shù)，自杜林、桓譚、衛(wèi)宏之屬，莫不斟酌焉。世言《左氏》者多祖于興，而賈逵自傳其父業(yè)，故有鄭、賈之學(xué)。興去蓮勺，后遂不復(fù)仕，客授閿鄉(xiāng)，三公連辟不肯應(yīng)，卒于家。子眾。
眾字仲師。年十二，從父受《左氏春秋》，精力于學(xué)，明《三統(tǒng)歷》，作《春秋難記條例》，兼通《易》、《詩》，知名于世。建武中，皇太子及山陽王荊，因虎賁中郎將梁松以縑帛聘請(qǐng)眾，欲為通義，引籍出入殿中。眾謂松曰：“太子儲(chǔ)君，無外交之義，漢有舊防，蕃王不宜私通賓客。”遂辭不受。松復(fù)風(fēng)眾以“長(zhǎng)者意，不可逆”。眾曰：“犯禁觸罪，不如守正而死。”太子及荊聞而奇之，亦不強(qiáng)也。及梁氏事敗，賓客多坐之，惟眾不染于辭。
永平初，辟司空府，以明經(jīng)給事中，再遷越騎司馬，復(fù)留給事中。是時(shí)北匈奴遣使求和親。八年，顯宗遣眾持節(jié)使匈奴。眾至北庭，虜欲令拜，眾不為屈。單于大怒，圍守閉之，不與水火，欲脅服眾。眾拔刀自誓，單于恐而止，乃更發(fā)使隨眾還京師。朝議復(fù)欲遣使報(bào)之，眾上疏諫曰：“臣伏聞北單于所以要致漢使者，欲以離南單于之眾，堅(jiān)三十六國(guó)之心也。又當(dāng)揚(yáng)漢和親，夸示鄰敵，令西域欲歸化者局促狐疑，懷土之人絕望中國(guó)耳。漢使既到，便偃蹇自信。若復(fù)遣之，虜必自謂得謀，其群臣駁議者不敢復(fù)言。如是，南庭動(dòng)搖，烏桓有離心矣。南單于久居漢地，具知形勢(shì)，萬分離析，旋為邊害。今幸有度遼之眾揚(yáng)威北垂，雖勿報(bào)答，不敢為患。”帝不從，復(fù)遣眾。眾因上言：“臣前奉使不為匈奴拜，單于恚恨，故遣兵圍臣。今復(fù)銜命，必見陵折。臣誠(chéng)不忍持大漢節(jié)對(duì)?裘獨(dú)拜。如令匈奴遂能服臣，將有損大漢之強(qiáng)。”帝不聽，眾不得已，既行，在路連上書固爭(zhēng)之。詔切責(zé)眾，追還系廷尉，會(huì)赦歸家。
其后帝見匈奴來者，問眾與單于急禮之狀，皆言匈奴中傳眾意氣壯勇，雖蘇武不過。乃復(fù)召眾為軍司馬，使與虎賁中郎將馬廖擊車師。至敦煌，拜為中郎將，使護(hù)西域。會(huì)匈奴脅車師，圍戊己校尉，眾發(fā)兵救之。遷武威太守，謹(jǐn)修邊備，虜不敢犯。遷左馮翊，政有名跡。
建初六年，代鄧彪為大司農(nóng)。是時(shí)肅宗議復(fù)鹽鐵官，眾諫以為不可。詔數(shù)切責(zé)，至被奏劾，眾執(zhí)之不移。帝不從，在位以清正稱。其后受詔作《春秋刪》十九篇。八年，卒官。
子安世，亦傳家業(yè)，為長(zhǎng)樂，未央廄令。延光中，安帝廢太子為濟(jì)陰王，安世與太常桓焉、太仆來歷等共正議諫爭(zhēng)。及順帝立，安世已卒，追賜錢、帛，除子亮為郎。眾曾孫公業(yè)，自有傳。
范升字辯卿，代郡人也。少孤，依外家居。九歲通《論語》、《孝經(jīng)》，及長(zhǎng)，習(xí)《梁丘易》、《老子》，教授后生。
王莽大司空王邑辟升為議曹史。時(shí)莽頻發(fā)兵役，征賦繁興，升乃奏記邑曰：“升聞子以人不間于其父母為孝，臣以下不非其君上為忠。今眾人咸稱朝圣，皆曰公明。蓋明者無不見，圣者無不聞。今天下之事，昭昭于日月，震震于雷霆，而朝云不見，公云不聞，則元元焉所呼天？公以為是而不言，則過小矣；知而從令，則過大矣。二者于公無可以免，宜乎天下歸怨于公矣。朝以遠(yuǎn)者不服為至念，升以近者不悅為重憂。今動(dòng)與時(shí)戾，事與道反，馳鶩覆車之轍，探湯敗事之后，后出益可怪，晚發(fā)愈可懼耳。方春歲首，而動(dòng)發(fā)遠(yuǎn)役，藜藿不充，田荒不耕，谷價(jià)騰躍，斛至數(shù)千，吏人陷于湯火之中，非國(guó)家之人也。如此，則胡、貊守關(guān)，青、徐之寇在于帷帳矣。升有一言，可以解天下倒縣，免元元之急，不可書傳，愿蒙引見，極陳所懷。”邑雖然其言，而竟不用。升稱病乞身，邑不聽，令乘傳使上黨。升遂與漢兵會(huì)，因留不還。
建武二年，光武征詣懷宮，拜議郎，遷博士，上疏讓曰：“臣與博士梁恭、山陽太守呂羌俱修《梁丘易》。二臣年并耆艾，經(jīng)學(xué)深明，而臣不以時(shí)退，與恭并立，深知羌學(xué)，又不能達(dá)，慚負(fù)二老，無顏于世。誦而不行，知而不言，不可開口以為人師，愿推博士以避恭、羌。”帝不許，然由是重之，數(shù)詔引見，每有大議，輒見訪問。
時(shí)，尚書令韓歆上疏，欲為《費(fèi)氏易》、《左氏春秋》立博士，詔下其議。四年正月，朝公卿、大夫、博士，見于云臺(tái)。帝曰：“范博士可前平說。”升起對(duì)曰：“《左氏》不祖孔子，而出于丘明，師徒相傳，又無其人，且非先帝所存，無因得立。”遂與韓歆及太中大夫許淑等互相辯難，日中乃罷。升退而奏曰：
臣聞主不稽古，無以承天；臣不述舊，無以奉君。陛下愍學(xué)微缺，勞心經(jīng)藝，情存博聞，故異端競(jìng)進(jìn)。近有司請(qǐng)置《京氏易》博士，群下執(zhí)事，莫能據(jù)正。《京氏》既立，《費(fèi)氏》怨望，《左氏春秋》復(fù)以比類，亦希置立。《京》、《費(fèi)》已行，次復(fù)《高氏》，《春秋》之家，又有《騶》、《夾》。如今《左氏》、《費(fèi)氏》得置博士，《高氏》、《騶》、《夾》，《五經(jīng)》奇異，并復(fù)求立，各有所執(zhí)，乖戾分爭(zhēng)。從之則失道，不從則失人，將恐陛下必有CA75倦之聽。孔子曰：“博學(xué)約之，弗叛矣夫。”夫?qū)W而不約，必叛道也。顏淵曰：“博我以文，約我以禮。”孔子可謂知教，顏淵可謂善學(xué)矣。《老子》曰：“學(xué)道日損。”損猶約也。又曰：“絕學(xué)無憂。”絕末學(xué)也。今《費(fèi)》、《左》二學(xué)，無有本師，而多反異，先帝前世，有疑于此，故《京氏》雖立，輒復(fù)見廢。疑道不可由，疑事不可行。《詩》、《書》之作，其來已久。孔子尚周流游觀，至于如命，自衛(wèi)反魯，乃正《雅》、《頌》。今陛下草創(chuàng)天下，紀(jì)綱未定，雖設(shè)學(xué)官，無有弟子，《詩》、《書》不講，禮樂不修，奏立《左》、《費(fèi)》，非政急務(wù)，孔子曰：“攻乎異端，斯害也已。”傳曰：“聞疑傳疑，聞信傳信，而堯、舜之道存。”愿陛下疑先帝之所疑，信先帝之所信，以示反本，明不專已。天下之事所以異者，以不一本也。《易》曰：“天下之動(dòng)，貞夫一也。”又曰：“正其本，萬事理。”《五經(jīng)》之本自孔子始，謹(jǐn)奏《左氏》之失凡十四事。
時(shí)難者以太史公多引《左氏》，升又上太史公違戾《五經(jīng)》，謬孔子言，及《左氏春秋》不可錄三十一事。詔以下博士。
后升為出妻所告，坐系，得出，還鄉(xiāng)里。永平中，為聊城令，坐事免，卒于家。
陳元字長(zhǎng)孫，蒼梧廣信人也。父欽，習(xí)《左氏春秋》，事黎陽賈護(hù)，與劉歆同時(shí)而別自名家。王莽從欽受《左氏》學(xué)，以欽為CA75難將軍。元少傳父業(yè)，為之訓(xùn)詁，銳精覃思，至不與鄉(xiāng)里通。以父任為郎。
建武初，元與桓譚、杜林、鄭興俱為學(xué)者所宗。時(shí)議欲立《左氏傳》博士，范升奏以為《左氏》淺末，不宜立。元聞之，乃詣闕上疏曰：
陛下?lián)軄y反正，文武并用，深愍經(jīng)藝謬雜，真?zhèn)五e(cuò)亂，每臨朝日，輒延群臣講論圣道。知丘明至賢，親受孔子，而《公羊》、《?梁》傳聞?dòng)诤笫溃试t立《左氏》，博詢可否，示不專已，盡之群下也。今論者沉溺所習(xí)，玩守舊聞，固執(zhí)虛言傳受之辭，以非親見實(shí)事之道。《左氏》孤學(xué)少與，遂為異家之所復(fù)冒。夫至音不合眾聽，故伯牙絕弦；至寶不同眾好，故卞和泣血。仲尼圣德，而不容于世，況于竹帛余文，其為雷同者所排，固其宜也。非陛下至明，孰能察之！
臣元竊見博士范升等所議奏《左氏春秋》不可立，及太史公違戾凡四十五事。案升等所言，前后相違，皆斷B257小文，C84黷微辭，以年數(shù)小差，掇為巨謬，遺脫纖微，指為大尤。抉瑕E74E釁，掩其弘美，所謂“小辯破言，小言破道”者也。升等又曰：“先帝不以《左氏》為經(jīng)，故不置博士，后主所宜因襲。”臣愚以為若先帝所行而后主必行者，則盤庚不當(dāng)遷于殷，周公不當(dāng)營(yíng)洛邑，陛下不當(dāng)都山東也。往者，孝武皇帝好《公羊》，衛(wèi)太子好《?梁》，有詔詔太子受《公羊》，不得受《F8B 6梁》，孝宣皇帝在人間時(shí)，聞衛(wèi)太子好《?梁》， 于是獨(dú)學(xué)之。及即位，為石渠論而《?梁氏》興，至今與《公羊》并存。此先帝后帝各有所立，不必其相因也。孔子曰，純，儉，吾從眾；至于拜下，則違之。夫明者獨(dú)見，不惑于朱紫，聽者獨(dú)聞，不謬于清濁，故離朱不為巧眩移目，師曠不為新聲易耳。方今干戈少弭，戎事略EAAB，留思圣藝，眷顧儒雅，采孔子拜下之義，卒淵圣獨(dú)見之旨，分明白黑，建立《左氏》，解釋先圣之積結(jié)，洮汰學(xué)者之累惑，使基業(yè)垂于萬世，后進(jìn)無復(fù)狐疑，則天下幸甚。
臣元愚鄙，嘗傳師言。如得以褐衣召見，俯伏庭下，誦孔氏之正道，理丘明之宿冤；若辭不合經(jīng)，事不稽古，退就重誅，雖死之日，生之年也。
書奏，下其議，范升復(fù)與元相辯難，凡十余上。帝卒立《左氏》學(xué)，太常選博士四人，元為第一。帝以元新忿爭(zhēng)，乃用其次司隸從事李封，于是諸儒以《左氏》之立，論議F446嘩，自公卿以下，數(shù)廷爭(zhēng)之。會(huì)封病卒，《左氏》復(fù)廢。
元以才高著名，辟司空李通府。時(shí)，大司農(nóng)江馮上言，宜令司隸校尉督察三公。事下三府。元上疏曰：
臣聞師臣者帝，賓臣者霸。故武王以太公為師，齊桓以夷吾為仲父。孔子曰：“百官總己聽于冢宰。”近則高帝優(yōu)相國(guó)之禮，太宗假宰輔之權(quán)。及亡新王莽，遭漢中衰，專操國(guó)柄，以偷天下，況已自喻，不信群臣。奪公輔之任，損宰相之威，以刺舉為明，徼訐為直。至乃陪仆告其君長(zhǎng)，子弟變其父兄，罔密法峻，大臣無所措手足。然不能禁董忠之謀，身為世戮。故人君患在自驕，不患驕臣；失在自任，不在任人。是以文王有日昊之勞，周公執(zhí)吐握之恭，不聞其崇刺舉，務(wù)督察也。方今四方尚擾，天下未一，百姓觀聽，咸張耳目。陛下宜修文武之圣典，襲祖宗之遺德，勞心下士，屈節(jié)待賢，誠(chéng)不宜使有司察公輔之名。
帝從之，宣下其議。
李通罷，元后復(fù)辟司徒歐陽歙府，數(shù)陳當(dāng)世便事、郊廟之禮，帝不能用。以病去，年老，卒于家。子堅(jiān)卿，有文章。
賈逵字景伯，扶風(fēng)平陵人也。九世祖誼，文帝時(shí)為梁王太傅。曾祖父光，為常山太守，宣帝時(shí)以吏二千石自洛陽徙焉。父徽，從劉歆受《左氏春秋》，兼習(xí)《國(guó)語》、《周官》，又受《古文尚書》于涂惲，學(xué)《毛詩》于謝曼卿，作《左氏條例》二十一篇。
逵悉傳父業(yè)，弱冠能誦《左氏傳》及《五經(jīng)》本文，以《大夏侯尚書》教授，雖為古學(xué)，兼通五家《?梁》之說。自為?童，常在太學(xué)，不通人間事。身長(zhǎng)八尺二寸，諸儒為之語曰：“問事不休賈長(zhǎng)頭。”性愷悌，多智思，?儻有大節(jié)。尤明《左氏傳》、《國(guó)語》，為之《解詁》五十一篇，永平中，上疏獻(xiàn)之。顯宗重其書，寫藏秘館。
時(shí)，有神雀集宮殿宮府，冠羽有五采色，帝異之，以問臨邑侯劉復(fù)，復(fù)不能對(duì)，薦逵博物多識(shí)，帝乃召見逵，問之。對(duì)曰：“昔武王終父之業(yè)，??在岐，宣帝威懷戎狄，神雀仍集，此胡降之征也。”帝敕蘭臺(tái)給筆札，使用《神雀頌》，拜為郎，與班固并校秘書，應(yīng)對(duì)左右。
肅宗立，降意儒術(shù)，特好《古文尚書》、《左氏傳》。建初元年，詔逵入講北宮白虎觀、南宮云臺(tái)。帝善逵說，使發(fā)出《左氏傳》大義長(zhǎng)于二傳者。逵于是具條奏之曰：
臣謹(jǐn)E74E出《左氏》三十七事尤著明者，斯皆君臣之正義，父子之紀(jì)綱。其余同《公羊》者什有七八，或文簡(jiǎn)小異，無害大體。至于祭仲、紀(jì)季、伍子胥、叔術(shù)之屬，《左氏》義深于君父，《公羊》多任于權(quán)變，其相殊絕，固以甚遠(yuǎn)，而冤抑積久，莫肯分明。
臣以永平中上言《左氏》與圖讖合者，先帝不遺芻蕘，省納臣言，寫其傳詁，藏之秘書。建平中，侍中劉歆欲立《左氏》，不先暴論大義，而輕移太常，恃其義長(zhǎng)，詆挫諸儒，諸儒內(nèi)懷不服，相與排之。孝哀皇帝重逆眾心，故出歆為河內(nèi)太守。從是攻擊《左氏》，遂為重仇。至光武皇帝，奮獨(dú)見之明，興立《左氏》、《?梁》，會(huì)二家先師不曉圖讖，故令中道而廢。凡所以存先王之道者，要在安上理民也。今《左氏》崇君父，卑臣子，強(qiáng)干弱枝，勸善戒善，至明至切，至直至順。且三代異物，損益隨時(shí)，故先帝博觀異家，各有所采。《易》有施、孟，復(fù)立梁丘，《尚書》歐陽，復(fù)有大小夏侯，今三傳之異亦猶是也。又《五經(jīng)》家皆無以證圖讖明劉氏為堯后者，而《左氏》獨(dú)有明文。《五經(jīng)》家皆言顓頊代黃帝，而堯不得為火德。《左氏》以為少昊代黃帝，即圖讖所謂帝宣也。如令堯不得為火，則漢不得為赤。其所發(fā)明，補(bǔ)益實(shí)多。
陛下通天然之明，建大圣之本，改元正歷，垂萬世則，是以麟鳳百數(shù)，嘉瑞雜B24。猶朝夕恪勤，游情《六藝》，研機(jī)綜微，靡不審核。若復(fù)留意廢學(xué)，以廣圣見，庶幾無所遺失矣。
書奏，帝嘉之，賜布五百匹，衣一襲，令逵自選《公羊》嚴(yán)、顏諸生高才者二十人，教以《左氏》，與簡(jiǎn)紙經(jīng)傳各一通。
逵母常有疾，帝欲加賜，以校書例多，特以錢二十萬，使?jié)}陽侯馬防與之。謂防曰：“賈逵母病，此子無人事于外，屢空則從孤竹之子于首陽山矣。”
逵數(shù)為帝言《古文尚書》與經(jīng)傳《爾雅》詁訓(xùn)相應(yīng)，詔令撰《歐陽》、《大小夏侯尚書古文》同異。逵集為三卷，帝善之。復(fù)令撰《齊》、《魯》、《韓詩》與《毛氏》異同。并作《周官解故》。遷逵為衛(wèi)士令。八年，乃詔諸儒各選高才生，受《左氏》、《?梁春秋》、《古文尚書》、《毛詩》，由是四經(jīng)遂行于世。皆拜逵所選弟子及門生為千乘王國(guó)郎，朝夕受業(yè)黃門署，學(xué)者皆欣欣羨慕焉。
和帝即位，永元三年，以逵為左中郎將。八年，復(fù)為侍中，領(lǐng)騎都尉。內(nèi)備帷幄，兼領(lǐng)秘書近署，甚見信用。
逵薦東萊司馬均、陳國(guó)汝郁，帝即征之，并蒙優(yōu)禮。均字少賓，安貧好學(xué)，隱居教授，不應(yīng)辟命。信誠(chéng)行乎州里，鄉(xiāng)人有所計(jì)爭(zhēng)，輒令祝少賓，不直者終無敢言。位至侍中，以老病乞身，帝賜以大夫祿，歸鄉(xiāng)里。都字叔異，性仁孝，及親歿，遂隱處山澤。后累遷為魯相，以德教化，百姓稱之，流人歸者八九千戶。
逵所著經(jīng)傳義詁及論難百余萬言，又作詩、頌、誄、書、連珠、酒令凡九篇，學(xué)者宗之，后世稱為通儒。然不修小節(jié)，當(dāng)世以此頗譏焉，故不至大官。永元十三年卒，時(shí)年七十二。朝廷愍惜，除兩子為太子舍人。
論曰：鄭、賈之學(xué)，行乎數(shù)百年中，遂為諸儒宗，亦徒有以焉爾。桓譚以不善讖流亡，鄭興以遜辭僅免，賈逵能附會(huì)文致，最差貴顯。世主以此論學(xué)，悲矣哉！
張霸字伯饒，蜀郡成都人也。年數(shù)歲而知孝讓，雖出入飲食，自然合禮，鄉(xiāng)人號(hào)為“張?jiān)印薄Ｆ邭q通《春秋》，復(fù)欲進(jìn)余經(jīng)，父母曰：“汝小未能也”，霸曰“我饒為之”，故字曰“饒”焉。
后就長(zhǎng)水校尉樊B34A受《嚴(yán)氏公羊春秋》，遂博覽《五經(jīng)》。諸生孫林、劉固、段著等慕之，各市宅其傍，以就學(xué)焉。
舉孝廉光祿主事，稍遷，永元中為會(huì)稽太守，表用郡人處士顧奉、公孫松等。奉后為潁川太守，松為司隸校尉，并有名稱。其余有業(yè)行者，皆見擢用。郡中爭(zhēng)厲志節(jié)，習(xí)經(jīng)者以千數(shù)，道路但聞?wù)b聲
初，霸以樊B34A刪《嚴(yán)氏春秋》猶多繁辭，乃減定為二十萬言，更名《張氏學(xué)》。
霸始到越，賊未解，郡界不寧，乃移書開購(gòu)，明用信賞，賊遂束手歸附，不煩士卒之力。童謠曰：“棄我戟，捐我矛，盜賊盡，吏皆休。”視事三年，謂掾史曰：“太守起自孤生，致位郡守。蓋日中則移，月滿則虧。老氏有言：‘知足不辱。’”遂上病。
后征，四遷為侍中。時(shí)皇后兄虎賁中郎將鄧騭，當(dāng)朝貴盛，聞霸名行，欲與為交，霸逡巡不答，眾人笑其不識(shí)時(shí)務(wù)。后當(dāng)為五更，會(huì)疾卒，年七十。遺賴諸子曰：“昔延州使齊，子死嬴、博，因坎路側(cè)，遂以葬焉。今蜀道阻遠(yuǎn)，不宜歸塋，可止此葬，足藏發(fā)齒而已。務(wù)遵速朽，副我本心。人生一世，但當(dāng)畏敬于人，若不善加己，直為受之。”諸子承命，葬于河南梁縣， 因遂家焉。 將作大匠翟D825等與諸儒門人追錄本行，謚曰憲文。中子楷。
楷字公超，通《嚴(yán)氏春秋》、《古文尚書》，門徒常百人。賓客慕之，自父黨夙儒，偕造門焉。車馬填街，徒從無所止，黃門及貴戚之家，皆起舍巷次，以候過客往來之利。楷疾其如此，輒徙避之。家貧無以為業(yè)，常乘驢車至縣賣藥，足給食者，輒還鄉(xiāng)里。司隸舉茂才，除長(zhǎng)陵令，不至官。隱居弘農(nóng)山中，學(xué)者隨之，所居成市，后華陰山南遂有公超市。五府連辟，舉賢良方正，不就。
漢安元年，順帝特下詔告河南尹曰：“故長(zhǎng)陵令張楷行慕原憲，操擬夷、齊，輕貴樂賤，竄跡幽藪，高志確然，獨(dú)拔群俗。前比征命，盤桓未至，將主者玩習(xí)于常，優(yōu)賢不足，使其難進(jìn)歟？郡時(shí)以禮發(fā)遣。”楷復(fù)告疾不到。
性好道術(shù)，能作五里霧。時(shí)關(guān)西人裴優(yōu)亦能為三里霧，自以不如楷，從學(xué)之，楷避不肯見。桓帝即位，優(yōu)遂行霧作賊，事覺被考，引楷言從學(xué)術(shù)，楷坐系廷尉詔獄，積二年，恒諷誦經(jīng)藉，作《尚書注》。后以事無驗(yàn)，見原還家。建和三年，下詔安車備禮聘之，辭以篤疾不行。年七十，終于家。子陵。
陵字處沖，官至尚書。元嘉中，歲首朝賀，大將軍梁冀帶劍入省，陵呵叱令出，敕羽林、虎賁奪冀劍。冀跪謝，陵不應(yīng)，即劾奏冀，請(qǐng)廷尉論罪，有詔以一歲俸贖，而百僚肅然。
初，冀弟不疑為河南尹，舉陵孝廉。不疑疾陵之奏冀，因謂曰：“昔舉君，適所以自罰也。”陵對(duì)曰：“明府不以陵不肖，誤見擢序，今申公憲，以報(bào)私恩。”不疑有慚色。陵弟玄。
玄字處虛，沉深有才略，以時(shí)亂不仕。司空張溫?cái)?shù)以禮辟，不能致。中平二年，溫以車騎將軍出征涼州賊邊章等，將行，玄自田廬被褐帶索，要說溫曰：“天下寇賊云起，豈不以黃門常侍無道故乎？聞中貴人公卿已下當(dāng)出祖道于平樂觀，明公總天下威重，握六師之要，若于中坐酒酣，鳴金鼓，整行陣，召軍正執(zhí)有罪者誅之，引兵還屯都亭，以次剪除中官，解天下之倒縣，報(bào)海內(nèi)之怨毒，然后顯用隱逸忠正之士，則邊章之徒宛轉(zhuǎn)股掌之上矣。”溫聞大震，不能對(duì)，良久謂玄曰：“處虛，非不悅子之言，顧吾不能行，如何！”玄乃嘆曰：“事行則為福，不行則為賊。今與公長(zhǎng)辭矣。”即仰藥欲飲之。溫前執(zhí)其手曰：“子忠于我，我不能用，是吾罪也，子何為當(dāng)然！且出口入耳之言，誰今知之！”玄遂去，隱居魯陽山中。及董卓秉政，聞之，辟以為掾，舉侍御史，不就。卓臨之以兵，不得已強(qiáng)起，至輪氏，道病終。
贊曰：中世儒門，賈、鄭名學(xué)。眾馳一介，爭(zhēng)禮?幄。升、元守經(jīng)，義偏情較，霸貴知止，辭交戚里。公超善術(shù)，所舍成市。
后漢書?列傳?鄭范陳賈張列傳翻譯
◆鄭興傳，鄭興，字少贛，河南開封人。少時(shí)學(xué)《公羊春秋》，晚年學(xué)《左氏傳》，積累知識(shí)，深入思考，通達(dá)書中要旨，同學(xué)輩都以鄭為師。
天鳳年間，率領(lǐng)學(xué)生從劉歆講《左氏傳》大義，劉歆贊美鄭興的才華，使鄭撰寫條例、章句、傳詁，并校正《三統(tǒng)歷》(夏、商、周三歷，劉歆撰)。更始即位，用司直李松代理丞相，先入長(zhǎng)安，李松用鄭興做長(zhǎng)史，派他回去接皇帝遷都。更始的一些將領(lǐng)都是山東人，都勸駕留住洛陽。鄭興勸皇帝道：“陛下從荊楚起兵，權(quán)政尚未施行，一朝建立國(guó)號(hào)，而山西雄桀爭(zhēng)著殺王莽，打開關(guān)門在郊外迎接陛下，為的是什么呢？這是天下百姓被王莽的虐政害苦了，而思念漢高祖的舊德哩。現(xiàn)在久不安撫百姓，臣下恐怕百姓離心，盜賊又會(huì)興起。《春秋》上寫齊桓公即位為‘齊小白入齊’，而不稱齊侯，因?yàn)樯形闯瘡R祭祖的原故。現(xiàn)在議論的人想先平定赤眉而后入關(guān)，是不知根本而爭(zhēng)其末梢，恐怕國(guó)家的守衛(wèi)轉(zhuǎn)移在函谷關(guān)，即使睡在洛陽，難道安于枕席嗎？”更始帝說“：我向西已下決心了。”拜鄭興為諫議大夫，派他安集關(guān)西和朔方、涼州、益州，回來后拜為涼州刺史。恰逢天水有反叛的，攻殺郡守。鄭興因而免職。當(dāng)時(shí)赤眉入關(guān)，東邊道路不通，鄭興就向西歸附隗囂，隗囂虛心用禮節(jié)請(qǐng)鄭，而鄭興感到委屈，稱病不起。隗囂夸耀自己，常用周文王自比，便與諸將商議自立為王。鄭興聽說就勸阻隗囂道：“《春秋》傳說：‘口里不說忠信的話叫..，耳朵不聽五聲之和叫聾。’近來諸將集會(huì)，莫不是不說忠信的話么，大將軍聽從了，莫不是缺乏詳細(xì)的考察么？從前周文王繼承祖宗道德的余緒，加之本人的聰明才智，三分天下有其二，尚且能服侍殷商，等到武王即位，八百諸侯不謀而會(huì)于孟津，都說‘商紂可以討伐了’。周武王認(rèn)為天命尚不可知，于是還師等待天時(shí)。
漢高祖征伐多年，還用沛公的名義行軍。現(xiàn)在你的令德雖然鮮明，但沒有周朝那樣的福澤，威略雖很振興，但沒有漢高祖的功勛，而想舉辦不可辦的事業(yè)，將加速引禍，恐怕不可以吧！希望將軍仔細(xì)考慮一下。”隗囂終于沒有稱王。后來就廣泛設(shè)置官吏職位，用來提高自己的威望。鄭興又阻止隗囂道：“那些中郎將、太中大夫、使持節(jié)官都是王者的車服，不是人臣所應(yīng)有的。孔子說‘：只有器(車服)和名(爵號(hào))，不可借給別人。’不可借給別人的東西，也不可向別人借來。對(duì)實(shí)際無好處，對(duì)名聲有損害，不是尊重皇上的意思。”隗囂感到為難也就停止了。等到隗囂叫兒子隗恂入侍，將出發(fā)時(shí)，鄭興托隗恂請(qǐng)求回家安葬父母，隗囂不聽從而遷徙鄭興的房舍，增加其官秩與禮儀。鄭興進(jìn)見隗囂道“：從前遭逢赤眉之亂，憑將軍僚舊的關(guān)系，所以冒昧請(qǐng)求回家明德。幸蒙天地的大恩，又得保全其性命。我聽說侍親的道理，父母活著時(shí)用禮節(jié)奉養(yǎng)他，父母死后用禮節(jié)安葬他，用禮節(jié)祭奠他，遵奉這些禮節(jié)，不敢半點(diǎn)違反。現(xiàn)在因?yàn)楦改干形绰裨幔?qǐng)求告老還鄉(xiāng)，如果增加官秩搬遷房舍，中間又拖延不少時(shí)間，這是用父母作釣餌，太無禮了。將軍怎么能這樣？”隗囂說“：我就不配挽留老朋友嗎？”鄭興說：“將軍占有七郡的土地，擁有羌胡的百姓，來擁戴本朝，德沒有再厚的，威沒有再重的。在駐地就是專命的大使，進(jìn)朝延就是鼎立的大臣。我，從俗之人，不敢深處不出，通過將軍求進(jìn)身之階，不擔(dān)心達(dá)不到目的；委托將軍求進(jìn)入朝廷，不擔(dān)心不親受恩典，這就是我不違背將軍的心計(jì)哩！我已替父母請(qǐng)求，不可這樣中止，愿把妻子留下來，我獨(dú)自歸葬，將軍又何必猜疑呢？”隗囂說“：這太好了。”于是催他趕辦行裝，叫他和妻子一道向東而去。
這是建武六年(30)的事。侍御史杜林先與鄭興同住在隴右，杜林就推薦鄭興道：“我看到河南鄭興，堅(jiān)守正義，喜好詩書，知識(shí)淵博，思想堅(jiān)定，有公孫僑、觀射父的德行，應(yīng)該留在皇上的身邊，掌握國(guó)家的機(jī)密。從前張仲在周朝，輔佐周宣王，而詩人十分高興。希望陛下留心觀察，來為陛下分勞。”于是鄭興被征為太中大夫。第二年三月三十日，日食。鄭興便上疏道“：《春秋》認(rèn)為天反時(shí)便成災(zāi)，地反物便成妖，人反德便是亂，亂就妖災(zāi)發(fā)生。往年以來，怪現(xiàn)象連續(xù)出現(xiàn)，料想是辦事有缺陷。按《春秋》‘魯昭公十七年夏六月甲戍初一，有日食。’古書上說：‘日過分而未至(未及夏至)，日、月、星三辰有災(zāi)，于是百官穿著素服，國(guó)君不舉盛饌，避正寢過日食時(shí)，樂師奏鼓，廟祝用幣于社，史官用語言自責(zé)。’現(xiàn)在正值孟夏，純乾用事，陰氣未發(fā)作，災(zāi)害更重。國(guó)家沒有善政，天意就在日月上表現(xiàn)出來。變咎一來，不可不謹(jǐn)慎，其要害在于針對(duì)人心，選擇恰當(dāng)?shù)墓倮簟９艜r(shí)堯帝知道鯀不可用而用了他，這是屈己之明，因人之心。齊桓公不計(jì)舊仇而用管仲，晉文公回晉國(guó)而用谷阝索殳，都是不計(jì)私仇，擇人處位的意思。現(xiàn)在公卿大夫多推舉漁陽太守郭亻及可做大司空，而陛下沒有及時(shí)定下來，道路上流言很多，都說‘朝廷想用功臣’，功臣用而位置錯(cuò)了。希望陛下上以唐虞為師，下看齊、晉的做法，來成就屈己從眾的美德，促成群臣讓善的功勞。
日月交會(huì)，本應(yīng)在每月初一，而近年日食，每多在三十日。先時(shí)而合，都是月亮走快了點(diǎn)。太陽是君王的象征而月亮是臣子的象征，君主亢急那么臣下促迫，所以走得快了。今年正月出現(xiàn)繁霜，自那時(shí)以來，大多寒日。這也是急咎的懲罰。老天爺對(duì)賢圣之君，等于慈父對(duì)于孝子，丁寧申戒，想讓他反思政事，所以災(zāi)變出現(xiàn)，這是國(guó)家的福。現(xiàn)在陛下高明而群臣惶促，應(yīng)多想柔克之政，留心《洪范》之法，廣泛聽取意見。”書奏上，多被采納。帝曾經(jīng)問鄭興郊祀的事，并說：“我想用讖言斷定，怎么樣？”鄭興答道：“臣下不懂德讖。”皇上怒道：“卿不為讖，你能說讖不對(duì)嗎？”鄭興惶恐地說“：臣對(duì)于讖書沒有學(xué)過，而不是認(rèn)為不對(duì)哩。”皇上的意思才緩解下來。鄭興多次言政事，依經(jīng)守義，文章溫和儒雅，但因?yàn)樗粫?huì)用讖所以不得重用。
九年(33)，皇帝派鄭興監(jiān)征南、積弩營(yíng)于津鄉(xiāng)。恰逢征南將軍岑彭被刺客所殺，鄭興率領(lǐng)他的營(yíng)部，便與大司馬吳漢一道去打公孫述。公孫述死后，皇上下詔讓鄭興留屯成都。不久，侍御史奏鄭興奉使私買奴婢，于是降職做蓮勺令。這時(shí)正是喪亂以后，郡縣殘破荒蕪，鄭興正想修筑城郭，修禮教來教化百姓，后來因事免職。鄭興好古學(xué)，尤其對(duì)《左氏》、周官》有研究，長(zhǎng)于歷算，從杜林、桓譚、衛(wèi)宏等人，都斟酌取其旨意。世上談《左氏》的多半以鄭興為祖。而賈逵自傳其父業(yè)，所以有鄭、賈之學(xué)的說法。鄭興離開蓮勺以后，不再做官。曾經(jīng)客授閿鄉(xiāng)，三公幾次請(qǐng)他都不肯出來，死在家中。
◆范升傳，范升，宇辯卿，代郡人。少年時(shí)死了父親，靠外家生活。九歲時(shí)讀了《論語》、《孝經(jīng)》，年長(zhǎng)時(shí)，學(xué)習(xí)《梁丘易》、《老子》，并教授后生學(xué)習(xí)。王莽的大司空王邑提拔范升做議曹史。當(dāng)時(shí)王莽連續(xù)征兵，賦稅繁多，范升于是向王邑提意見道“：我聽說做兒子的別人不非議其父母算作孝，做臣子的下面不非議其君上算作忠。現(xiàn)在眾人都稱朝圣，都說皇上公明。所謂明者沒有看不見的東西，圣者沒有聽不見的東西。現(xiàn)在天下的事情，明明勝過日月，震震勝于雷庭，而朝廷上看不見，公也說聽不見，那么老百姓怎能呼天？您以為對(duì)的而不講，那么過失還小；明知道錯(cuò)了而跟著干，那么過就大了。兩者對(duì)于公無可避免，天下埋怨您是應(yīng)該的。朝廷把遠(yuǎn)處人民不服從為憂慮，我認(rèn)為近處人民不喜悅算是重憂。現(xiàn)在行動(dòng)與時(shí)令乖戾，事情與道理相違，好比車子在覆車的道上狂奔，在事敗之后去探湯，后出更加可怪，晚發(fā)更可怕哩。現(xiàn)在正是歲首，而動(dòng)員百姓遠(yuǎn)征，野草不能充饑，田荒無人耕種，谷價(jià)飛漲，每斛漲至數(shù)千，官吏百姓陷于水火之中，不是國(guó)家的人。這樣下去，就像讓胡、貊之人守關(guān)，青州、徐州的強(qiáng)盜就近在帷帳之內(nèi)了。我有一句話，可以解除天下人倒懸之憂，免去百姓的焦慮，不可用書信傳遞，希望皇上引見，陳述我的想法。”王邑雖然認(rèn)為范升的話有理，但始終不用它。范升稱病請(qǐng)求退休，王邑不聽，派他乘傳出使上黨。范升就與漢兵相會(huì)，于是留下來沒回去。
建武二年(26)，光武帝征召范升到懷宮，封為議郎，升為博士。范升上疏推辭道“：臣和博士梁恭、山陽太守呂羌都學(xué)過《梁丘易》。他們二人年紀(jì)老了，對(duì)經(jīng)學(xué)很有研究，而臣沒有及時(shí)退休，現(xiàn)在與梁恭并立，深知呂羌有學(xué)問，又不能進(jìn)，對(duì)二老深感慚愧，沒臉面見世人。讀了書不能實(shí)行，知道而不能說，不能開口以為人師，愿推掉博士讓給梁恭呂羌。”皇上不同意，但從此更重視他，數(shù)次下詔引見，每有大事，常召見訪問。當(dāng)時(shí)尚書令韓歆上疏，想為《費(fèi)氏易》、《左氏春秋》立博士，皇上下詔讓大家討論。四年(28)正月，朝見公卿、大夫、博士在云臺(tái)。皇帝說：“范博士可上前發(fā)表意見。”范升起立答道“：《左氏》不以孔子為祖，而出于左丘明，師徒相傳，又無其人，又不是先帝所存，沒有因由可立博士。”于是和韓歆及太中大夫許淑等互相辯難，到了中午才罷。范升退朝后又奏道“：臣下聽說人主不稽考古史，不能承受天命；臣子不述舊聞，不能侍奉國(guó)君。陛下同情經(jīng)學(xué)有缺，勞心經(jīng)藝，總想廣征意見，所以異端都起來了。近來有司請(qǐng)?jiān)O(shè)《京氏易》博士，下面執(zhí)事們沒有誰能有根據(jù)地糾正。《京氏易》既立了，《費(fèi)氏易》又在怨望，《左氏春秋》也希望設(shè)立。《京》、《費(fèi)》已立，再就是《高氏》了，《春秋》之家，又有《騶》、《夾》。如果《左氏》、《費(fèi)氏》能設(shè)博士，《高氏》、《騶》、《夾》，《五經(jīng)》奇異，都要求設(shè)立，各有所執(zhí)，乖戾分爭(zhēng)。聽從了就失去正道，不聽從就失去人，將恐陛下必然聽得厭煩。
孔子說‘：博學(xué)約之，弗叛矣夫。’(博學(xué)各家而簡(jiǎn)約之，可以不違背正道了)學(xué)了不約，一定會(huì)叛道。顏淵說：‘博我以文，約我以禮。’孔子可說是知教，顏淵可說是善學(xué)了。《老子》說：‘學(xué)道日損。’損，就是約的意思。又說：‘絕學(xué)無憂。’絕，指末學(xué)。現(xiàn)在《費(fèi)》、《左》二學(xué)，沒有本師，而多反異，先帝前世，對(duì)這便有壞疑，所以《京氏》雖立，馬上又被廢掉。疑道不可遵循，疑事不可實(shí)行。《詩書》的興起，由來已經(jīng)很久。孔子尚且周游列國(guó)，到了五十歲，才從衛(wèi)國(guó)回到魯國(guó)，校正《雅》、《頌》。現(xiàn)在陛下草創(chuàng)天下，紀(jì)綱尚未定立，雖設(shè)學(xué)官，沒有弟子，《詩書》不講，禮樂不修，奏立《左氏》、《費(fèi)氏》，不是當(dāng)務(wù)之急。孔子說：‘攻乎異端，斯害也已。’(研究邪說異端，一定有害處)古書說‘：聞疑傳疑，聞信傳信，而堯舜之道存。’愿陛下疑先帝之所疑，信先帝之所信，用來表示回到根本，也表明不專己。天下之事不同的原因，就在于根本不一致哩。《易》說：‘天下之動(dòng)，貞夫一也。’又說‘：正其本，萬事理。’《五經(jīng)》的根本從孔子開始，謹(jǐn)奏《左氏》的錯(cuò)失共十四件事。”當(dāng)時(shí)提出疑難的認(rèn)為太史公多引《左氏》，范氏又上書說太史公違背《五經(jīng)》，歪曲孔子的話，以及《左氏春秋》不可錄三十一事。詔書把他的意見下交給博士討論。后來范升被出妻所告，坐了牢，出獄后，回到鄉(xiāng)里。永平年間，做聊城令，因事免職，死在家中。
◆陳元傳，陳元字長(zhǎng)孫，蒼梧廣信人。父親陳欽，學(xué)習(xí)《左氏春秋》，師侍黎陽賈護(hù)，與劉歆同時(shí)而自成一家。王莽曾經(jīng)從陳欽受《左氏》學(xué)，封陳欽為?難將軍。陳元少時(shí)傳父親的學(xué)業(yè)，為《左氏》作注解，集中精力思考，甚至不與鄉(xiāng)里往來。
因父親的職務(wù)而為郎。
建武初年(25)，陳元與桓譚、杜林、鄭興都被當(dāng)時(shí)學(xué)者認(rèn)為正宗。當(dāng)時(shí)有人倡議想立《左氏傳》博士，范升上奏認(rèn)為《左氏》淺末，不該立。陳元聽了，就上朝奏疏道：“陛下?lián)軄y反正，文武并用，深感經(jīng)藝謬誤錯(cuò)雜，真?zhèn)坞y分，每臨朝日，常請(qǐng)群臣議論圣道。知道左丘明是極賢的人，親受孔子教育，而《公羊》、《谷梁》傳聞?dòng)诤笫溃韵略t立《左氏》，廣泛征詢意見，表示不專用己意，盡之群下。現(xiàn)在論者沉溺于自己所習(xí)的學(xué)問，玩守舊聞，固執(zhí)虛言傳受之辭，認(rèn)為不是親見實(shí)事之道。《左氏》個(gè)人鉆研，少與別人通氣，于是被異家掩蓋。最好的音樂不合眾人聽覺，所以伯牙絕弦；最好的寶石不被眾人認(rèn)知，所以卞和泣血。孔子圣人之德，而不容于當(dāng)世。何況是竹帛余文，被雷同者所排斥，本是當(dāng)然的啊！不是陛下至明，誰能覺察出來。“臣見過范升博士所議奏《左氏春秋》不可立博士，和他列舉太史公違戾共四十五件事。按升等所言，前后相違，都是斷截小文，吹毛求疵，因年數(shù)稍有出入，就指為大錯(cuò)誤；遺漏一些小節(jié)，認(rèn)為便是大缺失，挑剔毛病，掩蓋弘美，正所謂‘小辯破言，小言破道’的意思。范升他們又說：‘先帝不以左氏為經(jīng)，故不置博士，后主所宜因襲。’臣愚認(rèn)為如果先帝所行而后主必須照辦的話，那么盤庚不應(yīng)遷到殷都去，周公也不應(yīng)營(yíng)洛陽，陛下也不應(yīng)都山東了。
過去，孝武皇帝好《公羊》，衛(wèi)太子好《谷梁》，有詔書叫太子受《公羊》，不得受《公梁》。孝宣皇帝在世時(shí)，聽說衛(wèi)太子好《谷梁》，于是獨(dú)自學(xué)習(xí)。等到即位，在石渠討論《五經(jīng)》而《谷梁》之學(xué)興起，至今與《公羊》學(xué)并存。這就是先帝后帝各有所立，不必互相因襲哩。孔子說‘：純，儉，吾從眾；至于拜下，則違之。’眼睛明的人有獨(dú)見，不被朱紫所迷惑，會(huì)聽者有獨(dú)聞，不被清濁所混亂，所以離朱不被巧眩移目，師曠不被新聲易耳。現(xiàn)在干戈初停，戰(zhàn)事略止，留心圣經(jīng)賢傳，考慮儒雅之學(xué)，采取孔子拜下的意思，卒淵圣人獨(dú)見的宗旨，分明白黑，建立《左氏》學(xué)派，解釋先圣的積結(jié)，淘汰學(xué)者的困惑，使基業(yè)垂于萬代，后進(jìn)不再狐疑，那么天下就幸甚了。“臣元愚昧，曾經(jīng)向老師學(xué)過。如果能以粗布衣召見，俯伏庭下，誦孔氏的正道，理丘明的宿冤；如果言辭不合經(jīng)傳，事情不合古人，退下來甘受重刑，即使死了，也等于活著。”書奏上去，皇上批示交下邊議論，范升又與陳元辯論起來，共十多次。皇上最后立了《左氏》學(xué)，太常選博士四人，陳元第一。帝認(rèn)為陳元?jiǎng)倕⒓訝?zhēng)論，就用他作司錄李封的從事，于是諸儒因《左氏》之立，議論紛紛，自公卿以下，幾次在廷爭(zhēng)論。正逢李封病死，《左氏》之學(xué)又廢止了。陳元因才高著名，提升到司空李通府。當(dāng)時(shí)大司農(nóng)江馮上言，應(yīng)叫司隸校尉督察三公。事情下達(dá)三府。陳元上疏道“：臣聽說以臣為師的能為帝，以臣為賓者能稱霸。所以武王用太公為師，齊桓公用管夷吾為仲父。孔子說‘：百官總己聽于冢宰。’
近代漢高帝有優(yōu)待相國(guó)之禮，太宗(孝文帝)從丞相手中救出鄧通叫做‘假權(quán)’，到了王莽篡位，漢室中衰，專操國(guó)柄，竊得天下，專憑己意，不信群臣。奪公輔之任，損害宰相之威，以揭發(fā)別人為明，攻人之短為直。以至陪仆控告其君長(zhǎng)，子弟違背其父兄，網(wǎng)密法峻，大臣無所措手足。然而不能阻止董忠的反叛，本身被殺害。所以人君患在自己驕傲，不患有驕臣；失在自任，不在任人。因此文王有日昊吃飯之勞，周公有吐饣甫握發(fā)之恭，沒聽說有什么提倡揭發(fā)，加強(qiáng)督察的作法。當(dāng)前四方還不平靖，天下不夠統(tǒng)一，百姓都在觀望，耳目張得大大的。陛下應(yīng)修文武的圣典，繼承祖宗的遺德，勞心下士，屈節(jié)待賢，但不應(yīng)使有司監(jiān)察公輔之名。”皇帝聽從了，把他的建議發(fā)下去。李通罷官后，陳元又提拔到司徒歐陽歙府，幾次陳述當(dāng)世事務(wù)，郊廟之禮，皇帝不能采用。因病離職，年老，死在家中。
◆賈逵傳，賈逵，字景伯，扶風(fēng)平陵人。九世祖賈誼，漢文帝時(shí)做過梁王的老師。曾祖父賈光，做過常山太守，漢宣帝時(shí)以吏二千石，從洛陽遷去。父親賈徽，從劉歆學(xué)習(xí)《左氏春秋》，還學(xué)習(xí)《國(guó)語》、《周官》，又向涂惲學(xué)習(xí)古文《尚書》，向謝曼卿學(xué)習(xí)《毛詩》，著有《左氏條例》二十一篇。賈逵完全繼承父親的學(xué)業(yè)，二十歲時(shí)能讀《左氏傳》和《五經(jīng)》本文，用《大夏侯尚書》教授門徒，雖然是古學(xué)，兼通五家《谷梁》之學(xué)說。從兒童時(shí)起，就常在太學(xué)，不了解外面的事務(wù)。
賈逵身長(zhǎng)八尺二寸，一些儒生取笑他說：“問事不休賈長(zhǎng)頭。”意思是說賈逵個(gè)頭很高，但對(duì)外面情況不了解，喜歡問這問那。他性格快活，平易，很聰明，喜思考，與眾不同，很大方。他特別對(duì)《左氏傳》、《國(guó)語》有研究，寫有這兩部書的《解詁》五十一篇，永平年間，上疏獻(xiàn)給皇帝。顯宗很重視，令人將它抄寫一份藏在秘館里面。當(dāng)時(shí)有神雀飛到宮殿官府，頭上羽毛有五彩之色，皇帝很覺奇怪，問臨邑侯劉復(fù)是什么原故，劉復(fù)答不上來，推薦賈逵說他知識(shí)很淵博，皇帝于是召見賈逵，問他是什么原故，賈逵答道：“從前周武王完成父親的基業(yè)，鳳凰出現(xiàn)在岐山，漢宣帝威信很高，戎狄歸順，神雀也連續(xù)出現(xiàn)過，這是胡人將降順的預(yù)兆哩。”皇帝命令蘭臺(tái)史官拿出筆札，叫賈逵寫一篇《神雀賦》，并拜賈逵為郎，與班固一道任校秘書，留在皇帝身邊備咨詢。肅宗即位，推崇儒家學(xué)術(shù)，特別喜歡《古文尚書》、《左氏傳》。
建初元年(76)，詔進(jìn)北宮白虎觀、南宮云臺(tái)講學(xué)。皇帝贊賞賈逵的講法，要他發(fā)揮《左氏傳》的大義比公羊、谷梁二傳見長(zhǎng)的地方。賈逵于是逐條奏明道：“臣謹(jǐn)挑選出《左氏傳》三十事特別著名的地方，都是宣揚(yáng)君為臣綱的正義，父為子綱的道理。其余十分之七八與《公羊傳》相同，有的文字簡(jiǎn)略，小有差異，無傷大體。至如寫到祭仲、紀(jì)季、伍子胥、叔術(shù)等人，《左氏》深刻發(fā)揮君臣的大義，《公羊》多認(rèn)為是通權(quán)達(dá)變，這就相差很確定，但是冤抑太久，不能分清是非。“臣在永平年間曾經(jīng)上書談到《左氏傳》中某些與圖讖相合的地方，先帝沒有遺棄芻蕘之言，采納了臣的話，由臣寫出詳細(xì)的講解，藏在秘書處。
建平年間，侍中劉歆想立《左氏傳》，但他不先擺出大義，而輕易地交給太常，自以為理由充足，能夠挫敗那些儒生，可儒生們內(nèi)心不服，聯(lián)合起來抵制。孝哀皇帝又迎合眾人心理，所以劉歆做河內(nèi)太守。從此大家攻擊《左氏》，成為眾矢之的。到了光武皇帝，有獨(dú)特的見地，興立《左氏》、《谷梁》兩家，恰巧兩家先師不通曉圖讖之學(xué)，所以半途而廢了。臣下認(rèn)為凡是保存先王之道的書籍，要害在于安上理民。現(xiàn)在《左氏》推崇君父之道，卑視臣子，這是強(qiáng)干弱枝，勸癢戒惡，道理極為明白切當(dāng)，直接順理成章。況且三代時(shí)不同事物，隨時(shí)有所增減，所在先帝廣泛觀察各種學(xué)說，采取各家之長(zhǎng)。例如《易經(jīng)》有了施、孟兩家，又立梁丘氏；《尚書》有了歐陽一家，又有大小夏侯，現(xiàn)在三傳各不相同，也是這個(gè)道理。又《五經(jīng)》各家都不能用圖讖來證明劉氏是堯帝的后代，而《左氏》獨(dú)有明文能夠說明。《五經(jīng)》家都說顓頊代替黃帝，而堯不得為火德。但《左氏》卻以為少昊代替黃帝，就是圖讖所講的帝宣。如果堯不得為火，那么漢就不得為赤，它所發(fā)明的見解，很能補(bǔ)充一些道理。“陛下通曉天然的聰明，建大圣的根本，更改年號(hào)，修正歷法，為萬代做出典范，因此，麟鳳百數(shù)呈說，好兆頭多次出現(xiàn)，陛下仍然早晚勤勉，鉆研《六藝》，對(duì)細(xì)微之處，也無不審理核實(shí)。如果再留心一些廢棄的學(xué)問，增廣一些見聞，那就沒有什么遺失的了’。”書奏上去，皇帝十分嘉獎(jiǎng)，賞賜布五百匹，衣一套，命令賈逵自己挑選《公羊》學(xué)派的嚴(yán)、顏諸生有高才的二十人，以《左氏傳》作教材，給予竹簡(jiǎn)和紙寫的經(jīng)傳各一通。賈逵的母親經(jīng)常有病，皇帝想加賜一些財(cái)物，因?yàn)樾啵氐啬昧隋X二十萬，派潁陽侯馬防送去。對(duì)馬防說：“賈逵的母親病了，他與外界沒有什么交往，再窮困就會(huì)像伯夷、叔齊在首陽山那樣做餓鬼了。”賈逵多次給皇帝講《古文尚書》與經(jīng)傳《爾雅》的詁訓(xùn)相呼應(yīng)，皇帝下詔書命他著《歐陽、大小夏侯尚書古文同異》。賈逵集中寫了三卷，帝認(rèn)為很好。又叫他寫《齊、魯、韓詩與〈毛氏〉異同》，并作《周官解故》。提升賈逵作衛(wèi)士令。
八年(96)，下詔諸儒各選高才生學(xué)習(xí)《左氏》、《谷梁春秋》、《古文尚書》、《毛詩》，從此四經(jīng)便流行于世。都封賈逵所選弟子和門生作千乘王國(guó)郎，早晚在黃門署學(xué)習(xí)，學(xué)者都很羨慕。和帝即位，
永元三年(9)，任命賈逵作左中郎將。
八年(96)，又作侍中，領(lǐng)騎都尉內(nèi)備帷幄，兼管秘書近署，很被信用。賈逵所著經(jīng)傳義詁及論難百多萬字，又作詩、諫、書、連珠、酒令共九篇。學(xué)者很崇拜他，后代稱他為通儒。但是他為人不大注意小節(jié)，當(dāng)代對(duì)此有些譏諷，所以沒有做成大官。
永元十三年(0)死去，時(shí)年七十二歲。朝廷憐憫他，封他兩個(gè)兒子作太子舍人。
◆張霸傳，張霸字伯饒，蜀郡成都人。年齡很小就知道孝順和謙讓，即使出入飲食，自然合乎禮節(jié)，鄉(xiāng)里人稱他叫“張?jiān)印薄Ｆ邭q時(shí)就通曉《春秋》，又想進(jìn)修其他經(jīng)書，父母說“你年紀(jì)小不能學(xué)那么多”，張霸說“我饒(益)為之”，所以又取名叫“饒”。后來跟長(zhǎng)水校尉樊鰷學(xué)習(xí)《嚴(yán)氏公羊春秋》，于是博覽《五經(jīng)》。當(dāng)時(shí)青年人孫林、劉固、段著等羨慕他，各人在張霸住室旁邊買房子住下，以便向張學(xué)習(xí)。張霸被推舉為孝廉光祿勛之主事，不久又有升遷，永元年間做了會(huì)稽太守，上表錄用郡人處士顧奉、公孫松等。顧奉后來做了潁川太守，公孫松做了司隸校尉，都很著名。其余有專業(yè)特長(zhǎng)的，都被提拔錄用。郡中人從此都爭(zhēng)相磨礪志節(jié)，學(xué)習(xí)經(jīng)書的上千數(shù)人，道路上都聽見誦讀聲。起初，張霸認(rèn)為樊鰷刪改《嚴(yán)氏春秋》還有許多繁辭，于是他又減定為二十萬字，改名《張氏學(xué)》。張霸開始到越，賊人尚未解除，郡界不安寧，于是張霸便發(fā)布公文懸賞，明用信實(shí)，賊人就束手歸附，不煩士卒之力。童謠說：“棄我卓戈，捐我矛，盜賊盡，吏皆休。”張視事三年，對(duì)椽史說：“太守從孤兒出身，做到了郡守。大凡太陽正中就傾斜，月亮滿后就虧損。老子有句話：‘知足不辱’。”于是上書請(qǐng)病假。后來又被征用，四次升遷做到侍中。這時(shí)皇后之兄虎賁中郎將鄧騭，是當(dāng)朝貴盛，聽到張霸的名氣，想與他交朋友，張霸猶豫不作回答，眾人笑他不識(shí)時(shí)務(wù)。后來到了應(yīng)當(dāng)休養(yǎng)時(shí)，恰巧生病而死，年七十。臨終前寫遺書給兒子們道“：從前延州季子出使齊國(guó)，兒子死在贏、博之間，就在坎坷的路側(cè)，埋葬在那里。現(xiàn)在蜀道阻遠(yuǎn)，不宜運(yùn)歸鄉(xiāng)里，可埋在此處，夠掩埋頭發(fā)牙齒就夠了。務(wù)必遵照速朽的原則，體現(xiàn)我的心愿。人生一世，應(yīng)當(dāng)受別人畏敬，如果不好好安排自己，簡(jiǎn)直自作自受。”兒子們遵照父命，將他葬于河南梁縣，就在那里安了家。將作大匠翟酉甫等與諸儒門人追錄他的生平行事，謚曰“憲文”。
后漢書全文及翻譯
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