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列女傳?卷一?母儀傳原文及翻譯

列女傳?卷一?母儀傳原文

有虞二妃

有虞二妃者，帝堯之二女也。長娥皇，次女英。舜父頑母?。父號瞽叟，弟曰象，敖游于?，舜能諧柔之，承事瞽叟以孝。母憎舜而愛象，舜猶內治，靡有奸意。四岳薦之于堯，堯乃妻以二女以觀厥內。二女承事舜于畎畝之中，不以天子之女故而驕盈怠?，猶謙謙恭儉，思盡婦道。瞽叟與象謀殺舜。使涂廩，舜歸告二女曰：“父母使我涂廩，我其往。”二女曰：“往哉！”舜既治廩，乃捐階，瞽叟焚廩，舜往飛出。象復與父母謀，使舜浚井。舜乃告二女，二女曰：“俞，往哉！”舜往浚井，格其出入，從掩，舜潛出。時既不能殺舜，瞽叟又速舜飲酒，醉將殺之，舜告二女，二女乃與舜藥浴汪，遂往，舜終日飲酒不醉。舜之女弟系憐之，與二嫂諧。父母欲殺舜，舜猶不怨，怒之不已。舜往于田號泣，日呼?天，呼父母。惟害若茲，思慕不已。不怨其弟，篤厚不怠。既納于百揆，賓于四門，選于林木，入于大麓，堯試之百方，每事常謀于二女。舜既嗣位，升為天子，娥皇為后，女英為妃。封象于有庳，事瞽叟猶若初焉。天下稱二妃聰明貞仁。舜陟方，死于蒼梧，號曰重華。二妃死于江湘之間，俗謂之湘君。君子曰：“二妃德純而行篤。詩云：“不顯惟德，百辟其刑之。”此之謂也。

頌曰：元始二妃，帝堯之女，嬪列有虞，承舜于下，以尊事卑，終能勞苦，瞽叟和寧，卒享福祜。

棄母姜?

棄母姜?者，邰侯之女也。當堯之時，行見巨人跡，好而履之，歸而有娠，浸以益大，心怪惡之，卜筮?祀，以求無子，終生子。以為不祥而棄之隘巷，牛羊避而不踐。乃送之平林之中，后伐平林者咸薦之覆之。乃取置寒冰之上，飛鳥傴翼之。姜?以為異，乃收以歸。因命曰棄。姜?之性，清靜專一，好種稼穡。及棄長，而教之種樹桑麻。棄之性明而仁，能育其教，卒致其名。堯使棄居稷官，更國邰地，遂封棄于邰，號曰后稷。及堯崩，舜即位，乃命之曰：“棄！黎民阻饑，汝居稷，播時百谷。”其后世世居稷，至周文武而興為天子。君子謂姜?靜而有化。詩云：“赫赫姜?，其德不回，上帝是依。”又曰：“思文后稷，克配彼天，立我?民。”此之謂也。

頌曰：棄母姜?，清靜專一，履跡而孕，懼棄于野，鳥獸覆翼，乃復收恤，卒為帝佐，母道既畢。

契母簡狄

契母簡狄者，有?氏之長女也。當堯之時，與其妹娣浴于玄丘之水。有玄鳥銜卵，過而墜之。五色甚好，簡狄與其妹娣競往取之。簡狄得而含之，誤而吞之，遂生契焉。簡狄性好人事之治，上知天文，樂于施惠。及契長，而教之理順之序。契之性聰明而仁，能育其教，卒致其名。堯使為司徒，封之于亳。及堯崩，舜即位，乃敕之曰：“契！百姓不親，五品不遜，汝作司徒，而敬敷五教在寬。”其后世世居亳，至殷湯興為天子。君子謂簡狄仁而有禮。詩云：“有?方將，立子生商。又曰：“天命玄鳥，降而生商。”此之謂也。

頌曰：契母簡狄，敦仁勵翼，吞卵產子，遂自修飾，教以事理，推恩有德，契為帝輔，蓋母有力。

啟母涂山

啟母者，涂山氏長女也。夏禹娶以為妃。既生啟，辛壬癸甲，啟呱呱泣，禹去而治水，惟荒度土功，三過其家，不入其門。涂山獨明教訓，而致其化焉。及啟長，化其德而從其教，卒致令名。禹為天子，而啟為嗣，持禹之功而不殞。君子謂涂山強于教誨。詩云：“厘爾士女，從以孫子。”此之謂也。

頌曰：啟母涂山，維配帝禹，辛壬癸甲，禹往敷土，啟呱呱泣，母獨論序，教訓以善，卒繼其父。

湯妃有■

湯妃有■者，有妊氏之女也。殷湯娶以為妃，生仲壬外丙，亦明教訓，致其功。有妊之妃湯也，統領九嬪，后宮有序，咸無妒?逆理之人，卒致王功。君子謂妃明而有序。詩云：“窈窕淑女，君子好逑。”言賢女能為君子和好眾妾，其有■之謂也。

頌曰：湯妃有■，質行聰明，媵從伊尹，自夏適殷，勤愨治中，九嬪有行，化訓內外，亦無愆殃。

周室三母

三母者，大姜、大任、大姒。大姜者，王季之母，有臺氏之女。大王娶以為妃。生大伯、仲雍、王季。貞順率導，靡有過失。大王謀事遷徙，必與。大姜。君子謂大姜廣于德教。大任者，文王之母，摯任氏中女也。王季娶為妃。大任之性，端一誠莊，惟德之行。及其有娠，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言，能以胎教。溲于豕牢，而生文王。文王生而明圣，大任教之，以一而識百，卒為周宗。君子謂大任為能胎教。古者婦人妊子，寢不側，坐不邊，立不蹕，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視于邪色，耳不聽于淫聲。夜則令瞽誦詩，道正事。如此，則生子形容端正，才德必過人矣。故妊子之時，必慎所感。感于善則善，感于惡則惡。人生而肖萬物者，皆其母感于物，故形音肖之。文王母可謂知肖化矣。大姒者，武王之母，禹后有莘姒氏之女。仁而明道。文王嘉之，親迎于渭，造舟為梁。及入，大姒思媚大姜、大任，旦夕勤勞，以進婦道。大姒號曰文母，文王治外，文母治內。大姒生十男：長伯邑考、次武王發、次周公旦、次管叔鮮、次蔡叔度、次曹叔振鐸、次霍叔武、次成叔處、次康叔封、次聃季載。大姒教誨十子，自少及長，未嘗見邪僻之事。及其長，文王繼而教之，卒成武王周公之德。君子謂大姒仁明而有德。詩曰：“大邦有子，?天之妹，文定厥祥，親迎于渭，造舟為梁，不顯其光。”又曰：“大姒嗣徽音，則百斯男。”此之謂也。

頌曰：周室三母，大姜任姒，文武之興，蓋由斯起。大姒最賢，號曰文母。三姑之德，亦甚大矣！

衛姑定姜

衛姑定姜者，衛定公之夫人，公子之母也。公子既娶而死，其婦無子，畢三年之喪，定姜歸其婦，自送之，至于野。恩愛哀思，悲心感慟，立而望之，揮泣垂涕。乃賦詩曰：“燕燕于飛，差池其羽，之子于歸，遠送于野，瞻望不及，泣涕如雨。”送去歸泣而望之。又作詩曰：“先君之思，以畜寡人。”君子謂定姜為慈姑過而之厚。定公惡孫林父，孫林父奔晉。晉侯使郄?為請還，定公欲辭，定姜曰：“不可，是先君宗卿之嗣也。大國又以為請，而弗許，將亡。雖惡之，不猶愈于亡乎！君其忍之。夫安民而宥宗卿，不亦可乎！”定公遂復之。君子謂定姜能遠患難。詩曰：“其儀不忒，正是四國。”此之謂也。定公卒，立敬姒之子?為君，是為獻公。獻公居喪而慢。定姜既哭而息，見獻公之不哀也，不內食飲，嘆曰：“是將敗衛國，必先害善人，天禍衛國也！夫吾不獲?也使主社稷。”大夫聞之皆懼。孫文子自是不敢舍其重器于衛。?者，獻公弟子鮮也。賢，而定姜欲立之而不得。后獻公暴虐，慢侮定姜。卒見逐走，出亡至境，使祝宗告亡，且告無罪于廟。定姜曰：“不可。若令無神，不可誣。有罪，若何告無罪也。且公之行，舍大臣而與小臣謀，一罪也。先君有衛卿以為師保，而蔑之，二罪也。余以巾櫛事先君，而暴妾使余，三罪也。告亡而已，無告無罪。其后賴?力，獻公復得反國。君子謂定姜能以辭教。詩云：“我言惟服。”此之謂也。鄭皇耳率師侵衛，孫文子卜追之，獻兆于定姜曰：“兆如山林，有夫出征而喪其雄。”定姜曰：“征者喪雄，御寇之利也。大夫圖之。”衛人追之，獲皇耳于犬丘。君子謂定姜達于事情。詩云：“左之左之，君子宜之。”此之謂也。

頌曰：衛姑定姜，送婦作詩，恩愛慈惠，泣而望之。數諫獻公，得其罪尤。聰明遠識，麗于文辭。

齊女傅母

傅母者，齊女之傅母也。女為衛莊公夫人，號曰莊姜。姜交好。始往，操行衰惰，有冶容之行，淫?之心。傅母見其婦道不正，諭之云：“子之家，世世尊榮，當為民法則。子之質，聰達于事，當為人表式。儀貌壯麗，不可不自修整。衣錦?裳，飾在輿馬，是不貴德也。”乃作詩曰：“碩人其頎，衣錦?衣，齊侯之子，衛侯之妻，東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。”砥厲女之心以高節，以為人君之子弟，為國君之夫人，尤不可有邪僻之行焉。女遂感而自修。君子善傅母之防未然也。莊姜者，東宮得臣之妹也。無子。姆戴媯之子桓公，公子州吁嬖人之子也。有寵，驕而好兵，莊公弗禁。后州吁果殺桓公。詩曰：“毋教猱升木。”此之謂也。

頌曰：齊女傅母，防女未然，稱列先祖，莫不尊榮，作詩明指，使無辱先，莊姜姆妹，卒能修身。

魯季敬姜

魯季敬姜者，莒女也。號戴己。魯大夫公父穆伯之妻，文伯之母季康子之從祖叔母也。博達知禮。穆伯先死，敬姜守養。文伯出學而還歸，敬姜側目而盼之。見其友上堂，從后階降而卻行，奉劍而正履，若事父兄。文伯自以為成人矣。敬姜召而數之曰：“昔者武王罷朝，而??■?，左右??可使?之者，俯而自申之，故能成王道。桓公坐友三人，諫臣五人，日舉過者三十人，故能成伯業。周公一食而三吐哺，一沐而三握發，所執贄而見于窮閭隘巷者七十余人，故能存周室。彼二圣一賢者，皆霸王之君也，而下人如此。其所與游者，皆過己者也。是以日益而不自知也。今以子年之少而位之卑，所與游者，皆為服役。子之不益，亦以明矣。”文伯乃謝罪。于是乃擇嚴師賢友而事之。所與游處者皆黃耄倪齒也，文伯引衽攘卷而親饋之。敬姜曰：“子成人矣。”君子謂敬姜備于教化。詩云：“濟濟多士，文王以寧。”此之謂也。文伯相魯。敬姜謂之曰：“吾語汝，治國之要，盡在經矣。夫幅者，所以正曲枉也，不可不強，故幅可以為將。畫者，所以均不均、服不服也，故畫可以為正。物者，所以治蕪與莫也，故物可以為都大夫。持交而不失，出入不絕者，捆也。捆可以為大行人也。推而往，引而來者，綜也。綜可以為關內之師。主多少之數者，均也。均可以為內史。服重任，行遠道，正直而固者，軸也。軸可以為相。舒而無窮者，摘也。摘可以為三公。”文伯再拜受教。文伯退朝，朝敬姜，敬姜方績。文伯曰：“以?之家，而主猶績，懼干季孫之怒，其以?為不能事主乎！”敬姜嘆曰：“魯其亡乎！使童子備官而未之聞耶！居，吾語汝。昔圣王之處民也，擇瘠土而處之，勞其民而用之，故長王天下。夫民勞則思，思則善心生，逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生。沃土之民不材，淫也。瘠土之民向義，勞也。是故天子大采朝日，與三公九卿組織地德。日中考政，與百官之政事，使師尹維旅牧宣敘民事。少采夕月，與太史司載糾虔天刑。日入監九御，使潔奉?郊之粢盛，而后即安。諸侯朝修天子之業令，晝考其國，夕省其典刑，夜儆百工，使無?淫，而后即安。卿大夫朝考其職，晝講其庶政，夕序其業，夜庀其家事，而后即安。士朝而受業，晝而講隸，夕而習復，夜而討過，無憾，而后即安。自庶人以下，明而動，晦而休，無自以怠。王后親織玄?，公侯之夫人加之以??，卿之內子為大帶，命婦成祭服，則士之妻加之以朝服，自庶士以下皆衣其夫。社而賦事，?而獻功，男女效績，否則有辟，古之制也。君子勞心，小人勞力，先王之訓也。自上以下，誰敢淫心舍力。今我寡也，爾又在下位，朝夕處事，猶恐忘先人之業，況有怠惰，其何以辟！吾冀汝朝夕修，我曰必無廢先人，爾今也曰胡不自安。以是承君之官，余懼穆伯之絕嗣也。仲尼聞之曰：“弟子記之，季氏之婦不淫矣！”詩曰：“婦無公事，休其蠶織。”言婦人以織績為公事者也。休之非禮也。文伯飲南宮敬叔酒，以露堵父為客，羞鱉焉小，堵父怒，相延食鱉，堵父辭曰：“將使鱉長而食之。”遂出。敬姜聞之，怒曰“吾聞之先子曰：‘祭養尸，饗養上賓。’鱉于人何有，而使夫人怒！”遂逐文伯。五日，魯大夫辭而復之。君子謂敬姜為慎微。詩曰：“我有旨酒，嘉賓式燕以樂。”言尊賓也。文伯卒，敬姜戒其妾曰：“吾聞之，‘好內，女死之；好外，士死之。’今吾子夭死，吾惡其以好內聞也，二三婦之辱。共祀先祀者，請毋瘠色，毋揮涕，毋陷膺，毋憂容，有降服，毋加服，從禮而靜，是昭吾子。仲尼聞之曰：“女知莫如婦，男知莫如夫，公父氏之婦知矣，欲明其子之令德。”詩曰：“君子有谷，貽厥孫子。”此之謂也。敬姜之處喪也，朝哭穆伯，暮哭文伯。仲尼聞之曰：“季氏之婦可謂知禮矣，愛而無私，上下有章。”敬姜嘗如季氏。康子在朝，與之言，不應，從之，及寢門，不應而入。康子辭于朝，而入見曰：“肥也不得聞命，毋乃罪耶？”敬姜對曰：“子不聞耶？天子及諸侯合民事于內朝，自卿大夫以下合官職于外朝，合家事于內朝，寢門之內，婦人治其職焉。上下同之。夫外朝子將業君之官職焉，內朝子將庀季氏之政焉，皆非吾所敢言也。康子嘗至敬姜，●門而與之言，皆不?閾。祭悼子，康子與焉，酢不受，徹俎不燕，宗不具不繹，繹不盡飲則退。仲尼謂敬姜別于男女之禮矣。詩曰：“女也不爽。”此之謂也。

頌曰：文伯之母，號曰敬姜，通達知禮，德行光明，匡子過失，教以法理，仲尼賢焉，列為慈母。

楚子發母

楚將子發之母也。子發攻秦絕糧，使人請于王，因歸問其母。母問使者曰：“士卒得無恙乎？”對曰：“士卒?分菽粒而食之。”又問：“將軍得無恙乎？”對曰：“將軍朝夕芻豢黍粱。”子發破秦而歸，其母閉門而不內。使人數之曰：“子不聞越王句踐之伐吳耶？客有獻醇酒一器者，王使人注江之上流，使士卒飲其下流，味不及加美，而士卒戰自五也。異日有獻一囊糗?者，王又以賜軍士，分而食之，甘不?嗌，而戰自十也。今子為將，士卒?分菽粒而食之，子獨朝夕芻豢黍粱，何也？詩不云乎：‘好樂無荒，良士休休。’言不失和也。夫使人入于死地，而自康樂于其上，雖有以得勝，非其術也。子非吾子也，無入吾門。”子發于是謝其母，然后內之。君子謂子發母能以教誨。詩云：“教誨爾子，式谷似之。”此之謂也。

頌曰：子發之母，刺子驕泰，將軍稻粱，士卒菽粒，責以無禮，不得人力，君子嘉焉，編于母德。

鄒孟軻母

鄒孟軻之母也。號孟母。其舍近墓。孟子之少也，嬉游為墓間之事，踴躍筑埋。孟母曰：“此非吾所以居處子也。”乃去舍市傍。其嬉戲為賈人?賣之事。孟母又曰：“此非吾所以居處子也。”復徙舍學宮之傍。其嬉游乃設俎豆揖讓進退。孟母曰：“真可以居吾子矣。”遂居之。及孟子長，學六藝，卒成大儒之名。君子謂孟母善以漸化。詩云：“彼姝者子，何以予之？”此之謂也。孟子之少也，既學而歸，孟母方績，問曰：“學何所至矣？”孟子曰：“自若也。”孟母以刀斷其織。孟子懼而問其故，孟母曰：“子之廢學，若吾斷斯織也。夫君子學以立名，問則廣知，是以居則安寧，動則遠害。今而廢之，是不免于廝役，而無以離于禍患也。何以異于織績而食，中道廢而不為，寧能衣其夫子，而長不乏糧食哉！女則廢其所食，男則墮于修德，不為竊盜，則為虜役矣。”孟子懼，旦夕勤學不息，師事子思，遂成天下之名儒。君子謂孟母知為人母之道矣。詩云：“彼姝者子，何以告之？”此之謂也。孟子既娶，將入私室，其婦袒而在內，孟子不悅，遂去不入。婦辭孟母而求去，曰：“妾聞夫婦之道，私室不與焉。今者妾竊墮在室，而夫子見妾，勃然不悅，是客妾也。婦人之義，蓋不客宿。請歸父母。于是孟母召孟子而謂之曰：“夫禮，將入門，問孰存，所以致敬也。將上堂，聲必揚，所以戒人也。將入戶，視必下，恐見人過也。今子不察于禮，而責禮于人，不亦遠乎！”孟子謝，遂留其婦。君子謂孟母知禮，而明于姑母之道。孟子處齊，而有憂色。孟母見之曰：“子若有憂色，何也？”孟子曰：“不敏。”異日閑居，擁楹而嘆。孟母見之曰：“鄉見子有憂色，曰不也，今擁楹而嘆，何也？”孟子對曰：“軻聞之：君子稱身而就位，不為茍得而受賞，不貪榮祿。諸侯不聽，則不達其上。聽而不用，則不踐其朝。”今道不用于齊，愿行而母老，是以憂也。”孟母曰：“夫?人之?，精五?，■酒?，?舅姑，?衣裳而已矣。故有閨內之修，而無境外之志。易曰：‘在中饋，●攸遂。’詩曰：‘無非無儀，惟酒食是議。’以言婦人無擅制之義，而有三從之道也。故年少則從乎父母，出嫁則從乎夫，夫死則從乎子，禮也。今子成人也，而我老矣。子行乎子義，吾行乎吾禮。”君子謂孟母知婦道。詩云：“載色載笑，匪怒匪教。”此之謂也。

頌曰：孟子之母，教化列分，處子擇藝，使從大倫，子學不進，斷機示焉，子遂成德，為當世冠。

魯之母師

母師者，魯九子之寡母也。臘日休作者，歲祀禮事畢，悉召諸子，謂曰：“婦人之義，非有大故，不出夫家。然吾父母家多幼稚，歲時禮不理。吾從汝謁往監之。”諸子皆頓首許諾。又召諸婦曰：“婦人有三從之義，而無專制之行。少系于父母，長系于夫，老系于子。今諸子許我歸視私家，雖?正禮，愿與少子俱，以備婦人出入之制。諸婦其慎房戶之守，吾夕而反。”于是使少子仆，歸辨家事。天陰還失早，至閭外而止，夕而入。魯大夫從臺上見而怪之。使人閑視其居處，禮節甚修，家事甚理。使者還以狀對。于是大夫召母而問之曰：“一日從北方來，至閭而止，良久，夕乃入。吾不知其故，甚怪之，是以問也。”母對曰：“妾不幸，早失夫，獨與九子居。臘日，禮畢事間，從諸子謁歸視私家。與諸婦孺子期，夕而反。妾恐其?醵醉飽，人情所有也。妾反太早，不敢復返，故止閭外，期盡而入。大夫美之，言于穆公，賜母尊號曰母師。使朝謁夫人，夫人諸姬皆師之。君子謂母師能以身教。夫禮，婦人未嫁，則以父母為天；既嫁，則以夫為天。其喪父母，則降服一等，無二天之義也。詩云：“出宿于濟，飲餞于禰，女子有行，遠父母兄弟。”

頌曰：九子之母，誠知禮經，謁歸還反，不?人情，德行既備，卒蒙其榮，魯君賢之，號以尊名。

魏芒慈母

魏芒慈母者，魏孟陽氏之女，芒卯之后妻也。有三子。前妻之子有五人，皆不愛慈母。遇之甚異，猶不愛。慈母乃命其三子，不得與前妻子齊衣服飲食，起居進退甚相遠，前妻之子猶不愛。于是前妻中子犯魏王令當死，慈母憂戚悲哀，帶圍減尺，朝夕勤勞以救其罪人。有謂慈母曰：“人不愛母至甚也，何為勤勞憂懼如此？”慈母曰：“如妾親子，雖不愛妾，猶救其禍而除其害，獨于假子而不為，何以異于凡母！其父為其孤也，而使妾為其繼母。繼母如母，為人母而不能愛其子，可謂慈乎！親其親而偏其假，可謂義乎！不慈且無義，何以立于世！彼雖不愛，妾安可以忘義乎！”遂訟之。魏安厘王聞之，高其義曰：“慈母如此，可不救其子乎！”乃赦其子，復其家。自此五子親附慈母，雍雍若一。慈母以禮義之漸，率導八子，咸為魏大夫卿士，各成于禮義。君子謂慈母一心。詩云：“尸鳩在桑，其子七兮，淑人君子，其儀一兮，其儀一兮，心如結兮。”言心之均一也。尸鳩以一心養七子，君子以一儀養萬物。一心可以事百君，百心不可以事一君。此之謂也。

頌曰：芒卯之妻，五子后母，慈惠仁義，扶養假子，雖不吾愛，拳拳若親，繼母若斯，亦誠可尊。

齊田稷母

齊田稷子之母也。田稷子相齊，受下吏之貨金百鎰，以遺其母。母曰：“子為相三年矣，祿未嘗多若此也，豈修士大夫之費哉！安所得此？”對曰：“誠受之于下。”其母曰：“吾聞士修身潔行，不為茍得。竭情盡實，不行詐偽。非義之事，不計于心。非理之利，不入于家。言行若一，情貌相副。今君設官以待子，厚祿以奉子，言行則可以報君。夫為人臣而事其君，猶為人子而事其父也。盡力竭能，忠信不欺，務在效忠，必死奉命，廉潔公正，故遂而無患。今子反是，遠忠矣。夫為人臣不忠，是為人子不孝也。不義之財，非吾有也。不孝之子，非吾子也。子起。”田稷子慚而出，反其金，自歸罪于宣王，請就誅焉。宣王聞之，大賞其母之義，遂舍稷子之罪，復其相位，而以公金賜母。君子謂，稷母廉而有化。詩曰：“彼君子兮，不素飧兮。”無功而食祿，不為也，況于受金乎！

頌曰：田稷之母，廉潔正直，責子受金，以為不德，忠孝之事，盡財竭力，君子受祿，終不素食。

列女傳?卷一?母儀傳翻譯

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