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哈佛大學校長陸登庭：在“世界著名大學校長論壇”上所說：“如果沒有好奇心和純粹的求知欲為動力，就不可能產生那些對人類和社會具有巨大價值的發(fā)明創(chuàng)造。”狄更斯：“頑強的意志可以征服世界上任何一座山

高爾基：“如果學習只在模仿，那么我們就不會有科學，就不會有技術。”

德國哲學家黑格爾曾說過：錯誤本身是“達到真理的一個必然環(huán)節(jié)”，“由于錯誤真理才會發(fā)現(xiàn)”我國化學家傅鷹先生曾說，只有實驗才是化學的“最高法庭”。

愛因斯坦：如果把學生的熱情激發(fā)出來，那么學校所規(guī)定的功課就會被當作一種禮物來領受。

我國著名化學家戴安邦先生指出：只傳授化學知識和技術的化學教育是片面的，全面的化學教育要求，既傳授化學知識與技能，又訓練科學方法和思維。

“學源于思，思源于疑。小疑則小進，大疑則大進。”（“思”是學習的重要方法，“疑”是啟迪思維的鑰匙。學必有疑，有疑比有所思。）

現(xiàn)代心理學研究認為，“疑問是思維的導火索”。

愛因斯坦有句名言：“興趣是最好的老師”，心理學家研究也表明：人們對自己感興趣的事物總是力求探索它，認識它；興趣是一個人力求認識并趨向某種事物特有的意向，是個體主觀能動性的一種體制。

陶行知先生說過：“發(fā)現(xiàn)千千萬，起點是一問。智者問得巧，愚者問得笨。”

孔子說：“不憤不啟，不啟不發(fā)。”

布魯納：“使學生對一門學科有興趣的最好辦法勢必使之知道這門學科是值得學習的。”

有位名人曾說過：“把熱愛自己的專業(yè)和熱愛自己的學生結合起來才是一個好教師。”

布魯納指出：“油畫教育過程的標準，是效果和時間。”

美國心理學家布盧姆說過：學習的最大動力，是對學習材料的興趣。

德國教育學家第斯多惠說過：“教學的藝術不在于傳授本領，而在于激勵、喚醒和鼓舞。“

古人強調；“善誘者，善導。“現(xiàn)代教育理論認為：教學的真正含義是變“學會”為“會學”。本世紀70年代，由聯(lián)合國教科文組織的報告《學會生存》中明確指出：未來社會的文盲，將不是沒有掌握一定知識的人，而是那些不會學習的人。

我國著名化學家戴安邦先生說過；“化學實驗室應該是學生學習的最有效和收獲最豐富的場所，培養(yǎng)化學科學素質，不僅要傳授知識，最重要的是發(fā)展學生的智力。智力因素包括動手、觀測、查閱、記憶、思維、想象、表達七種能力，其中思維是智力因素的核心。上述全部質量因素在化學實驗教學中皆能得到一定的訓練，而且非智力因素也與所增長。”

古人云：供人以魚，只解一餐；授人一漁，終身受用。

美國學者布魯巴克：“最精湛的教學藝術，遵循的最高準則就是讓學生提問題。”

郭沫若說：“教學的目的是培養(yǎng)學生自己學習，自己研究，用自己的頭腦來想，用自己的眼睛看，用自己的手來做這種精神。”

著名外語教授許國璋同志在個北京市自學青年頒發(fā)畢業(yè)證書的會上講了一段話：“古往今來杰出的科學家、藝術家、文學家無不都是靠自己學習，才能有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，誰能教莎士比亞成為莎士比亞？誰能教愛因斯坦發(fā)現(xiàn)解釋宇宙的根本原理？誰能教魯迅先生刻畫出阿Q的形象？自己的學習和創(chuàng)造是前進的一種動力。”

葉圣陶先生提出：“凡為教，目的在于達到不需要教。”

蔡元培先生說過：“我們教書，是要引起學生的讀書興趣，做教員的不可一句一句或一字一字的都講給學生聽，最好使學生自己去研究，教員不講也可以，等到學生實在不能用自己的力量去了解功課時，才去幫助他。”

著名教育家陶行知先生說過：“我以為好的顯示不是教書，不是教學生，乃是教學生學。”

心理學研究表明，學生的學習效率，學習成績，很大程度上也取決于所采用的學習方法是否科學，年級愈高就愈是如此。

教育家布魯納說：“學習的最好刺激，乃是對所學材料的興趣。”

一位教育家所說：“求知興趣的首要源泉和頭一顆火星保護在對課堂講解材料。對被分析事實所采取的處理方法之中。”

烏申斯基說過：“智慧不是別的，而是一種組織得很好的知識體系。”

華羅庚先生說過：“把一個比較復雜的問題“退”成最簡單最原始的問題，把這最簡單最原始的問題想通了，想透了，然后再……來一個飛躍上升。“這是一個十分精辟的思維方法，用這種方法解決問題，第一可以培養(yǎng)學生良好的心理素質，使之遇”新“不懼；第二可以使學生養(yǎng)成良好的解決問題的習慣。

孟子講：雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生也。

夸美紐斯認為；“興趣是創(chuàng)造一個歡樂和光明的教學環(huán)境的只要途徑之一。”

布魯納曾經指出：“教一門學科，不是建立一個小型的圖書館，而是要學生獨立思考，積極參與獲得知識的過程中去。”

我國化學家戴安邦先生指出：“只傳授知識和技術的化學教育是片面的，全面的化學教育要求既傳授化學知識和技能，又訓練科學方法和思維，還培養(yǎng)科學精神和品德，學生在化學實驗中是學習的主題，在教師的指導下進行實驗，訓練用實驗解決化學問題，使多項智力因素皆得到發(fā)展，故化學實驗是全面化學教育的一種最有效的教學形式。”

諾貝爾獎金獲得者，美籍華人李政道教授說得好：“實驗無論如何都不會國防。”

我國著名化學家傅鷹教授曾說：“化學給人以知識，化學史給人以智慧。”

江澤民同志指出；“創(chuàng)新是一個民主進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。”

革命教育家陶行知說：“教，是為了不教。”

夸美紐斯說過“尋找并找出一種教學方法，使得教師因此可以少教，但是學生卻可以因此多學，使學校因此可以少些喧囂，厭惡和無益的勞動，多具閑暇、快樂和堅實的進步。”

周恩來：“只有忠于事實，才能忠于真理。”

孔子：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”

北宋學者歐陽修曾言：教學之法，本于人性，磨揉遷革，使趨于善。

著名教育家贊可夫曾說：“教會學生思考，這對學生來說，是一生中最有價值的本錢。“

清人唐彪說：“有疑者看到無疑，其益猶淺；無疑者看到有疑，其學方進。

法國著名微生物學家巴基斯德說得好：“在觀察領域中，機遇只偏愛那些有準備的頭腦。”

馬卡連科認為：“首先是教師品格的陶冶，行為的教育，然后才是專門知識和技能的訓練。”

蘇霍姆林斯基：“請記住，成功的歡樂是一種巨大的情緒力量，它可以促進兒童好好學習的愿望。請你注意無論如何不要使這種內在的力量消失，缺少這種力量，教育上的任何巧妙措施都是無濟于事的。”

美國心理學家斯奇卡列說：“好奇是兒童的原始本性，感知會使兒童心靈升華，為其為了探究事物藏下本源。”

著名教育家教育思想簡介

蘇格拉底 蘇格拉底認為知識不是他傳授給學生的，他所做的無非就是把學生心中的真知喚醒并挖掘出來。就像接生婆一樣，他所做的是幫人生孩子（知識），孩子（知識）是每個人自在自有的。故他把自己的教學方法稱為“產婆術”，而把自己比喻為知識的接生婆。 也許純屬巧合，蘇格拉底的母親恰恰就是一位接生婆。蘇格拉底算是子承母業(yè)，母子倆共同做著助產的工作而樂此不疲。蘇格拉底常常從對方所熟知的具體事物和現(xiàn)象開始，通過提問，揭示對方的自相矛盾之處，如此層層推進，直至最終得出雙方都認可的結論。 且不說蘇格拉底的認識論正確與否，他所創(chuàng)立的“產婆術”在教人求知求真方面確是匠心獨具，開了西方“啟發(fā)式談話法”的一代先河，千百年來無人能出其右。

亞里士多德

亞里士多德認為7歲前的教育以體育為主，要及時地引導兒童做些適宜于肢體發(fā)育的各種活動。兒童自幼養(yǎng)成耐寒的習性，很有必要；兒童習慣于寒冷，不僅可以促進其體格健壯，而且可為其長大成人后的從軍入伍作準備。至于兒童的啼哭，則不必禁止，啼哭時擴張肺部，有助于身體的發(fā)育。5歲前不可教兒童任何功課，以免妨礙其身體的正常發(fā)育。5歲前的兒童主要活動是游戲和聽故事。“兒童游戲要既不流于卑鄙，又不致勞累，也不內涵柔靡的情調”。故事應由負責兒童教育的官員作出精心的選擇。游戲和所講的故事，最好能與將來的工作相聯(lián)系，是將來應從事的工作的簡單模仿。兒童的環(huán)境對其性格的形成至關重要，不要使兒童聽狠褻的語言，更木能讓他們講狠褻的語言，一旦輕率地口出惡言，離惡行也就不遠了。同樣，也不要允許他們看狠褻的圖畫或戲劇表演。人們對最初接觸的事物往往留下深刻的印象，“所以，人在幼時，務使其隔離任何下流的事物，凡能引致邪念和惡毒性情的各種表演都應加以慎防，勿令耳儒目染。”從5歲到7歲這個年齡時期，兒童可以旁觀人們正在從事的他們將來將要從事的工作。

根據(jù)亞里土多德的學制，要使兒童從7歲起便就學于“體育教師和競技教師”。體育的任務是幫助增進健康和“增進戰(zhàn)斗力量”。為使體育能發(fā)揮效用，應采取一種合適的方針。當時，有的希臘城邦以培養(yǎng)運動員的辦法去訓練兒童和青少年的身體。亞里土多德認為這是一種錯誤的方針，因為少年兒童過度地鍛煉會留下惡果，兒童的體質經過長期的劇烈運動將受到損傷。一些在兒童期參加競賽而得到優(yōu)異成績者，到了成年仍能在競技中得獎者至多只有兩三例而已。所以在17歲以前，兒童的體育規(guī)程只能是一些“輕便體操”。同時，體育教師應訓練兒童身體養(yǎng)成正常的習慣。競技教師只能教給兒童以輕巧的武藝，如弓箭、彈丸之類，使其初步得到軍事技術的訓練。亞里士多德不贊成斯巴達人所采取的對兒童和青少年進行嚴酷訓練的方針。斯巴達人用野蠻的措施培訓兒童勇敢的品德，其實，這種方法是錯誤的，因為勇敢是與兇猛不同的。“凡屬最兇猛的往往未必是真正的勇敢”，例如在獸類中，真正勇敢的如雄獅，其性情往往是比較溫和的。那些以掠奪為能事的匪徒以及那些吃人的生番，他們并無真正的勇敢和美德。只有那些能正視危難，臨危不懼，威武不屈的人才是真正勇敢的人

伊索克拉底

伊索克拉底（公元前436前338）是古希臘修辭學家。他出身于雅典富裕奴隸主的家庭，是智者派高爾吉和普羅塔哥拉的學生，有時跟蘇格拉底學習，以撰寫法庭訴訟的演說詞為職業(yè)。公元前392年，他在雅典呂克系附近創(chuàng)設第一所修辭學校，這是古代最著名的學校之一，學生來自希臘世界的各個部分。在他的教導下，許多學生成為政治家、哲學家，因此他被稱為古代最成功的專業(yè)教師。

伊索克拉底認為雄辯是德行和智慧的產物。他自己也不只是一個具有單純技巧的修辭學家，他要求把修辭和演說提高到真正藝術的水平，而認為華麗的辭藻對于個人的美德和國家的正義只能起著襯托的作用。為培養(yǎng)演說家，他提出了廣泛的課程，特別強調語言和文學在高等學校中的重要意義，他幫助哲學家們使雅典成為一個巨大的文學中心。

伊索克拉底現(xiàn)存的著作有多篇，主要是一些政治演說和法庭的辯論。

西賽羅

西賽羅（Cicero，前106—前43）是古羅馬的一位重要的歷史人物，他不僅是一位杰出的散文作家，而且是一位才干超群的政治活動家，他對于古代羅馬的教育有著重要貢獻。他是雄辯術教育的積極倡導者，他的《雄辯術》一書，是古代有關雄辯教育的最重要的著作之一。

西賽羅的家庭屬于騎上階層，家道富有，從小受到良好的教育。他先后在著名的修辭學家、法學家以及斯多葛派哲學家所辦的學校受教育。青年時期，按照傳統(tǒng)習慣，他接受過軍事訓練，服過兵役，最后按當時的教育傳統(tǒng)到雅典的哲學學校游學兩年。他受完教育以后，便從事律師工作，不久便步入政界，憑其廣博的知識、雄辯的天才以及縱橫掉閣的政治手腕和陰謀詭計，而步步高升，公元前64年，在競選運動中，擊敗了著名的民主派首領卡提柯那，而當選為執(zhí)政官，登上了國家政權的領導地位。在政治斗爭中，他逆歷史潮流而動，死守共和制不放，當共和制走到了歷史的盡頭時，西賽羅本人也就成了它的殉葬品。羅馬三頭專政清洗反對專政的元老院時，西賽羅逃亡未遂而被害。

雄辯術起源于希臘。羅馬的共和時期，雄辯術在政治生活中曾起了巨大的作用，它是爭取民眾，擊敗政敵的重要工具。到了共和末期，它的重要性逐漸消亡，隨著帝制的建立，雄辯術也就逐步失去了其存在的土壤。但是卻在另一種含義下，繼續(xù)為帝國效勞，成了有教養(yǎng)的羅馬人的標志或代名詞。

西賽羅生活的年代正是這個時期。西賽羅的雄辯家教育的理論不僅順應了時代的要求，不僅來源于現(xiàn)實生活，而且豐富了雄辯教育的內容，使其更加具有理論意義。他的培養(yǎng)雄辯家教育的思想可以概括為以下話點。

西塞羅認為，在培養(yǎng)雄辯家的方法中，練習應占重要地位，練習是培養(yǎng)雄辯家的必不可少的環(huán)節(jié)。他強調，練習是使有關雄辯術的各種知識轉化為演說效果的最重要的方法。西塞羅指出，練習的方法有多種，最常用的練習法是模擬演說。這種方法是指，先確定一個與在講壇上講演類似的論題，然后對講題作充分的、深思熟慮的準備，最后發(fā)表演說。

按照西塞羅的意見，在各種練習中，最主要的練習是寫作。寫作可以鍛煉人的思維能力和表達能力。這種能力可以轉移到演說能力中去。演說詞要求結構合理，布局勻稱、得體，富有韻律。這些只有通過演說詞的寫作練習才能得到。寫作的練習必須持之以恒，不能三天打魚，兩天曬網，否則不可能得到明顯的效果。這是西塞羅本人從幾十年的親身實踐中得到的一條經驗。

昆體良

昆體良（公元35—95）生于西班牙北部，先在羅馬受教育，然后回西班牙當教師，公元68年應召到羅馬，由羅馬皇帝授予他羅馬帝國第一個修辭學教授職位。公元90年昆體良當羅馬皇室兩個貴族兒童的教師。著作有《演說術原理》，約成于公元96年，后失落，于1416年重新發(fā)現(xiàn)。

昆體良在《演說術原理》一書中，不僅反映了公元前后二百年間羅馬學校教育的實際，而且系統(tǒng)地闡述了關于培養(yǎng)演說家的教育思想。他與西塞羅一樣，認為一個理想的演說家，首先必須是一個良善的人，道德的生活比華麗的辭藻更重要得多。他對于教育事業(yè)懷有很大的信心，認為教育者應當看到兒童具有無限的潛在能力和發(fā)展的可能性，天賦的素質在學習上固然是重要的，但不能因此抱怨只有少數(shù)人有能力可以接受教育，而多數(shù)人是遲鈍的；相反，大多數(shù)人是敏于理解和樂意學習的，那些呆笨的人如同不正常的事物一樣，是非常少的。他竭力主張并多方論證了公共教育比私人教育優(yōu)越的觀點。他要求未來的演說家必須生活在最公開的和陽光普照的公共生活之中，要善于與社會交往，從而經常受到新的刺激和鼓舞。在學習上，他認為作為一個演說家，必須有廣博的、穩(wěn)固的知識基礎。他特別強調文學教學（包括學習歷史家、科學家和詩人的著作）的重要性，他說：“除非很好地、真正地打好基礎，否則，上層建筑就會倒塌。”

昆體良看到并提出了過去一直被忽視的教師在教學過程中的重大作用問題。他對兒童心理特點和教學方法進行了研究，認為教師必須以父母般的態(tài)度對待兒童，并徹底了解兒童能力的差異和傾向；懲罰、鞭打，乃至嘲諷，只能使幼小的。心靈受到創(chuàng)傷；教師的鼓勵和榜樣是使學生學習成功的有效方法。《演說術原理》一書是古代西方第一部系統(tǒng)的教學方法論著。

維夫斯

維夫斯（1492—1540）是歐洲文藝復興時期西班牙人文主義者、教育家。他出生在瓦倫西亞的一個貴族家庭，幼年受家庭教育，1508年入瓦倫西亞大學學習。1509年入巴黎大學，1512年因不滿當時經院主義的教育，離開巴黎去佛蘭德，在盧萬大學學習和講學，并與伊拉斯謨建立了親密的友誼。1523年應邀到英國，任瑪麗公主的家庭教師，并擔任牛津大學希臘文和拉丁文教授，和莫爾過從密切。在英王亨利第八的離婚案中，他站在王后凱瑟琳一邊，后離開英國，終老布魯日。

維夫斯和伊拉斯謨及法國的布迪，號稱歐洲人文主義的三杰。他是和經院哲學進行斗爭的一位中心人物，他廣泛采用歸納的科學方法，注意觀察和實驗，比培根早了兩個世紀。他從事教育實踐，注意教育研究，德國教育史家朗格稱他是教育新道路的開拓者，是近代歐洲的昆體良。他的重要教育著作有《智慧入門》（1524）和《知識的傳授》（1531）。

《智慧入門》是一本道德箴言集，共592條，內容包括論智慧、人的三個領域、事物的性質和價值、身體、精神、學習、德行和感情、宗教。耶穌基督、食物消耗、睡眠、慈善、如何與人共同生活。言語和交往、誓言以及如何待人等17個部分。這本書在16世紀后半葉以后的百余年間，曾經一直是英國學校的教科書，成為英國教育理論的一個組成部分。

《知識的傳授》是一部自成體系的基督教教育學。共分教育的起源、學校、語言教學、高級課程和學習與生活五卷。他認為教育和生活是一體的，在人的一生中，對于智慧的追求無有終結。知識和德行是教育的目的，一切學問都是為了公眾的幸福。熱愛上帝是生活的最高目的，所以教育的目的和宗教的目的是一致的。在維夫斯看來，莫爾的“烏托邦”大家庭是柏拉圖的學園的復活，因此他給學校取名學園，合小學。中學及大學為一體。他很重視校址的選擇，要求空氣清新，供應方便，遠離市區(qū)和交通要道。三、四兩卷是課程論部分，他認為課程的基礎是語言教學，語言教學的主要內容是拉丁文的學習，要求學生能講拉丁誤，閱讀拉丁文專著，也要學習希臘文。維夫斯也很重視本族語的教學，要求學生掌握本族語和拉丁語兩種語言。他認為自然研究是一門重要的學科，知識的各個部門都來源于自然，感覺是通向知識的道路，所以應通過觀察和實驗進行感覺的訓練。他提出體育運動應在課程中占有重要地位。他重視教師的培養(yǎng)，主張教師應經過試用，接受校長的仔細考察，然后授予其教師稱號。維夫斯的這些教育觀點曾對培根和夸美紐斯產生過重大影響。

蒙田

蒙田（1533一1592）是歐洲文藝復興時期法國的人文主義者、著名的散文家。他于6歲時入塞恩中學，受過極嚴格的古典教育，從13歲起學法律，后曾游歷歐洲許多地方，并當過波爾多市長。他的主要著作有《論文》三卷，其中論述教育、學校和教師的文章有《論學究氣》和《論兒童的教育》等。

蒙田對當時流行的狹隘人文主義教育進行了嘲諷和批判，他指責學究氣的人文主義者以空洞的。死板的書本上的東西去填塞兒童的記憶，這種教育所培養(yǎng)的只是迂腐的學究，而不是在各方面都得到發(fā)展的有文化修養(yǎng)的紳士。

蒙田所關心的是貴族兒童的教育。他認為，適當?shù)慕逃龖�當在慎重選擇的導師指導下進行。他希望做導師的應陶冶兒童的感情，使他們成為最忠誠于國王的臣民和紳士。他認為貴族兒童注定要成為統(tǒng)治者，因此，應使兒童從幼年時期起就學會優(yōu)雅的風度、高尚的舉止、禮儀以及音樂和舞蹈，并要經受體育鍛煉的嚴格磨練。

針對極端形式主義的煩瑣的教學方法，蒙田提出了許多值得予以重視的意見。他希望教師改變像漏斗灌東西似的教學方法，而應當按照兒童的能力來進行教學。在教學中不應當只是教師一個人在講話，而且也應允許學生有講話的機會，教師應當讓學生說出學過的東西，并理解它的意義和實質。他還希望教師讓學生謹慎地吸取一切東西，而不相信只憑權威樹立或者未經考察的東西，認為一個僅僅跟著別人走的人不會去探索什么，因而也尋找不到什么。他說，學習和教育只服從于一個目的，即“培養(yǎng)兒童完美的判斷能力”。他的結論是“最好的辦法莫過于培養(yǎng)對學問的興趣和愛好，否則我們將只是教育一些滿載書籍的傻子”。蒙田這些教育觀點對后來的洛克和盧梭有很大影響。

路德

路德在教育上的貢獻也是巨大的。他寫的《致全德市長及地方議會參議員的信》、《遣送子女求學的責任》，集中體現(xiàn)了他的教育觀點。

對于當時的教育，路德作了嚴肅的批判。從大學到初等學校，來不存在著嚴重問題。許多學校已經墮落成罪惡的場所，成為“地獄和滌罪所”，兒童整天在其中受到鞭打、折磨。在大學和修道院學校中的教師們、修道士們都是一些不學無術的人，是一些只關心填滿自己的胃的人，他們根本不能勝任教學和管理學校的工作，由這些人教出來的學生，除了變得更加盲目和愚蠢外，是不能指望得到什么的！路德甚至把大學、修道院學校中的教師、神父、修土比作“粗劣的肥胖的驢子”，“戴著珍珠的豬玀”。各級學校的沉淪還表現(xiàn)在沒有好的圖書館，沒有好的書籍，所有的只是一些充塞著謬誤的書，那些有毒的不干凈的書充斥修道院的各個角落。既然無書可讀，路德問道，那么學生和老師又怎么能與他們所讀的書顯示出不同呢？“烏鴉不能孵化出鴿子，同樣，愚人也不可能培養(yǎng)出聰明的人”。教師教的都是一些無用的東西，同時他們對于教法也是一竅不通。因此青少年們在學校里呆上20年甚至更長的時間，到頭來既學不到拉丁文，也學不會德文。所以路德認為，大學、修道院除了把人變成“驢子和笨伯”，人們是不能得到其他東西的。再加上這些地方所存在的“可恥的罪惡”的東西，以致使青年人在其中遭到“令人痛心的摧殘”。既然如此，青年還不如不進這些學校，使他們保持無知狀態(tài)，反比身心遭到摧殘要好得多。因此出路是，或者把這些敗壞和摧殘人的學校加以“毀滅”，或者改造成“基督的學校”。

路德認為教育包括了兩方面的職責，一是培養(yǎng)僧俗兩界所需要的專門人才，一是對人民實施普通教育。他認為僧俗兩界所需的專門人才中最重要的是神學家、法學家和醫(yī)學家。這是根據(jù)當時的社會需要而提出的。首先，路德十分重視法學家的培養(yǎng)，理由是德國的政權是建立在“羅馬帝國的法律的基礎上的”，為了鞏固國家政權就必須維護法律，而要維護法律就要有知識和智慧。在世俗政權中，正是那些有知識的法學家和其他學者在維護著法律，并以此來維持世俗政權的正常運轉。

教育的另一個職責是提高人民的文化和道德。為了國家和人民的幸福，當權者就不應吝嗇錢財，在教育工作上要舍得花錢。因此，路德在致市長、議會成員的信中呼吁他們把青年教育的責任擔當起來。城市的快樂、光榮全都掌握在他們手中，他們有責任把城市治理好。他們應盡心竭力，日夜為此而工作。如果認為人民的生活是否幸福與己無關，那么這種人是不配統(tǒng)治人民的，他只配統(tǒng)治豬狗。那些王公大臣們只知吃喝玩樂，整天在酒窖廚房梭巡。所以辦好教育的責任，自然地就落到了市長、市議員的身上。

根據(jù)以上的理由，既然僧俗兩界都需要教育，那么，僧俗兩界的領導人也應把辦教育的責任擔當起來，教會應當辦教育，世俗政權機關也應辦教育。路德這種主張對于宗教改革后的歐洲各國影響很大。從這時起，教會和國家政權機構同時辦教育就逐漸成為歐洲數(shù)百年的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)一直延續(xù)至今，只不過是世俗政權機構在辦學中逐步處于主導地位，教會由國家支配日益顯著而已。

夸美紐斯

揚·阿姆斯·夸美紐斯（1592—1670）是17世紀捷克教育家。他一生致力于民族獨立、消除宗教壓迫以及教育改革事業(yè)，曾擔任捷克兄弟會牧師及兄弟會學校校長。

夸美紐斯生活的時代正值西歐從中世紀向近代社會的轉型時期。在文化、思想領域，人權與神權、理性與信仰、現(xiàn)實與來世、科學與迷信、民主與專制之間發(fā)生了激烈碰撞。夸美紐斯具有強烈的民主主義、愛國主義、人文主義及唯物主義感覺論思想。他肩負歷史重任，力圖打破舊傳統(tǒng)的閘門，讓適應新時代的新教育思潮洶涌奔流。但他并未能完全擺脫宗教神學的束縛，常常采用舊瓶裝新酒的形式發(fā)表其教育觀點。

夸美紐斯的各類著作共有265種。

《大教學論》是西方教育史上第一部體系完整的教育學著作，它全面論述了人的價值、教育的目的及作用、舊教育的弊病、改革教育的必要性和可能性、學制、教學法、體育、德育、宗教教育。學校管理等。這里著重選編了該書中關于教學法的幾章。《母育學校》是歷史上第一本學前教育學專著，詳細論述了學前教育的重要性、胎教以及學前教育的內容。此書雖然論述的是家庭條件下的學前教育問題，但后來給幼兒園的創(chuàng)立者福祿培爾以重要啟迪，并構成其學前教育理論的中心思想。《泛智學校》是夸美紐斯以泛智論為指導，為其在匈牙利建立的實驗學校所擬定的實施計劃。夸美紐斯的泛智論是探索將一切有用的實際知識教給一切人的理論。這一理論適應了弘揚理性、尊重知識的時代潮流，表達了重視普及教育。普及知識的民主精神。這一計劃部分地被付諸實施，其中許多觀點和措施成了近代教育理論的重要組成部分。

威廉·配第

英國資產階級經濟學家威廉·配第在1676年出版的《政治算術》著作中，首次試圖運用數(shù)字資料去計算廣義教育之成果的貨幣價值，并從其結果中得出制定經濟政策的結論。配第把“技藝”看做一種特別的，除了土地、物的資本和勞動以外的

第四個生產要素。配第認為，教育和訓練使人的勞動生產能力出現(xiàn)差別。他對比了海員和農民，認為由于海員所受到的訓練，使得在貨幣價值比值上，令“一個海員實際上等于三個農民”。配第還從人的勞動使人力的貨幣價值生息這一假設出發(fā)，算出英國“有生命的資本”的貨幣價值。這是第一個力圖確定一個國家“人力資本”量的嘗試。

洛克

洛克（1632—1705）是17世紀英國著名的教育思想家和哲學家。他的主要著作有：《政府論》《人類理解論》《教育漫話》《貧窮兒童勞動學校計劃》。本書所選內容集中反映了洛克關于教育的作用、知識的來源、德智體教育等方面的觀點。

洛克的主要教育思想是紳士教育。他認為教育的目的是培養(yǎng)紳士，即有道德、有學問、有禮貌的人。為此，洛克提出了一套包括德、智、體等在內的教育內容和實施辦法。他認為，體育是一切教育的基礎，紳士首先要有強壯的體魄，能吃苦耐勞；德育是第一位的；智育是一個重要的組成部分，可輔助更重要的品質，但其目的不是傳授知識，而是培養(yǎng)學生的學習態(tài)度和學習能力。洛克還提出了包含大量實用知識在內的教學科目及具體的教學方法。

洛克的教育思想對近代西方特別是18世紀的法國教育影響很大。他的紳士教育理論較之封建的、宗教的教育是一大進步，符合當時英國資產階級利益。但是，洛克的思想具有妥協(xié)性。他的唯物史觀不徹底，仍然相信上帝；他歧視勞動人民，主張為他們設立勞動學校，等等。

亞當·斯密

第一次百接對教育具有生產性和經濟意義進行論述的人，首惟17世紀英國古典經濟學的杰出代表和理論體系的建立者亞當·斯密。他首次把人的經驗、知識、能力看做是國民財富的重要內容和發(fā)展生產的重要因素。認為"人類的才能與其他任何種類的資本，同樣是重要的生產手段"。其主要思想體現(xiàn)在《國富論》(1776)當中。

在亞當·斯密看來，教育和訓練具有經濟意義。他指出:“學習一種才能，須受教育，須進學校，須做學徒。所費不少。這些才能，對于他個人自然是財產的一部分，對于他所屬的社會，也是財產的一部分。工人增進熟練程度，可和便利勞動、節(jié)約勞動的機器和工具同樣看做是社會上的固定資本。學習的時候，固然要花一筆費用，但這種費用，可以得到償還，賺取利潤。”他還指出:“一種費去許多工夫和時間才學會的需要特殊技巧和熟練的職業(yè)，可以說等于一臺高價機器。學會這種職業(yè)的人，在從事工作的時候，必然期望，除獲得普通勞動工資外，還收回全部學費，并至少取得普通利潤。而且，考慮到人的壽命長短極不確定，所以還必須在適當期間內做到這一點，正如考慮到機器的比較確定的壽命，必須于適當期間內收回成本和取得利潤那樣。熟練勞動工資和一般勞動工資之間的差異，就基于這個原則。”

裴斯泰洛齊

瑞士偉大的民主主義教育家裴斯泰洛齊(1746一1827)關于勞動是人民群眾生活的中心，因此生產勞動應該成為學校教育的中心，他關于教育是從勞動人民中產生的，因此教育應該和勞動人民的要求緊密地聯(lián)系在一起，并全面地發(fā)展兒童的勞動能力的思想，他關于“使學習與手工勞動相聯(lián)系，學校與工場相聯(lián)系，使他們合而為一……一方面是學習，另一方面是手工勞動”(《西方資產階級教育論著選》第203頁)這一教育和生產勞動聯(lián)系和結合的思想，他關于通過群眾性學校培養(yǎng)有文化的勞動者的教育思想，都是大機器生產出現(xiàn)前(從他生活的國度看)現(xiàn)代教育思想最杰出的表現(xiàn)，他的這一民主主義的教育思想對現(xiàn)代教育的發(fā)展有極重要的影響。

朱利安

毫無疑問，第一次以相當完整的方式同時論及比較教育的學術性和實踐性的人，當屬朱利安。此外，他還為比較教育提出了一種無疑獨立于其他學科的認識論。

馬可-安托萬·巴黎的朱利安，1775年3月10日生于巴黎。給他取這個名字，是為了不與他父親的名字(德龍的朱利安)相混淆。巴黎的朱利安總是朝氣蓬勃，一直對政治和新聞有極大興趣，盡管他不久對教育問題同樣表現(xiàn)出了明顯的愛好。他首先是一個啟蒙運動思想家，擁護典型的理性主義理想，傾向于當時流行的民族主義。然而，這并不妨礙他堅持以廣闊的世界主義的觀點考察文化和社會制度；這種觀點在很大程度上得益于他在法國國內外的多次旅行。

從1808年起，他的主要注意力明顯地轉向了教育。這一年，他出版了一部名為《體育、德育和智育概論》的著作；這部著作文字過于繁瑣，內容過于空泛。盡管如此，該書表現(xiàn)出不同尋常的特點，大膽地提出了許多革新建議。1810年，他考察了裴斯泰洛齊的伊弗東學院，并對裴斯泰洛齊及其獨創(chuàng)的教學方法產生了很深的印象。兩年后，他出版了名為《裴斯泰洛齊教育方法的精髓》。朱利安把他的兩個7歲的兒子留在伊弗東，這也說明他對該學校十分贊賞。

盧梭

盧梭（1712－1778），法國啟蒙思想家。他的《愛彌兒》是構思20年和撰寫3年于1762年出版的不朽之作。盧梭在《愛彌兒》一書中指出舊教育的失敗，同時，積極地提出了建設新教育的系統(tǒng)的方案。《愛彌兒》一書分為五卷，其主線索是回歸自然，發(fā)展天性。文體是夾敘夾議的小說。前四卷指出當時男子教育的荒謬，提出自然主義的改革方案；第五卷提出女子教育改革的設想。盧梭認為，兒童在幼年時期應該在鄉(xiāng)村的自然中進行教育，應該讀的惟一的書是《魯濱遜飄流記》，應該學的工藝是木工；女子的教育應該以賢妻良母為宗旨；教育中，應該把兒童看做兒童，而不能看做成人，要尊重兒童的天性，要啟發(fā)誘導，對兒童的錯誤應該用自然后果法進行教育等。

愛爾維修

愛爾維修（1715－1771），系法國哲學家。生于巴黎一位醫(yī)生家庭，曾在耶穌會的學院受過教育，1738年成為包稅官。他看到社會不公，立志為社會謀福利，開始探討政治、法律、宗教、道德及教育等問題。1758年出版《論精神》一書，反對宗教和當時的統(tǒng)治制度，引起巨大反響。該書短期內印了50次，并譯成歐洲主要文字。因教皇等人的反對，該書雖三次刪改，仍被當眾焚毀。其《論人的理智能力和教育》寫成于1767年，因怕受迫害而未發(fā)表。1773年一俄國人為其發(fā)表該書，但被禁止在俄發(fā)售。愛爾維修認為人的天賦智慧平等，入的理性和知識來自后天的教育，天才是教育的創(chuàng)造物，人人都應該有接受中等和高等教育的權利。愛爾維修認為教育萬能，人受了什么樣的教育，就變成什么樣的人。愛爾維修反對教會干預教育，主張教育世俗化，用公共教育培養(yǎng)能把個人利益和公共利益結合起來的愛國主義者。愛爾維修主張重視科學教育和體育，使兒童健康、強壯，能真正享受幸福生活。

赫爾巴特

德國教育家赫爾巴特(1776—1841)也是現(xiàn)代教育思想的一個著名代表。他的貢獻就在于從資產階級的立場闡明了教育的目的，研究和闡述了教學過程、它的階段性及某些規(guī)律，并闡述了教育過程和對兒童的管理等一系列問題。赫爾巴特是古典學科和古典文科中學的擁護者。他的教育思想是對古典文科中學轉向現(xiàn)代學校的教育經驗的總結。他偏愛古典文科中學，但也主張辦好實科中學和群眾性的國民學校。他偏愛古典學科，但也主張設立現(xiàn)代學科，包括人文學科和自然學科。赫爾巴特是重視系統(tǒng)知識的學習、重視教師的作用和重視教科書的作用的著名教育家之一。他是現(xiàn)代教育思想中古典派和傳統(tǒng)派的著名代表。他的教育思想對現(xiàn)代教育的發(fā)展有極重要的影響。

歐文

英國偉大的空想社會主義者歐文(1778—1856)同時還是一位現(xiàn)代教育的教育思想家和教育實驗家。生于威爾士一個手工業(yè)者家庭。9歲離家，自謀生計，自學成才。1800年1月?lián)�任蘇格蘭新拉納克紗廠經理，推行改革計劃，如改善工人福利，為工人創(chuàng)辦性格形成學院（新館），即從幼兒學校直至成人業(yè)余教育在內的教育機構，等等。其改革實驗一度獲得很大成功。1824年去美國試辦共產主義新村──“新和諧”村，結果失敗。在他生活的時代，英國的現(xiàn)代工業(yè)已發(fā)展起來，社會矛盾也十分尖銳。他同時作為一位企業(yè)家，對現(xiàn)代生產和現(xiàn)代科學的作用以及對現(xiàn)代社會的問題十分敏感。因此，他的教育思想已經遠遠超出其他空想社會主義者和民主主義教育家們對現(xiàn)代生產和現(xiàn)代社會萌芽時期的教育的反映的那些教育思想。他不但看到了資本主義的弊病，同時也看到科學和大生產的力量。他看到“科學或機械與化學力量每有增加，都直接造成財富的增加”(《歐文選集》上卷，第299頁)，感到科學的“增長是沒有止境的，它的發(fā)展能力也將隨著它的增長而擴大” (同上，下卷，第52頁)，他還看到“某些人的勞動比其他人的勞動的價值大得多，這主要是他們所受的教育造成的” (同上，上卷，第181頁)。因而，他認為，“必須擬定方法，使貧民子女受到最有用的教育”。(同上)“培養(yǎng)他們的德、智、體、行方面的品質，把他們教育成全面發(fā)展的人”(同上，下卷，第13頁)。正是基于改造社會的目標和上述這樣的認識，他舉辦了公共、免費和普及的幼兒教育和初等教育，在小學里開設了比當時英國小學更廣泛的課程，如本族語、算術、地理、歷史、自然等，取消宗教課。他十分重視勞動教育，把教育和生產勞動結合了起來，兒童根據(jù)年齡和體力要參加一些生產勞動，但禁止十歲以下兒童受雇做工，十歲以上兒童的勞動受到了嚴格的時間限制(六小時以下)。他還主張兒童學習一些

園藝、農業(yè)、手藝和生產技藝。歐文的教育思想對馬克思的教育思想和后來的教育實踐特別是社會主義國家的教育實踐都有重要影響。

福祿培爾

福祿培爾（1782－1852），德國教育家，其教育理論以德國古典哲學和早期進化思想為主要根據(jù)，以裴斯泰洛齊的教育主張為教育思想的主要淵源。《人的教育》是他的教育代表作，反映了他對于哲學和教育學的基本觀點。

在《人的教育》中，福祿培爾把“統(tǒng)一”或上帝的精神看做萬物的本質和原因，而教育的實質和任務在于幫助人自由和自覺地表現(xiàn)他的神的本質，認識自然、人性和上帝的統(tǒng)一。他肯定人性本善，要求順應自然進行教育。他以辯證的眼光把人的教育描述為一個分階段的、連續(xù)不斷的和由不完善到完善的發(fā)展過程。

《人的教育》第一至四章分述人的發(fā)展的各個階段的不同特征和教育的主要任務。福祿培爾強調家庭生活尤其是母親在早期教育中的作用，重視自我活動和游戲的教育價值，并探討了學校教育的課程問題，其特點是將手工和藝術課列入學校課程。此外，在第四章第四節(jié)“空間表現(xiàn)’中所反映的主張為后來恩物游戲奠定了理論基礎。

由于唯心主義世界觀的局限，福祿培爾的教育理論有濃厚的神秘主義色彩。同時，受當時科學發(fā)展水平的限制，他不能科學地解釋兒童發(fā)展的特點。

第斯多惠

第斯多惠（1790—1866），德國教育家。《德國教師培養(yǎng)指南》是他的教育代表作。其中第一篇總論部分為他的手筆；第二篇專論部分則是合著（中學和師范學校教師）的手筆，系有關各科教學法性質的論文。第斯多惠反對德國教育目的中存在的狹隘的民族主義傾向和濃厚的宗教色彩，提出“全人教育”的理想。他把“自動性”視為人的發(fā)展的主觀基礎，而以社會中的真、善、美為教育的客觀基礎，認為兩者結合才算是培養(yǎng)了“全人”。

第斯多惠提出教育的自然適應性原則和文化適應性原則，認為教育必須符合人的天性及其發(fā)展規(guī)律。他的有關思想符合自裴斯泰洛齊以來教育心理學化的趨勢，但他對于兒童心理發(fā)展特點的具體觀點則受到當時心理學發(fā)展水平的局限。作為自然適應性原則的補充，第斯多惠提出文化適應性原則，這是裝斯泰洛齊關于使人發(fā)展并達到完善的思想的繼承和發(fā)展。他認為，人的自然本性的發(fā)展不能在真空中進行，教育必須適應社會文化的狀況。但他尚未意識到文化和自然兩個原則的實質關系是目的和手段的關系，即沒有認識到適應自然是為了更好地適應文化，而把自然適應性原則放在主導地位。

第斯多惠論述了教學的形式目的和實質目的的關系問題。他認為，這兩個目的并非相互排斥，而是緊密聯(lián)系的。在正確組織教學的情況下，兩個目的均可達到。但他更為重視教學的形式目的，指出在學校中還有單純的熟讀死記的遺跡，就無論如何不應放棄關于教學的形式方向這一思想。第斯多惠被譽為“德國教師的教師”和“德國的裴斯泰洛齊”。他所提出的教學法原則成為19世紀中葉德國教育界研究各科教學法的指導原則。他被認為是夸美紐斯和裴斯泰洛齊逝世以后西方最偉大的教學論專家。

紐曼

紐曼（1801－1890）是19世紀英國著名的神學家、教育家。他的《大學的理想》一書是世界高等教育史上一部經典著作。該書是一部演講集，前九篇主要論述大學的教學，后十篇著重論述大學的學科。

紐曼認為，大學中教學與科研是相互沖突的，大學的職能是教學。在大學中，不能開展狹隘的專業(yè)訓練，應該實行自由教育，培養(yǎng)學生的德行和理性。大學的教學中應提供普遍性和完整性的知識，其中神學是一個不可分割的組成部分。

紐曼反對功利主義的觀點，認為知識本身即為目的。

紐曼認為，一個理想的學生應該主動、積極地學習，通過學習知識訓練智力。

托爾斯泰

列夫·托爾斯泰(1828一19l0)這位天才的俄羅斯作家，懷著建立使學生完全自由和不受約束的教育機構的美好愿望，于1857、1860和l861年對歐洲國家特別是法國和德國進行了訪問研究，試圖尋找可能給他以啟示的經驗。但他在歐洲所看到階情況無一令他滿意。他特別鄙視當時被公認為是超級榜樣的普魯士教育。甚至小學的強制入學，他也認為是不能容忍的強制。他寫的觀感，成為他的《教育文稿》的一部分，從中我們可以明顯地看到：一方面，他具有絕對強烈的民族主義情感；另一方面，他又具有絕對強烈的自由主義傾向。他認為所有國外經驗與他的教育思想毫無共同之處。俄羅斯不僅不應該模仿西方，相反必須避免他們的影響。

這種觀點并不意味著托爾斯泰把歐洲的教育經驗看得一文不值。馬賽的勞動者學校，哥達和魏瑪?shù)母５撆酄柺?ldquo;幼兒園”，給他留下了很好的印象。但這并不是俄羅斯應該加以效仿的理由。托爾斯泰認為，俄羅斯應該創(chuàng)造自己的模式。