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如果我們要發(fā)展一種科學的教育學體系，就必須走一條嶄新的發(fā)展道路，一條與以前教育學的發(fā)展截然不同的道路。學校的轉變必須與教師的培訓同步進行。要使 一個教師成為一名觀察者，使她熟悉實驗方法，那么我們就必須讓她能夠在學校內進行觀察和實驗。科學教育學的基本原理就是學生能夠得到足夠的自由，那種自由 是允許兒童個性的發(fā)展，可以讓他們無拘無束地展露自己的個性。如果這一新的科學教育學來自于兒童個體的研究，那么在這項研究中觀察的對象必須是自由自在 的、不受任何約束的兒童。

　　 實驗科學的每一門分支學科都是來自于把一種方法應用到它自身的結果。正是運用隔離方法和細菌文化才產生了細 菌學的科學內容，而犯罪人類學、醫(yī)學人類學、教育人類學所取得進步，則歸因于人們把人類學方法應用到了諸如罪犯、精神病患者、臨床病人和學者等各種各樣的 人身上。因此，從出發(fā)點來說，實驗心理學需要對實驗中所使用的技術進行精確的定義，而要精確地定義某種方法和技術，等待從實驗科學的應用中得到確切的結 果，而是只有通過實驗研究才能得到，這點非常重要。在對實驗進行解釋時，實驗科學不帶有任何影響最終實驗結果的偏見，這是它的一個重要特征。比如，人的大 腦與人的智力差異是密切相關的，如果我們希望對人的大腦發(fā)展進行科學的觀察，進行這一實驗就必須具備一個條件，那就是在對被研究的學者中那些聰明的人和最 遲鈍的人進行測量時，不帶任何偏見。那種認為最聰明的人大腦發(fā)育會更完善的先入為主的想法，會不可避免地改變我們研究的結果。

　　 做實驗 的人應當去除所有個人成見。如果我們希望利用實驗心理學的方法，那么首要的事情就是要拋棄以前的所有信念，在尋找真理的過程中通過實驗心理學的方法，并使 之付諸實踐。也就是說，我們一定不要懷有任何教條思想，而我們在兒童心理學這個問題上或許就有這種教條思想。為此，我們去掉已有的教條思想，盡可能地使兒 童得到徹底自由，如果我們想通過對兒童自然行為的觀察得到某些有用的結論，而這些結論將會引導我們建立真正科學的兒童教育學，那么我們就必須拋棄頭腦中的 所有教條思想。

　　 要構建兒童心理學和兒童教育學的科學內容，就必須通過實驗方法連續(xù)不斷戰(zhàn)勝各種偏見。

　　 因此，我們 所面臨的問題是：要建立一種特別適合于實驗教育學的方法，這種方法不能是其分實驗科學中所使用的方法。科學教育學被衛(wèi)生學、人類學和心理不學包圍著，盡管 它把自己的研究范圍局限在僅對被教育的個體進行特殊的研究，但它采用了這三種學科的部分技術方法特性，這是一個事實。目前的研究工作有部分與實驗教育學使 用的方法有關，它是我在“兒童之家”的兩年工作經驗所得到的結果。我只是給這種研究方法開了一個頭，它可以應用對3至6歲兒童的研究。我相信這些嘗試性的 實驗研究將會成為啟發(fā)人們持續(xù)開展這項工作的工具，因為它們給出了一些令人吃驚的研究結果。

　　 實際上，在我們的教育體系中，經驗的作用非常顯著，這一點已經得到證實，盡管截止到目前教育體系尚未完全建立，我們所建立的這種教育體系也并不完善，這不能實際應用到所有從小學一年級開始就進行孩子們管理的學校中。

　　 當然，這說目前的研究工作來自于我過去兩年的工作經驗，這句話或許并不確切。實際上，“兒童之家”使用的這種教育體系起源已經很久遠了，我們應當記住它是來自于先前從畸形兒童的教育實踐中得到的經驗。它體現了人們?yōu)樘剿髡�確的教育體系而進行的長期的、頗有見地的努力。

　 　大約15年前，我那時不是羅馬大學精神病治療診所的一名助理醫(yī)生，我有機會經常出入精神病院，對精神病人進行研究并為診所挑選研究對象。由于這一工作， 我開始對研究弱智兒童感興趣，那時他們都住在普通的精神病院里。當時甲狀腺器官療法已經十分發(fā)達，這引起了外科醫(yī)生對身體有缺陷兒童的注意。我在完成正常 的醫(yī)院工作以后，也把注意力轉移到了對兒童疾病的研究上。

　　 就這樣我對弱智兒童的研究產生了興趣。我精通了愛德華.塞昆針對這些不幸兒 童所設計的特殊教育方法，學習了這種教育方法的整個思想。“教育療法”對于諸如耳聾、中風、白癡、佝僂等各種精神性疾病療性顯著，外科醫(yī)生中開始廣泛流行 這種思想。人們認為，在治療疾病的時候，必須結合教育學和醫(yī)學兩種方式。這種論調是時代進步的產物。因為有了這種思想傾向，通過體育鍛煉來治療疾病的方法 開始流行進來。然而與我的同行觀點不同，我認為人的智力缺欠主要是一種教育問題，而并非一個醫(yī)學問題。在研究如何治療和教育弱智兒童的醫(yī)學大會上，人們發(fā) 表了很多不同觀點。1898年在意大利都靈舉行的教育學大會上，我發(fā)表了一篇題為“精神教育”的演講，表達了自己不同的觀點。我相信，我撥動了已經在震動 的琴弦，因為我的這種思想在外科醫(yī)生和教師中產生了反響，由于它給學校提出了一個生動有趣的問題而迅速傳播開來。

　　 我的導師蓋都·巴克西里這位偉大的教育部長曾拜訪過我，他讓我給羅馬大學的教師們講一堂有關弱智兒童教育的課。之后我又在我已經管理了兩年多的州立行為心理學學校講授過有關弱智兒童的教育課。

　　 在這所學樣里，我全天都給兒童上課。他們在小學里被人們認為是頭腦愚鈍、無藥可救的學生。后來，在慈善機構的幫助下，成立了一所醫(yī)學教育學院，我們除了接收公共學校的兒童外，還接納了羅馬所有瘋人院的全部白癡兒童。

　　 在同事的幫助下，我花費兩年時間為羅馬的教師們設計出了一種特殊方法，用來觀察和教育弱智兒童。我不僅對教師進行培訓，而且更重要的是，在我為鉆研一種教育弱智兒童的切實可行方法而往倫敦和巴黎呆了一段時間后，我自己也全心全意地投入到兒童教育的實際工作中去了。

　 　從某種意義上說，我就是一名小學教師，因為我要直接給孩子們上課，從上午8點不間斷地一直到晚上7點。這兩年的實踐使我在教育學方面得到了第一個學位， 實際上也是我所得到了一個真正學位。在我剛開始從事有缺陷兒童方面的工作時，我就認為，我所使用的方法在教育弱智兒童方面確實有明顯不同的地方。我相信， 與人們正在使用的方法相比，我們的教育原理更加合理，借助于這一方法，兒童低下的智力能夠獲得發(fā)展和進步。我在這方面的感情如此深厚，它已深入我的內心， 在我為了尋求教育弱智兒童的更好方法而離開學校以后，它差不多控制了我的全部思想。我逐漸確信，如果把相同的方法應用到正常兒童身上，它們將會神奇地、令 人不可思議地發(fā)展和解放兒童的個性。

　　 從那以后，我開始真正詳盡地研究矯正教育學，希望從事正常兒童教育學及其原理的研究。為此我注冊 成為一名大學哲學系的學生。盡管我還不知道自己是否能夠驗證我的思想，但是，被一種偉大的信念所鼓舞，為了深化和拓展這種觀念，我放棄了其他一切工作。我 差不多已經做好了思想準備，承擔這項未知的任務。

　　 對弱智兒童教育方法的探索起源于法國大革命時期一位外科醫(yī)生的工作，那個外科醫(yī)生所 取得的成就在醫(yī)學史上具有顯著的地位，他是醫(yī)學分支學科——耳疾的奠基人。他是第一個嘗試對人的聽覺進行教育的人。他曾在佩雷拉于巴黎創(chuàng)建的一個聾啞人機 構進行實驗，并成功地使那些還未完全喪失聽覺的人能夠聽清了。后來他又用了8年時間去看管一個被人們稱為“阿威龍野孩”的白癡男孩。他的方法在治療的聽覺 能力方面取得了良好成效，他還把那些方法擴展到了治療人體所有的感知官能。

　　 伊塔德的教育學著作也非常有趣，它詳細描述了自己的教育成 果和經驗，任何讀過這些作品的讀者都承認，這些教育成果和經驗實際上是人們在實驗心理學方面進行的最早嘗試。不過，正是愛德華?塞昆完整地建立了真正的弱 智兒童教育體系。他最初是一名教師，后來成一了一名外科醫(yī)生。他把伊塔德的教育經驗作為自己的出發(fā)點，通過對瘋人院的弱智兒童長達十年的研究，并把這種經 驗應用于巴黎的魯?皮加勒的一所小學。1846年，在巴黎出版的一本名為《白癡兒童教育中的心理衛(wèi)生治療》的書中，他每一次闡述了這種方法。后來，塞昆移 民去了美國，他在美國創(chuàng)立了很多教育機構用于教育弱智兒童。在總結了自己20年的工作經驗以后，他出版了此書的第二版，來闡述他的教育方法與理論。第二版 的標題與第一版迥然不同，為“白癡及其生理學方法治療”。這本書于1886年在紐約出版。在這本書中，塞昆詳細解釋了他的教育方法，他把這種教育方法稱為 生理學方法。在這本書的標題中，他沒有再提及只是用于“白癡教育”的方法，他現在陳述的是用心理學方法來治療白癡。

　　 當我在精神病診所 做醫(yī)生助手時，我懷著極大的興趣閱讀了愛德華?塞昆的法文版。20年后它的英文版才在美國紐約出版。事實上，盡管這本書以英文形式出版，但它在英國并不出 名，這讓我想到，人們并沒有真正理解塞昆的教育體系。實際上，盡管所有涉及弱智兒童的機構在它們的出版物中都不斷引用塞昆的教育方法，但是，它們所講述的 卻與塞昆的教育體系大相徑庭。

　　 我發(fā)現，應用到弱智兒童身上的教育方法，都或多或少與應用到正常兒童身上的教育方法有相似的地方。特別是在德國，盡管在弱智兒童學校的教育博物館里四處擺放著特殊的教學儀器，而實際上這些儀器很少被使用。該國的教育工作者一直堅持用教育正常兒童的方法來教育弱智兒童。

　 　我在比色特呆過一段時間，我看到那里的老師手中盡管也拿著塞昆編寫的法文課本，但他們只是使用了他的教學儀器，并沒有采用他的教育方法。他們的教學純粹 是機械式的，每個教師只是嚴格按照字面含義去執(zhí)行相應的規(guī)章條例。然而，在我去任何地方甚至倫敦和巴黎，我所期待的那種新鮮教育方式和經驗只不過是一個幻 想而已。

　　 在對整個歐洲的教育方法進行研究以后，我在對羅馬進行了兩年弱智兒童教育工作。我按照塞昆書中所介紹的方法教學，也從伊塔德的著名實驗中得到了很大幫助。

　　 在這兩人所做工作的指導下，我制造了大量各式各樣的教學儀器。我可以說在任何機構都沒有見過如此完整的教學儀器。它們在那些知道如何使用它們的人們手中，變成了一種最出色、最有效的工具。

　 　我能理解那些從事弱智兒童教育的人為什么會感到泄氣，我也能理解為什么在很多情況下他們會放棄這種方法。人們認為，教師應當把自己和被教育的人擺在同樣 的地位，這種偏見把弱智兒童的教師貶低為一類沒有感情的人。他自認為他正在教育一個智能低下者，正是由于這個原因，他才沒有成功。那些教師經常通過游戲并 常常用愚蠢的故事來接近弱智兒童，嘗試把自己和弱智兒童放到同樣的地位。我要求他們應知道如何喚醒潛伏在兒童心靈中的那個真正的自我。我相信這不是教學儀器能做到的，而是要發(fā)出向他們呼喊的聲音，喚醒這群孩子，鼓勵他們使用這些教學儀器，通過這種儀器來教育他們。在我的工作中，對這些不幸兒童的深切關心和 如何使周圍的弱智兒童醒來的關愛深深地影響了我。

　　 在這個問題上，塞昆也表達了相同的看法。我在對他的那些嘗試性工作進行研究之后，清 楚地理解到，他所使用的每一臺教學儀器是一臺心靈的儀器。事實上，在他出版的那本法文書的結尾部分，作者曾簡要地介紹過他的研究工作，他說，如果學校教師 在他們的工作中不做好準備，那么他所建立的一切都將失傳或者根本毫無用處。他對那些培訓弱智兒童的老師有一種獨特的期待，他要老師們看起來很和善、聲音悅 耳，對他們個人容貌中的每一個細節(jié)都要非常在意，盡最大努力使他們具有迷人的魅力。他說，他們必須使自己的聲音和舉止具有吸引力，因為他們的任務就是喚醒 弱智兒童脆弱而疲憊的靈魂，引領他們掌握生活的美麗和力量。

　　 我們必須遵照心靈來做事，這種信念是一把揭開秘密的鑰匙，它為我開啟了對 愛德華?塞昆所作的精彩教學實驗的真正理解，在對白癡兒童的教育中，這些被人們正確理解的實驗是真正最有效的工具。通過使用這些實驗，我得到了最驚人的成 果。同時也感悟到，我們所謂的鼓勵、舒適、情愛、尊重等都是來自于人的心靈，我們給予它們越多的自由，我們就會越多地恢復和振作我們生命的活力。沒有這種 精神上的激勵，這些弱智兒童對任何最完美的外部刺激都會視而不見。

　　 從此，我自己開始獨立地進行這一新的實驗。我在這里并不想介紹這些實驗，我只是要說明一下，我正在嘗試一種教學生進行閱讀和寫作的新穎教學方法，這是兒童教育的一部分內容，而這種方法在伊塔德和塞昆的著作中，都不太完善。

　　 我成功地教會了許多來自于精神病院的白癡兒童，使他們具有了良好的閱讀和寫作能力，我還帶他們到公共學校與正常兒童一起參加考試。他們都成功地通過了考試。

　　 看到這些成果的人會對此感到不可思議，對我來說卻并不奇怪。之所以那些來自于精神病院的孩子們可以和正常的兒童同場競技，原因就在于他們接受了一種與眾不同的教育方式。

　 　在他們心靈的發(fā)展上，他們得到了幫助，而正常兒童的發(fā)展卻受到了阻礙與抑制。我自己在想，如果有一天這些使白癡兒童得到奇跡般發(fā)展的特殊教育方式能被應 用到正常兒童的教育上，我的朋友們所談論的“奇跡”就不可能再出現了。一旦正常兒童得到了全面發(fā)展，那么白癡兒童愚鈍的智力和正常兒童正常的智力這條鴻溝 就永遠不可能架起一座橋梁。

　　 當人們還在羨慕我在教育白癡兒童方面所取得的進展時，我卻在探詢究竟是什么原因使得普通學校里的這些健康快樂的兒童的智力停留在那么低的水平，以至于在智力測試中，我的那些不幸福的白癡學生都和他們不相上下。

一天， 一位弱智兒童學校的女校長讓我給她讀一段伊齊基爾的預言，因為這段預言就 象是對弱智能兒童教育的預言，所以給她留下了深刻印象。

上帝的手撫摸著我的頭，把我引領到了他的圣靈中，把我放到一條滿是人體白骨的河谷中央。

上帝讓我走過這些白骨，我在開闊的河谷中目睹了大量的白骨。瞧！它們都枯干了。

上帝對我說，孩子，這些白骨還能活嗎？我回答說，哦，上帝，只有你知道答案。

上帝又對我說，你去對這些白骨進行預言，哦，這些枯干的白骨聽到了上帝的話語。

上帝就這樣對白骨說，看那！我將讓氣息進入你們的身體，你們就會活過來；

我將在你們上面掛上筋腱，賦于你們血肉，給你們覆蓋上皮膚，給你們注入氣息，你們就會活過來；你們就會知道我就是上帝。

因此，我按照上帝的吩咐進行了預言。當我預言的時候，我聽到了一種聲響，看到了白骨在搖動，這些白骨聚攏到了一起，還有了骨架。

當我目睹這些的時候，瞧，這些白骨又有了筋腱和血肉，并覆蓋上了皮膚，但是它們還沒有呼吸。

然后上帝又對我說，預言風，孩子，去預言，去告訴風，就像上帝說得那樣；風啊！從四面八方吹來吧，哦，呼吸，呼吸這些風，它們就能活過來。

因此我遵照上帝的旨意進行了預言，氣息進入了這些白骨，它們活過來啦，它們用腳站了起來，變成了一支偉大的軍隊。

后來上帝對我說，孩子，這些白骨是以色列的整個家族，瞧，它們說，我們的骨骼枯干了，我們的希望沒有了，我們被切成了碎塊。

　 　實際上，在我看來，這些話——“我將讓氣息進入你們的身體，你們就會活過來，”是指教師在指導學生學習功課，鼓勵、喚醒并幫助學生，準備好對他們的教 育。至于其他話——“我將在你們上面掛上筋腱，賦于你們血肉，”使人想起了概括與總結塞昆全部方法的基本知語：“從肌肉系統(tǒng)的教育到神經和感官系統(tǒng)的教 育，我們都要對兒童進行引導，或者說親手引領他們。”就是這樣，塞昆才教會了白癡兒童如何走路、如何在最困難的身體運動中保持平衡——諸如爬樓梯、跳高等 動作。他從一開始就讓他們接觸和了解溫度差別，對他們進行肌肉感覺的教育，一直到訓練他們有特殊感覺的教育，最后教會了他們如何進行感知判別。

　 　但是，如果不對弱智兒童進行進一步訓練，那我們就只能使這些孩子適應一種低等的生命方式。我們要做到“喚醒心靈，”正如預言中所說的那樣，讓心靈進入白 骨，使白骨具有生命。實際上，塞昆改變了對白癡兒童植物般呆板單調的生命方式教育做到了“從感官能力到普通觀念的教育，從普通觀念到抽象思維的教育，從抽 象思維到精神上的教育。”正是在完成了這件神奇的工作以后，通過詳細的生理學分析和教育方法的逐步改善，白癡兒童才變成了智力正常的人，不過與智力正常的 人相比，他的智力仍然不及其他人，他還是一個永遠都不能全面適應社會環(huán)境的人。

　　 所有人都感覺到了這一點，許多人說：“對于智力正常兒童的教育，仍有很多工作要做！”

　 　我相信塞昆的教育方法是正確的，在對弱智兒童進行教育的實際工作中，我證明了這一點。之后，我又開始更詳細地研究伊塔德和塞昆的著作。我感到我需要進行 深思。我做了一件我以前從來沒有做過的事情，或許沒有幾個學生愿意去做那種事情——我把伊塔德和塞昆的著作翻譯成了意大利語，自始至終我都親手進行抄寫， 這有助于我編寫自己的書。

　　 我之所以選擇進行親手抄寫，主要是為了能有時間斟酌每個字的含義，使自己能真正領司作者的精神。當從紐約收 到1866年出版的塞昆英文版著作的一個副本時，我剛剛抄寫完了他那本600多頁厚的法文版著作。在一位英國朋友的幫助下，我把它翻譯成了意大利語。這本 書中并沒有太多有關新型教學實驗方面的內容，但是它涉及了第一部作品中所描述的經驗哲學方面的內容。對正常兒童進行了三十多年研究的塞昆認為，生理學方法 的基礎是對個體進行研究，它通過分析人的生理和心理現象形成了相應的教育方法，它肯定也會被應用對對正常兒童的研究中。他相信，這種手段將會為人類完美的 再生指明道路。

　　 塞昆的聲音就象正在狂野地吶喊的先驅的聲音，它可以徹底改變學校和教育的狀況。

　　 到這一時期，我已 經注冊成為一名哲學系的大學生，學習實驗心理學課程，意大利的大學——確切地說，就是都靈、羅馬和那不勒斯三個地方的大學，最近才設立這些課程。與些同 時，我還在小學里開展教育人類學的研究，以這種方式來研究正常兒童教育中所使用的組織方法。我的這項工作使得羅馬大學添加了教育人類學方面的課程。

　 　很久以來，我就希望能使用這此教育弱智兒童的方法來對小學一年級的正常兒童進行實驗，但是，我卻從來沒有想到過利用看管年幼兒童的學校或機構進行實驗。 就在1906年年末的時候，我剛從米蘭回來，在米蘭舉行的一個國際展覽會上，我作為其中的一名委員給科學教育學和實驗心理學領域的人頒獎。這時，一個偉大 的機遇來到我的面前，因為我得到艾多阿多?塔拉莫的邀請，這位羅馬優(yōu)質建筑協會的局長邀請我去組織創(chuàng)建模范公寓里的兒童學校。把公寓里所有的住戶家中3到 7歲的小孩都聚集到一個大房間，這是塔拉莫先生理想中的想法。這些小孩的玩耍和功課都要在老師的指導下進行，而老師在公寓住宅中有自己的房間。他設想每所 住宅都要有相應的學校。由于優(yōu)質建筑物協會在羅馬已經擁有400多棟公寓，這項工作看起來會有極好的發(fā)展前途。1907年1月，在圣洛倫佐區(qū)的一座大型公 寓住宅里建立了第一所學校。優(yōu)質建筑物協會在圣洛倫佐區(qū)已經擁有了58座大樓，按照塔拉莫先生的計劃，我們很快就能創(chuàng)辦16所這樣的“住宅學校。”

　　 奧爾加洛蒂是我和塔拉莫先生共同的朋友，他給這種新型的兒童學校起了一個幸運的名字——“兒童之家。”使用這個名字，我們的第一所兒童學校于1907年1月6日正式開張。這所學校交由肯迪達?奴西特里管理，而我則負責對它進行指導和監(jiān)督。

　 　同一年，即1907年4月7日，第二所“兒童之家”在圣洛倫佐區(qū)開張。1908年10月18日，慈善家協會在米蘭市的工人居住區(qū)創(chuàng)立了另外一所學校。慈 善家協會的工廠還承擔了另外一項任務——制造我們使用的教學儀器。11月4日，第三所“兒童之家”在羅馬開張，這所學校沒有設在平民居住區(qū)，而是設在了一 座中產階級居住的現代化大樓里，這座大樓坐落在維阿?法嗎高斯塔。1909年1月，瑞士開始對其孤兒庇護所和兒童收容所進行改造，拋棄了過去所使用的福祿 貝爾教育體系，轉而使用我們目前在“兒童之家”所采用的教育方法和教學儀器。

　　 “兒童之家”具有雙重的重要性。一方面，由于它采取在住宅中建立學校這種獨特的辦學方式，所以它具有社會重要性；另一方面，它在對幼兒進行教育時所采用的教育方法，又使它具有教育的重要性。我目前正在對這種教育方法進行試驗研究。

　　 我說過，塔拉莫先生的邀請給了我一個極好的機會，使我可以把弱智兒童的教育方法應用到正常兒童的教育上。我所說的正常兒童的年齡并不是上小學的兒童那樣的年齡，而通常是嬰兒收容所里嬰兒那樣的年齡。

　　 如果弱智兒童和正常兒童的智力有可能相同的話，那么肯定是在他們非常年幼的時候才可能出現這種現象，那時他們還沒有發(fā)育的能力，要某些情形上，那些智力還沒有發(fā)育的兒童與此類似。

　 　對于非常年幼的嬰兒來講，他們的肌肉運動還不能協調進行，因此他們走路不穩(wěn)，無法完成諸如扣上和解開外衣等正常的生活舉動。他們的感覺器官——比如眼睛 的適應性調節(jié)能力，還沒有得到完全的發(fā)育。語言是人最基本的行為、身體通常站不穩(wěn)等，是正常嬰兒和弱智兒童所共有的特點。在普雷耶對兒童的心理學研究中， 他也闡明了由疾病引起的語言缺陷和正常兒童發(fā)育過程中的語言缺陷是相同的。

　　 那些可以增長弱智兒童智力的教育方法同樣會有助于兒童的發(fā) 育。因此，我們應當對之加以調整，讓他們構成一種可用于正常人品格教育的重要部分。許多兒童之所以由暫時的缺陷變成了永久的缺陷，比如語言缺陷，就是因為 在嬰兒發(fā)育這一最重要階段，即在他3—6歲這段，形成并建立他最主要身體器官功能的時期，對他的發(fā)育沒有引起足夠重視，由此就會形成一些永久性的缺陷。

　 　這表明我在“兒童之家”的教育實驗是非常重要的，它代表了我所做的一系列實驗取得的成果。在這些實驗中，我嘗試著使用教育弱智兒童的方法去對正常兒童進 行教育。我的工作并不只是任何一種形式的應用，它只不過是一種塞昆教育幼兒的純粹而簡單的教育方法，任何看過塞昆著作的人都會很容易地看到這一點。不過， 可以肯定的一個事實是，這兩年的教育實驗為正常兒童的教育奠定了實驗基礎，這種實驗可以追溯到法國大革命時期，它代表了伊塔德和塞昆兩個人一生中最熱心的 事業(yè)。

　　 對我來說，在塞昆的第二本書出版30年以后，我又開始繼續(xù)利用他的教育思想，甚至可以說，我是在精神飽滿地繼承了這一事業(yè)和思 想。在這10年中，我不僅按照他們的教育方法進行實驗，而且我還通過自己虔誠的思考，吸收了這兩個崇高而神圣的偉人著作中的思想，他們?yōu)槿祟惲粝铝俗钌鷦?的證據。

　　 因此，從某種意義上說，我十年的實驗工作可以被認為是對伊塔德和塞昆兩個人40年工作的一個總結。從這一點來看，在這只有兩 年時間的極其短暫的實驗之前，我們已經進行了50年的勤勉工作，為這兩年的實驗工作做好了準備，我認為這些實驗代表了從伊塔德到我三位外科醫(yī)生連續(xù)不斷地 工作。我的這種觀點是正確的，它在一定程度上說明了我們已經沿著精神病治療的道路邁出了第一步。

　　 毫無疑問，“兒童之家”推動了人類文 明的進展，因此值得我們單獨撰寫一本書來詳細描寫它。實際上，“兒童之家”通烏托邦般的兒童教育方式，解決了很多社會問題和教育問題，是學校進行現代化改 革的一部分。可以肯定，這種改革很快就能實現。在這一方面，它們直接接觸到了社會問題中最重要的一面——涉及到了人們之間的親密關系和家庭生活。