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內容預覽：

大鬧天宮

文本解讀

一、整體感知

長篇小說《西游記》的中心人物是孫悟空，以他為中心，小說的故事情節可分為兩個部分：一是從花果山稱王到大鬧天宮，主要表現他反抗神權正統、追求自由的叛逆性格（第一回至第七回）；二是保護唐僧西天取經，最后取經成功，修成正果，集中體現他不畏艱險，征服邪惡勢力的斗爭精神（第八回至第一百回）。本文就是節選自《西游記》中第七回“八卦爐中逃大圣，五行山下定心猿”的前半部分。如果說第七回是孫悟空經歷的轉折點，那么節選的部分則是其轉折事件中最關鍵之處。在這一部分中，孫悟空被二郎神抓住，先是被押至斬妖臺經受各種拷打，但因他吃了蟠桃和仙丹，所以躲過了劫難。后又在太上老君的八卦爐中煅煉了七七四十九天，非但沒被煉出丹來，反而煉就了一雙火眼金睛。跳出八卦爐后，一直打到了靈霄殿外。眾天神降他不住，特請如來佛祖。悟空被壓在五行山下，不得翻身。

在這一部分，作者著重要表現的是他的神通廣大與桀驁不馴的反抗精神。小說的第七回開頭就這樣寫道：“刀砍斧剁，槍刺劍刳，莫想傷及其身。南斗星奮令火部眾神，放火煨燒，亦不能燒著；又著雷部眾神，以雷屑釘打，越發不能傷損一毫。”這無一不是表現悟空的神通廣大。還有，被關入八卦爐之后，“他即將身鉆在‘巽宮’位下。巽乃風也，有風則無火。只是風攪得煙來，把一雙眼紅了，弄做個老害病眼，故喚做‘火眼金睛’”。從這可以看出悟空是諳熟八卦 之術的，也可見悟空的神通。逃出八卦爐之后與天神的惡戰亦可見其神勇。而且作者還用詩文來進一步對悟空的神勇加以刻畫。如：“一點靈光徹太虛，那條拄杖亦如之。或長或短隨人用，橫豎橫排任卷舒。”再如：“入火不能焚，入水何曾溺？光明一顆摩尼珠，劍戟刀槍傷不著。”“無窮變化鬧天宮，雷將神兵不可捉”。孫悟空的桀驁不馴的反抗精神在這一部分主要表現在兩個方面，一是跳出八卦爐后與眾天神的鏖戰，另一個是與如來的賭賽上。孫悟空之所以被關入八卦爐中，就是因為他桀驁不馴的反抗。他追求與他人的平等，包括與上天的最高統治者玉皇大帝。所以他觸怒了天庭的法則——下必須服從上，因而，他被關入八卦爐中煅煉七七四十九天，這四十九天他每時每刻都須忍受丹爐中風煙的熏烤，以至于害了眼病。但這也不能讓悟空屈服。獲得自由之后，他所做的第一件事就是蹬倒那個束縛自由、毀壞身體的丹爐，接著就是與天神的一番惡戰，直打得“九曜星閉門閉戶，四天王無影無形”，尤其是與佑圣真君的佐使王靈官執殿及三十六元雷將的鏖戰更為精彩。而與如來的賭賽，則又把悟空的桀驁不馴表現到了極致。悟空首先聲明自己是有能力得到玉帝的位置的，他說“煉就長生多少法，學來變化廣無邊。因在凡間嫌地窄，立心端要住瑤天。靈霄寶殿非他久，歷代人王有分傳。強者為尊該讓我，英雄只此敢爭先”，又說“皇帝輪流做，明年到我家”。所以，自己的斗爭是合情合理的，理應得到玉帝的位置，否則自 己還要繼續地打下去，使天庭“永不清平”。其次，敢與佛祖打賭。如果說在彼此較量之前，悟空還不知道佛祖的本事，但是敢于說出“你若有本事，一筋斗打出我這右手掌中，算你贏，再不用動刀兵苦爭戰，就請玉帝到西方居住，把天宮讓你”這樣話的人斷然也非等閑之輩。可是悟空的桀驁不馴的本性使得他堅信自己能夠勝利，所以他不但敢于打賭，而且在那“五根肉紅柱子”上留下標記，以防如來抵賴。沒想到，英雄末路，終不能逃脫如來的手心，被壓制于五行山下，最追求自由的美猴王孫大圣挨了五百年的“只能言不能動，饑餐鐵丸渴飲銅汁”的沒有任何自由的生活。

二、問題探究

1.本章節中孫悟空的形象。

這一章節中孫悟空的形象主要表現在兩個方面：他的神通廣大與桀驁不馴的反抗精神。

此部分的分析見“整體感知”部分。

2.怎樣解析本章節中的詩文的含義？

詩一：此詩在選文中被省略。

富貴功名，前緣分定，為人切莫欺心。正大光明，忠良善果彌深。

些些狂妄天加譴，眼前不遇待時臨。問東君因甚，如今禍害相侵。

只為心高圖罔極，不分上下亂規箴。

解析：富貴功名，都是前生注定的，你做人為何這樣欺騙自心？如果你正大光明，做一個忠良厚道之人，積善積德就會越加深厚。你這種種狂妄的行為，上天都要譴責你！為人要能屈能伸，眼前沒人賞識你時，你要等待時機到來。問問孫悟空啊，你為什么要用禍害來侵犯天庭？就因為心志太高，想圖謀天宮，就不分上下尊卑亂了規程。

這首詩總體上來說是對孫悟空大鬧天宮行為的批判，認為他的行為是“欺心”“狂妄”“亂規箴”，所以必然會“天加譴”，很明確地預示了孫悟空最后失敗的結局，同時也宣揚了佛教的因果報應。

詩二：混元體正合先天，萬劫千番只自然。渺渺無為渾太乙，如如不動號初玄。

爐中久煉非鉛汞，物外長生是本仙。變化無窮還變化，三皈五戒總休言。

解析：混元，指天地元氣。太乙，又作“太一”，即道家所說的“道”，古人指宇宙萬物的本原、本體。混元體寓意氣與金丹的混合狀態，是先天與后天的結合體，是混沌太乙無為狀態。如如，佛教用語，形容所謂“妙道”圓融的境界。“如如不動”稱為初玄，即最初形成的?（氣）態。“爐中久煉非鉛汞”指明爐中所煉之物不是鉛汞，而是合一之?（大圣）。

這首詩含義雖然不是特別明確，但是它大致說的應該是孫悟空本來就是來自混沌的自然狀態，然后又吃了金丹，所以，必然變化無窮，不是清規戒律所能輕易束縛得了的。這里贊美了孫悟空的無拘無束、率真任性，表達了對破除條規戒律、恢復人性的獨立與自由的向往。

詩三：一點靈光徹太虛，那條拄杖亦如之。或長或短隨人用，橫豎橫排任卷舒。

解析：靈光，神異的光輝，佛家指人的靈性光明。徹，透。太虛，指天、天空。卷舒，卷曲、伸展。“一點靈光徹太虛”，是從使用金箍棒的孫悟空寫起，這個石猴，本由一塊仙石所化，其降生之時，“目運金光，射沖斗府”，驚動了太白金星和玉皇大帝，實為靈性光明之輩。接下來的三句，由人及物，寫金箍棒同主人一樣是富有靈性的。此詩主要贊美金箍棒的隨心所愿，奇妙無比。

詩四：猿猴道體配人心，心即猿猴意思深。大圣齊天非假論，官封“弼馬”是知音。馬猿合作心和意，緊縛牢拴莫外尋。萬相歸真從一理，如來同契住雙林。

解析：“猿猴道體配人心”者，言猿猴為道，而人心 非道，道本無言，其所謂猿猴者，言以顯道，極其至也。猿猴且不為道，何況人心？不過借猿猴之道體，以匹配人心耳。“心即猿猴意思深”者，言道有動靜，人心亦有動靜，道之動靜，似乎人心之動靜，心即猿猴意思深遠，而非尋常可得私議者。“大圣齊天非假論，官封‘弼馬’是知音”者，言道至純陽，與天為徒，天之健不息，道之健亦不息，渾然天理，乘六龍以御天矣。“馬猿合作心和意，緊縛牢拴莫外尋”者，金丹有為之道，所以進陽火者，以其猿馬不合，心意不合之故。果其猿熟馬馴，猿馬相合，心正意誠，心意相和，可以緊縛牢拴，不必外尋而運火矣。“萬相歸真從一理，如來同契住雙林”者，言了命之后，須當萬法俱空 ，以了真性，合有為無為而一以貫之，以成妙覺金身，歸于如來地位，方為了當也。

可見作者把他塑造成一個猿猴的目的，是要他充當人心的象征，并且借他的形象來完成大道的修持，假他的姓名來配成金丹覺性。

此詩指出孫悟空的形象代表著人心的修煉過程：去掉凡心，便見真心。因為凡心的產生，經歷了無心——先天之心——真心——后天之心——凡心等階段，如 果采取顛倒之術，則由凡心變為真心，直到無心，即得解脫而成佛。

后魏賈思勰所著的《齊民要術》中有這樣一段話：“常系獼猴于馬坊，令馬不懼避惡，消百病也”。李時珍在《本草綱目》中也寫道：“馬廄蓄母猴，可避瘟疫”。這是說，如果在馬廄里放上猴子，就可避免馬發生瘟疫。

為什么馬廄中養猴能避馬瘟疫呢？據有關專家分析，因為猴子天性好動，這樣可以使一些神經質的馬得到一定的訓練，使馬從易驚易怒的狀態中解脫出來，對于突然出現的人或物以及聲響等不再驚恐失措。馬是可以站著消化和睡覺的，只有在疲憊和體力不支或生病時才臥倒休息；在馬廄中養猴，可使馬經常站立而不臥倒，這樣可以提高馬對血吸蟲病的抵抗能力，這與古人所說“避惡，消百病”有一定關系。

此處，作者給上了天庭的孫悟空任職為“弼馬溫”，不知是否有與“避馬瘟”諧音之意？

3.中央臺的電視連續劇《西游記》在“大鬧天宮”一集中對孫悟空形象的塑造與

小說中情節刻畫的形象是否相同？為什么？

不太相同。

電視劇《西游記》中對孫悟空這一形象的塑造是極盡渲染之能事，從動作、服飾、色彩、 聲音等各個角度突出了孫悟空本領高強、疾惡如仇、對自由的渴望以及他強烈的反抗精神。在電視劇中，孫悟空是一個光彩照人的英雄形象。

而在小說中，除了重點表現孫悟空的武功高強和桀驁不馴的反抗精神外，也有很多處對其批判的語句。如，第七回的前面有一首詩文（在本選文中被省略），是這樣寫的：“富貴功名，前緣分定，為人切莫欺心。正大光明，忠良善果彌深。些些狂妄天加譴，眼前不遇待時臨。問東君因甚，如今禍害相侵。只為心高圖罔極，不分上下亂規箴。”在這首詩中，明顯地可以看出對孫悟空反天宮行為是持有一種批判的味道的。

還有“欺天誑上聲名壞”“一個欺心要奪斗牛宮”等處也可以看出小說中對孫悟空的反抗精神并不是持絕對贊賞的態度的。

4.孫悟空到底是一個什么樣的形象？

首先是他敢于斗爭、藐視一切封建權威的叛逆精神。孫悟空本是東勝神州傲來國花果山上的一只石猴子，他出世后，就在仙山福地過著不伏麒麟轄、不服鳳凰管、又不服人間地府所拘束的自由自在的生活。在龍宮，他“唬得老龍王膽戰心驚，小龍子魂飛魄散”；在冥府，他使十殿閻王躬身作揖。他敢自稱齊天大圣，高喊“皇帝輪流做，明年到我家”的口號。大鬧天宮，把那些天兵天將打得落花流水，把玉皇大帝嚇得驚惶失 措。平日里高高 在上、神圣不可侵犯的水界、冥府、天庭的最高權威，在他面前一個個威風掃地。此外，他還敢于罵如來佛是“妖精的外甥”，罵觀音菩薩“該她一世無夫”。對人間之王，他更是蔑視。他對烏雞國國王說：“老孫若肯做皇帝，天下萬國九州皇帝都做遍了。”朱紫國國王生病，他就用馬尿和藥丸給國王治病。這 種無法無天，敢于向神、佛、天庭、地府、水界、人間的一切權威挑戰的反抗精神，追求“自由自在”生活的強烈愿望，是孫悟空這一藝術形象的基本特點。

其次，孫悟空具有鮮明的愛憎。他仇恨一切興妖作怪、殘害人民的妖精魔怪，他對受苦受難的群眾和一切善良的人們卻有著濃厚的感情。正如車遲國的眾僧所稱頌的：專秉忠良之心，鏟鋤人間不平之事，“濟困扶危，恤孤念寡”。他為車遲國的五百名無辜和尚解除了災難；在比丘國，他降服了白鹿精，救出了一千一百一十一個小孩的性命；在隱霧山打死了豹子精，救出了貧苦的樵夫；他三調芭蕉扇，熄滅了火焰山的大火，既開通了西行的道路，又解救了當地人民的困苦。他對唐僧總是委曲求全，哪怕是自己受盡委屈，對取經的事仍然竭忠盡力，對唐僧也一如既往地愛護關心。對豬八戒，他雖然不時挖苦諷刺，有時也捉弄一番，卻是善意的。可是，他對害人的妖精，卻毫不留情。三打白骨精時，盡管唐僧念緊箍咒使他頭痛難忍，甚至用斷絕師徒情義的手段來阻止，仍然動搖不了他除惡務盡的決心。孫悟空形象這一特點，寄托了古代人民要求團結斗爭、爭取自身解放的決心。

再次，孫悟空還具有超凡的智慧、卓絕的才能、洞察一切的眼力和清醒的頭腦。他在菩提祖師處學 得了七十二變和翻筋斗云的高超本領，在太上老君的煉丹爐中煉就了火眼金睛，在龍王處討得如意金箍棒，于是，他具有了降妖伏魔的神通。他不因為自己神通廣大就放松警惕，或不動腦筋，相反他能夠在異常復雜的情況下敏銳 地發現疑點，尋根究底，揭穿妖魔的偽裝。他善于觀察了解，經常找當地山神土地查詢情況，或用火眼金睛觀察動靜，或變成小飛蟲到敵人內部去探聽虛實。他還善于運用各種巧妙的戰術來戰勝妖魔，或鉆進妖魔肚皮，或變成妖魔的親友，或奪取他們的法寶，或搗毀他們的巢穴。他總是無往而不勝。孫悟空的斗爭藝術，凝結著古代人民豐富的斗爭經驗和卓越的智慧，至今對人們仍有著啟發和教育意義。

孫悟空的性格前后基本上是一致的。這除了抗魔的英勇頑強外，還表現在他對神佛的桀驁不馴上。參加取經，他先講條件，觀音菩薩只好答應他“叫天天應，叫地地靈”。取經途中，他經常驅遣山神土地、四海龍王、值日功曹前來效勞，稍有拂逆，那就要“伸過孤拐來，各打五棍見面，與老孫散散心”！僅僅為欺騙兩個小妖，他便要玉帝閉天，“若道半聲不肯，即上靈霄殿動起刀兵”！所以連玉帝也無可奈何地“只得他無事，落得天上清平是幸”，終于答應他“犯上”的要挾。對慈悲的觀音，孫悟空敢罵她“憊懶”，咒她“一世無夫”；對莊嚴的佛祖，他敢說是“妖精的外甥”。而他那種斬盡殺絕的斗爭風度，更直接抵觸了佛教的戒律。這位“西天取經”的孫悟空還屢屢以“大鬧天宮”的歷史為榮，但最忌諱別人提起“弼馬溫”的舊名。因此可以認為，孫悟空前后的命運雖然是發生了重大的變化，但是在性格上是基本一致的。

5.孫悟空這一形象有什么現實意義？

這一題的答案是比較開放的，可以站在不同的角度進行分析。只要是基于對人物的正確理解上，可以談出自己獨到的見解。

孫悟空這一形象是具有他的可貴之處的。他蔑視天庭秩序，敢于責罵神佛；他渴望自由，言行不受舊禮法習俗所拘，面對困難，積極樂觀，從不畏懼。孫悟空的神奇法力、人的思想感情和猴的習性，使他天真樸實，矢忠守信，機智靈活，詼諧樂觀，頑強不屈，凝聚著我們民族的力、智、勇，使他成為作者理想和廣大人民所喜愛的英雄形象。“孫悟空”已成為同邪惡勢力斗爭的正義力量的代名詞，具有深刻的社會意義和歷史意義，在文學史上，是具有永久藝術魅力的典型。從這個角度來說，他身上所具有的展示自我、追求自由與個性、敢于反抗權威的品質是我們今天的人所不具備的。從小到大的教育讓我們對多數的要求就是服從，來自于家庭的、學校的、社會的種種不盡合理的規則，我們幾乎是已經習慣了去執行。不執行似乎就是違背常理、違背道德規范，有時甚至會因為不服從而產生更壞的后果。一味地服從與不反抗換來的可能是和諧、安寧，甚至是和平，但這一切只能是暫時的，有時可能會引發不可預知的后果，如助長邪惡勢力的發展，如社會的停滯、倒退。

另一個角度的分析可從孫悟空大鬧天宮最后失敗的原因入手。孫悟空之所以失敗是由于如來（或以如來為首）的勢力過于強大，他個人的力量再強大也是無法取得勝利的。但我們也可以看出孫悟空的行為之所以遭到鎮壓是因為他破壞了天庭的規則。孫悟空追求自由、平等的精神是可貴的，但個人的行為需要合乎一個社會所應遵循的法則，這個法則要求每一個生存其中的人必須要遵守它的運行規律。而孫悟空的反天宮的行為無疑是違反了天庭所應用的行為規范。所以，他的率真而又不乏任性的行為失敗是一種必然。從這個意義上，我們是否可以有這樣的一個啟示或認識：個人的行為應該服從社會運行的總的規律，人應該能夠接受社會要求每個人所應遵循的法則。人生存在社會之中，不但需要過人的本領，還需要對自己、對他人的理性的認識，清楚自己的位置，這樣，才能人盡其用，發揮個體最大的價值。孫悟空本領很高，但他不適合做玉皇大帝，相反，保唐僧西天取經，同妖魔鬼怪斗爭才是他的特長，這才能發揮他的價值。在后來的取經過程中孫悟空的表現就充分地說明了這一點。

思考與討論

一、課文中大圣自稱為“天地生成靈混仙，花果山中一老猿”。結合課文找一找，哪些情節體現了大圣的猴性？

此題的目的在于引導學生體會什么是“猴性”，顯然，“猴性”（或曰“獸性”）是與“人性”對立的概念。“人性”（或曰“神性”“仙性”）指的是理智地自我控制的本性，即指對“權威”的臣服，對“天條”的服從，對“清規戒律”的服從。那么“猴性”呢？當然指的是對以上所有一切的不服從。本文中體現大圣“猴性”的情節有很多。

在“大圣跳出八卦爐”一段中，這樣寫道：“猛睜眼看見光明，他就忍不住，將身一縱，跳出丹爐，忽喇一聲，蹬倒八卦爐，往外就走。……老君趕上抓一把，被他一?，?了個倒栽蔥，脫身走了。即去耳中掣出如意棒，迎風晃 一晃，碗來粗細，依然拿在手中，不分好歹，卻又大亂天宮，打得那九曜星閉門閉戶，四天王無影無形。”此處的描寫中，作者用非常具有表現力的詞語和句子對大圣 的桀驁不馴進行了生動的描寫，讓我們認識了一個雖經過了四十九天煅煉但依然野性不改的美猴王。

在“二圣去靈山請如來”一部分中，二圣向如來陳述猴王的“罪過”時，這樣說道：“向時花果山產一猴，在那里弄神通，聚眾猴攪亂世界。玉帝降招安旨，封為‘弼馬溫’，他嫌官小反去。當遣李天王、哪吒太子擒拿未獲，復招安他，封做‘齊天大圣’，先有官無祿。著他代管蟠桃園，他即偷桃；又走至瑤池，偷?，偷酒，攪亂大會；仗酒又暗入兜率宮，偷老君仙丹，反出天宮。玉帝復遣十萬天兵，亦不能收伏。”這一段堪稱是對悟空猴性的最精練、最精彩的概括了，一個毫無顧忌、天不怕地不怕、桀驁不馴的猴王的形象活靈活現地呈現在讀者的面前。這個猴王沒有一點理智，有的只是率性的自然與天真，凡不順我意的人和事，我就要反，管他是誰。這無疑是他身上猴性的最逼真的體現。本文所選的章節中最能表現猴性的還有與如來的那段對話，尤其是他的“皇帝輪流做， 明年到我家”理論，更是體現了他對權威的不服從。

二、從下面大圣回答如來的兩段話中，你能看出大圣有一種什么樣的精神？

1.因在凡間嫌地窄，立心端要住瑤天。靈霄寶殿非他久，歷代人王有分傳。強者為尊該讓我，英雄只此敢爭先。

2.他雖年劫修長，也不應久占在此。常言道：“皇帝輪流做，明年到我家。”只教他搬出去，將天宮讓與我，便罷了，若還不讓，定要攪攘，永不清平！

此題是對第一題的具體化，還是圍繞“大圣”造反性格設題。

從他回答如來佛祖的兩段話中，集中體現出對神權和至尊的反叛。他認為自己是“強者”，該“為尊”，這是對玉帝無能的指陳，是對“至尊”的挑戰；“皇帝輪流做，明年到我家”是對不平等的一種宣判；“定要攪攘，永不清平”，不也是對“天宮”秩序“合法性”的挑戰嗎？

總之，這兩段話集中表現出孫大圣的反叛精神和追求平等、自由的思想。

三、“大鬧天宮”以孫悟空的最終失敗而結束，他再神通廣大和法力無邊，也還是逃不脫如來佛的掌心，終被壓在五行山下。對這個結局，你怎么看？

這個題的設計是非常人性化的，可以給學生一個自由思考的空間，允許個性化的認識和理解存在。“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，每個讀者眼中悟空也應是有所不同的，基于對作品的正確理解，不主張唯一的答案，也提倡標新立異且能自圓其說的觀點。

提示：

認識一： 孫悟空“大鬧天宮”的失敗是一種必然。因為在以玉皇大帝為首的等級森嚴的龐大神權的統治下，處于被統治的反抗者孫悟空，無論他的本領多么的高強，個人的力量畢竟有限，所以他是不可能取得勝利的。

認識二：每個人都有自己的欲望，在小說中孫悟空的欲望就是自由和平等。但是天庭當然不可能滿足他的所有愿望，尤其是他的欲望威脅了天庭的等級制度時，他的欲望和追求不得不受到限制。這樣的矛盾沖突最后的結果只有兩個：一是反抗者被消滅或鎮壓，另一個是反抗者被迫妥協。孫悟空屬于前者。孫悟空爭取自由的斗爭不能說是沒有意義的，但從一開始就注定了他斗爭的失敗。

認識三：孫悟空“大鬧天宮”的相關情節，反映出他要求個人的自由、權利、地位、尊嚴得到尊重的強烈愿望。孫悟空大鬧天宮雖然最后被鎮壓，但是他沖決羈絆，蔑視權威，大鬧天宮，斗爭不懈，客觀上表現出一種與明代文化思潮合拍的追求個性自由、肯定自我價值的精神。也可以這樣說，孫悟空的失敗實際上也是一種成功，因為在反抗的過程中他展示了自身所具有的優秀的品質，在與專制統治的斗爭中，在自由的王國里，孫悟空就曾經做過“玉皇大帝”，做過“如來佛祖”。

教學建議

《西游記》的故事是學生比較熟悉的，也比較感興趣，但多數學生對它的了解是通過圖畫書和電視劇的途徑獲知的。恰恰是認知途徑的局限性使得多數學生對孫悟空的了解是粗淺的感性化的認識，對于文字所傳達出的這一形象所寄予的深層內涵理解得并不夠。所以教師要通過“大鬧天宮”的教學指導學生如何閱讀《西游記》整部小說，了解其藝術上的成就，進而了解孫悟空這一形象的精神意義和價值，這樣，教師的教學才能達到引領學生的目的和效果。

因為學生比較熟悉孫悟空的故事，所以在講課之前教師可以讓學生把自己知道的關于大鬧天宮的故事講給同學們聽。在所有學生都熟悉這個故事之后，教師可以播放《大鬧天宮》的電影或電視劇，加深學生的感性認識。在此基礎上，教師引導學生認真研讀文章，分析重點語句，全面把握孫悟空的形象特征。

另外，教師也可以嘗試著分析一下詩文，以幫助學生更好地理解孫悟空的性格。

相關資料

一、關于作者

關于《西游記》的作者，歷來說法很多，比如，有人認為是元朝時的丘處機，也

有人認為是無名氏，直到上世紀20年代，經魯迅、胡適等人的認定，《西游記》

的作者被認為是吳承恩。

吳承恩（約1500～約1582），字汝忠，號射陽山人，明代杰出的小說家。

吳承恩從小天資聰明，有著廣泛的興趣愛好和多方面的才能。他精于繪畫，擅長書法，愛好填詞度曲，對圍棋也很精通，還喜歡收藏名人的書畫法帖。少年時代他就因為文才出眾而在故鄉出了名，受到人們的賞識，認為他科舉及第，“如拾一芥”。可是事實恰恰相反，他在科舉場上極不得志，考了多少次竟連個舉人都沒考中，直到45歲才考上一個歲貢生。由于科場失意，境遇不好，生活貧困，他曾遭到勢利之徒的笑罵。這種種遭遇使他加深了對封建官場、科場的腐敗以及社會上的炎涼世態的認識，心靈里埋下了不平和反抗的種子。

吳 承恩一生不同流俗，剛直不阿。他之所以才高而屢試不第，很可能與他不愿做違心之論以討好考官有關。他厭惡腐敗的官場，不愿違背本心，對黑暗的現實持否定態度。他在《二郎搜山圖歌》一詩中寫道：“民災翻出衣冠中，不為猿鶴為沙蟲。坐觀宋室用五鬼，不見虞廷誅四兇。野夫有懷多感激，撫事臨風三嘆惜。胸中磨損斬邪刀，欲起平之恨無力。救月有矢救日弓，世間豈謂無英雄？誰能為我致麟鳳，長令萬年保合清寧功。”認為“民災”的形成，社會現實的丑惡，原因就在于統治者用人不善，讓“五鬼”“四兇”那樣的壞人當道。他想“致麟鳳”，行“王道”，扭轉乾坤，但是懷才不遇，壯志未酬，只能空懷慷慨，撫事臨風嘆息。

《西游記》雖然是吳承恩晚年寫成的，但卻做了畢生的準備。小時候，吳承恩經常跟從父親遍游淮安近郊的古寺叢林，聽來許多優美神奇的神話故事。他從小就有好聽奇聞的習性，在讀私塾時，經常瞞著父親和老師，偷偷地閱讀“野言稗史”。隨著年齡的增大，這種愛好有增無減。30歲后，他搜求的奇聞已“貯滿胸中”了，并且有了創作的打算。50歲左右，他寫了《西游記》的前十幾回，后來因故中斷了多年，直到晚年辭官離任回到故里，他才得以最后完成《西游記》的創作。

吳承恩曾寫過一本志怪小說《禹鼎志》。他在這本書的序言中說，他的志怪小說、神話小說，寫的雖是神仙鬼怪，其實著意的還是在于“人間”，為的是寄托他的政治理想，鞭笞邪惡勢力，使讀者“悚然易慮” ，并非無為而作，或搜奇獵異以資談笑。他創作《西游記》，目的也是如此。在《西游記》四十五回中，寫到孫悟空布置自然之神布云、打雷、下雨時，特別命令雷公鄧天君說：“老鄧仔細替我看那貪贓壞法之官，忤逆不孝之子，多打死幾個示眾！”孫悟空最恨的是“貪贓壞法之官”，這與吳承恩在許多詩文中所表現的特別仇視貪官污吏的思想是完全一致的。在《西游記》的神話世界里，處處有人間的影子：神圣的天宮表面氣派不凡，至高無上的玉帝卻賢愚莫辨，十分昏庸，天庭和人間的王朝相仿佛；地府森嚴，官官相護，貪贓枉法，無辜的人有冤難伸，和地上的衙門并無兩樣；妖魔鬼怪殺人吃人，貪財好色，仗著魔力法術稱霸一方，無惡不作，簡直是人間惡霸、官僚的化身。《西游記》還寫到了一些人間國度，那里的統治者大多是“文也不賢，武也不良，國君也不是有道的”，這同樣是明朝廷君臣禍國殃民罪行的寫照。吳承恩塑造的孫悟空，疾惡如仇，神通廣大，一切稱兇逞狂的妖魔鬼怪在它的金箍棒下都失去了往日的威風，或一命嗚呼，或束手就擒，這都反映了吳承恩掃蕩社會丑惡現象和丑惡勢力的強烈愿望，也是《西游記》民主性精華之所在。

吳承恩的文學才能是多方面的。除了《西游記》和前面提到的《禹鼎志》外，他還寫了許多風格清逸的詩歌，收集在《射陽先生存稿》中。

二、成書背景

吳承恩主要生活在明朝嘉靖年間，屬于明朝中后期。明朝有兩件大事，一是鄭和受皇帝委派下西洋，對外開放達到一個新的水平，加強了中國同西方國家之間的聯系。歐洲國家已經有了文藝復興，主張“人性”，反對“神性”，以人為核心，贊美人的價值和人的尊嚴，反對禁欲主義。各種思潮相繼波及東方諸國。特別是個人主義思想的傳播，使中國也產生了一些經濟思想家和一些經濟思想，諸如，“人各有私”“人各有利”“人人各得其分，人人各遂其愿”，皇帝和平民一樣，都是人，要尊重人格。這些先進的思想不能不使吳承恩受到影響。他在孫悟空身上所集中的以自我為中心，天不怕地不怕，皇帝老兒也不怕的精神，多少應該得益于西方國家人本主義的思想熏陶。

第二個是由于商業的發展，出現了大小不等的沿海商業城市，資本主義萌芽開始滋長，而它又是與封建思想相對立，二者存在著斗爭。吳承恩在他的《西游記》中所反映出來的“個人主義”“自由主義”“反對神權，反對專制”的思想，絕不是偶然的。文學作為一種意識形態，總是受一定經濟基礎的制約和影響的，《西游記》的創作也正符合這個藝術規律的。

在15～17世紀之間，對于中國小說藝術發展史來說，是一個令人矚目的歷史時期。這個時期，小說開始往縱橫兩個方向伸展，展現了色彩斑斕、標新立異的繁盛景象，長篇、短制、文言、白話，構成了一個驚人的小說奇觀，小說世界已蔚為大觀。世稱的“四大奇書”：《三國演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》都產生于此時，它們都是聳立于藝術群山中的高峰，其中被魯迅稱之為“魁杰”“巨制”的神魔小說《西游記》，就是吳承恩終其一生對中國小說史，也是對世界小說史奉獻出的偉大的瑰寶。

唐僧取經是歷史上一件真實的事。大約距今一千三百多年前，即唐太宗貞觀元年（627），年僅25歲的青年和尚玄奘離開京城長安，只身到天竺（印度）游學。他這次西天取經，前后十九年，行程幾萬里，是一次傳奇式的萬里長征，轟動一時。唐僧取經的故事便開始在民間廣為流傳。

吳承恩杰出的長篇神魔小說《西游記》以唐代玄奘和尚赴西天取經的經歷為藍本，在《大唐西域記》《大唐慈恩寺三藏法師傳》等作品的基礎上，經過整理、構思最終寫定。作品借助神話人物抒發了作者對現實的不滿和改變現實的愿望，折射出作者渴望建立“君賢神明”的王道之國的政治理想。

《西游記》的出現，開辟了神魔長篇章回小說的新門類，書中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺同嚴肅的批判巧妙地結合的特點直接影響著諷刺小說的發展。《西游記》是古代長篇小說浪漫主義的高峰。

在世界文學史上，它也是浪漫主義的杰作。《美國大百科全書》認為它是“一部具有豐富內容和光輝思想的神話小說”，《法國大百科全書》說：“全書故事的描寫充滿幽默和風趣，給讀者以濃厚的興味。”從19世紀開始，它被翻譯為日、英、法、德、俄等十來種文字流行于世。

三、《西游記》的主旨

歷來對于《西游記》的主旨有多種看法，但最被人們接受和認可的是以下三個：

（一）對人性自由的向往和自我價值的肯定

孫悟空大鬧天宮被鎮壓的結局，表明作者主觀上是想以此譴責野蠻心性的放縱與宣泄。

孫悟空沖決羈絆，蔑視權威，大鬧天宮，斗爭不懈，客觀上表現出一種與明代文化思潮合拍的追求個性自由、肯定自我價值的精神。

（二）呼喚有理想、有能力、有個性的人性美

孫悟空協助唐僧西天取經，一路翻山越嶺、擒妖捉怪、排除萬難、百折不撓，首先表現了他的理想和毅力。

作為降妖伏魔能手、排險除難英雄，孫悟空神通廣大，戰無不勝，突出表現了他的本領和能力。

孫悟空前期鬧天宮所表現的桀驁不馴、勇于斗爭的個性精神，在后期取經途中仍是一如既往。

（三）對現實的批判性

首先，對天宮、地府、西天等神權機構和西行途中人間國度的描寫，都形象地影射現實中皇權統治的種種丑惡：

玉帝天宮，黑暗腐敗；佛祖西天，賄賂公行；

閻羅地府，營私舞弊；人間國度，君昏臣佞；國王昏庸，道士作惡。

其次，取經路上形形色色的妖魔，雖總體象征“修心”過程的種種障礙，局部上顯然還是現實社會地方惡勢力的影子。

再次，上界神佛與下界妖魔的相互勾結、殘害生靈，正是現實社會中統治階級上下一體、沆瀣一氣、欺壓百姓的一種變形寫照。佛下凡可以為妖魔，妖魔升天可以成神佛。妖魔神佛勾結聯絡，形成一張籠天蓋日、殘害生靈的關系網。

四、《西游記》 賞析

魯迅曾提出這部小說“實出于游戲”，這是一個很重要的看法。這部小說直接的創作目的，還是為了提供娛樂，給讀者以閱讀的快感，而作者的思想又是相當自由活潑，所以小說中一本正經的教訓甚少，戲謔嘲弄的成分卻十分濃厚。那些莊嚴尊貴的神佛，在作者筆下時常顯出滑稽可笑的面貌。玉皇大帝的懦弱無能、太白金星的迂腐而故作 聰明暫且不論，像觀音菩薩在欲借凈瓶給孫悟空時，還怕他騙去不還，要他拔腦后的救命毫毛作抵押；就是在西天佛地，因唐僧“不曾備得人事”，阿儺、伽葉二尊者便不肯“白手傳經”，使唐僧只得交出紫金缽盂。而如來居然堂而皇之地為這種敲詐勒索行徑作辯護，說是：“經不可輕傳，亦不可空取。向時眾比丘僧下山，曾將此經在舍衛國趙長老家與他誦了一遍，保他家生者安全，亡者超脫，只討得他三斗三升米粒黃金回來。我還說他們忒賣賤了，教后代兒孫沒錢使用。”佛祖在這里竟成了斤斤計較的生意人。這些游離于全書基本宗旨和主要情節的“閑文”，不僅令人發噱，而且表現出世俗欲念無所不在、人皆難免的意識和以庸常的觀念看待神圣事物的態度，這里面透露著商業社會的氣息。

（《中國文學史》）

在中國古代小說中，《西游記》是一部思想性和藝術性都臻于第一流的偉大作品。它也是明代長篇小說的重要流派之一神魔小說的代表作。它在神魔小說中的地位，相當于《三國演義》之于歷史演義小說。

孫悟空出身傳中的大鬧天宮的故事，成功地塑造了機智的、堅強的孫悟空的形象。他具有強烈的反抗性格，藐視腐朽無能的天宮統治者，喊出了“皇帝輪流做，明年到我家”的口號。正像有人所說的，“如果沒有歷史上發生的許多次規模巨大的、猛烈沖擊了封建王朝的農民起義、農民戰爭，大鬧天宮的情節不可能想象得那樣大膽，孫悟空作為一個叛逆者的形象也不可能塑造得那樣光彩奪目”。

西天取經故事表現了神魔小說的兩大主題：尋找與追求，斬妖與降魔。《西游記》把二者巧妙地聯系和結合起來。它顯然告訴人們：為了尋找、追求、實現一個美好的理想和目標，為了完成一項偉大的事業，必然會遇上或多或少的、或大或小的、各種各樣的困難和挫折，必須去頑強地戰勝這些困難，克服這些挫折。

——袁世碩

《西游記》一書，自始至終，皆言誠意正心之要，明新至善之學，并無半字涉于仙佛邪淫之事。或問《西游記》果為何書？曰實是一部奇文，一部妙文。

——清代學者張書紳

吳承恩撰寫的幽默小說《西游記》，里面寫到儒、釋、道三教，包含著深刻的內容，它是一部寓有反抗封建統治意義的神話作品。吳承恩本善于滑稽，他講妖怪的喜怒哀樂都近于人情，所以人人都喜歡看。

——魯迅

《西游記》其想象新奇，上天下地，出神入化，可說達到了登峰造極的地步。主要人物的性格也極為鮮明。而且讀者面最寬，老少咸宜。此書的副作用極小，是一部鼓舞人積極斗爭、永不灰心、為理想或目標百折不撓的書。

——北大教授白化文

《西游記》是一部具有豐富內容和光輝思想的神話小說。

——《美國大百科全書》

《西游記》全書故事的描寫充滿幽默和風趣，令讀者產生濃厚的興趣。

——《法國大百科全書》

自然孕育了自然之物——孫悟空，天生他具有無拘無束、無所畏懼且要求自由、平等的個性精神，但是這種精神為強大的封建等級制度所不容，于是一切由等級制而獲得利益的階層結成“神圣同盟”來圍剿他，并設下八十一劫難來逐漸磨滅他的心性，直至他的自由個性完全泯滅。他付出“自 由”的代價躋身于他原來所反對的體系，哀莫大于心死！這不能不說是孫悟空的悲劇。

（賈利、宋立軍 《前沿》 2019年02期）

從悲劇美學的角度看，孫悟空身上背負了兩重悲劇：一是他高揚個性，追求自由平等，與神佛斗爭，卻終究失敗；二是他斗爭失敗后，皈依佛門，護僧取經，終至個性泯滅，喪失自我。

（楊蕾 《玉溪師范學院學報》 202019年11期）

五、《西游記》寫作手法

（一）《西游記》所描寫的幻想世界和神話人物，大都有現實生活作基礎，同時在神奇的形態下體現了作家與人民的某些美好愿望。八十一難、七十二變，各種神魔的本領都充滿幻想色彩，他們使用的武器法寶都具有超自然的驚人威力：孫悟空的金箍棒凈重一萬三千五百斤，縮小了可以藏在耳內；“芭蕉扇”能滅火焰山上的火，縮小了能夠噙在口里。而且“一生必有一克”，任何武器法寶都有厲害的對手：孫悟空的金箍棒可以一變千條、飛蛇走蟒一般打向敵人；可是青牛怪卻能用白森森的“金剛琢”一股腦兒套去。“芭蕉扇”能將人扇出八萬四千里，孫悟空噙了“定風丹”，就能在漫天蓋地的陰風前面巋然不動。這些五花八門、奇光異彩的寶貝，顯然是人們為了征服自然或戰勝敵人才假想出來的。在這些美麗絢爛的幻想背后，既隱現著朦朧的現實目的；而為了證明這些神物的確鑿可信，又相應地神化了使用它們的人物和環境。花果山水簾洞里有孫猴子，枯松澗火云洞里有紅孩兒，羅剎女住在風光秀麗的翠云山芭蕉洞，老鼠精卻伏在黑氣氤氳的陷空山無底洞。這就使神話人物、神話環境和各種神奇的魔法都顯得和諧自然。從而構成了《西游記》浪漫主義的基本藝術特征。

（二）《西游記》這一藝術特征也反映在人物形象的塑造上。在各色神魔身上，既有社會化的個性，又有超自然的神性，甚至被賦予了某些動物的特性。孫悟空的樂觀大膽、敢于戰斗的叛逆性格，與神的變幻不測、猴的急躁敏捷十分和諧地融為一體。豬八戒原是天蓬元帥，因酒醉調戲仙女獲譴，錯投豬胎；所以他的粗魯莽撞、好吃懶做具有豬的特色，他的貪圖美色又似有“前世”淵源。獅魔能一口吞下十萬天兵，象精能用鼻卷人，老鼠精刁鉆狡猾，牛魔王蠻橫好斗……作者結合了原形動物的各種特點，把這些妖魔的兇惡本性寫得姿態不同，面目各異。而這些神話人物間的戰斗也往往真幻參半，奇正相生。僅以“二調芭蕉扇”為例，孫悟空一調不成，就趁著牛魔王別寵新歡，羅剎女思夫心切的空隙，搖身變作牛魔王，將“芭蕉扇”輕易地騙到手中。而牛魔王卻又反過來鉆了孫悟空得扇后勝利沖昏頭腦、毫不警惕的空子，變作豬八戒，更為輕易地將扇子騙了回來。這種知己知彼的戰術完全有社會的心理依據；同時又在變化不測的“神通”中達到了勝利的目的。就這樣，作者把奇特的神話題材和生動的現實內容熔鑄在一起，使作品既充滿浪漫主義的奇思遐想，又具有細節的合理真實。

（三）《西游記》不僅集取經故事之大成，而且有不少加工創造：如大鬧天宮、偷吃人參果、車遲國斗 法、大戰紅孩兒、三調芭蕉扇、誤入小雷音等精彩章回，有些沿自傳統的取經故事，有些則是取經故事以外的民間傳說，但經作者精妙的藝術加工，就使它們面目一新，精神迥異。“平話”中的“車遲國斗圣”之于小說中的“外道弄強欺正法”；雜劇中的“過火焰山”之于小說“三調芭蕉扇”都是明顯不過的例子。

“觀音大士收善財童子”本來是一段民間佛教傳說，雜劇中的“鬼母皈依”和小說中的“大戰紅孩兒”都以它為創作基礎，然而小說則更見功力。雜劇把主要矛盾放在鬼母與神佛之間，而且與全劇缺乏前后照應；小說則把紅孩兒與取經人的沖突當做主線，又將紅孩兒改成牛魔王、羅剎女之子，如意真仙之侄，為后來借扇、取水之事按下伏筆。因而情節內容更豐富，結構也更謹嚴。雜劇中的紅孩兒沒有寫出個性，本領也不大；小說中的紅孩兒卻能說會道、兇惡急躁，以“三昧真火”慘敗大圣。這就在增加取經困難的同時，突出了孫悟空頑強不屈的性格。

雜劇里也寫了唐僧以“仁者愛之本”的教條逼迫悟空背負紅孩兒，但沒有將矛盾展開；小說則照應了前面“尸魔三戲”的師徒沖突，進一步揭示了取經人的內部矛盾和孫悟空的內心沖突，使人物更加有血有肉。因而這段情節就更為生色。

（四）《西游記》中，善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴峻的批判藝術地結合起來，使不少章回妙趣橫生，完滿地表達了深刻的思 想內容和作者的鮮明愛憎。豬八戒的塑造，就此而論，最為典型。他那些明顯的缺點：好吃懶做，貪財愛色，弄巧進讒，都受到輕重不同的嘲諷。同為說謊，一牽涉到取經的根本利害，作者的態度就由善意的嘲笑急轉為嚴峻的批判。所以就連他那過分的“老實”，也沒有被輕易放過：好幾回，他死在臨頭卻按捺不住那股天生的傻勁兒，一聲大笑，就泄了悟空的機密；結果耽誤了救師父，還自討苦吃。豬八戒“邪心”最多，如意算盤也最多，作者越是夸張地描寫他那種愚蠢的想法，他的事與愿違也越發引人發笑。對唐僧的無能，作者只是譏笑；但當他無情地誦念緊箍咒時，作者卻通過行者的無辜受苦，八戒的幸災樂禍，妖精的逞威行暴，以及唐僧本人的自罹險難，毫不容情地進行尖銳的批判。孫悟空是作者大力歌頌的中心人物，是詼諧、幽默和樂觀主義的化身；但對他“秉性高傲”的缺點，作者也不時安排一些局部的失敗，給予善意的嘲諷。例如“二借芭蕉扇”時，作者故意讓他沒學到縮小扇子的口訣，結果就出現這樣一副姿態：一個身長不滿三尺的漢子，竟趾高氣揚地扛著把一丈二尺的大扇。這種不成比例的形體對比，藝術地譏諷了孫猴子的自滿。但是對那些在生活中原本就是丑惡、畸形的東西，作者卻只有一片強烈的憎恨。龍婿九頭蟲身為惡賊，害人不淺，作者就為龍子龍父安排下斬盡 殺絕的下場。楊老兒寬厚好善，并不能抵消強盜兒子人頭落地的厄運；銅臺府地靈縣的一場官司，諷刺和揭發了刺史、禁子的貪婪兇暴；取經“要人事”則暴露了莊嚴法相后面隱藏著的丑惡世俗。類似這許多含意深刻的諷刺，使人很自然地在笑罵聲中聯想到當時社會的惡濁和腐敗。

（五）《西游記》的語言有散文，有韻語，它汲取了民間說唱和方言口語的精華。敵我交鋒，經常用韻語各自表明身份；交手后，又以此渲染氣氛的熾烈和緊張。在人物對話中，官話的簡單明確和淮安方言的生動活潑相互融匯。如“不當人子”“活達”“了帳”“斷根”“囫圇吞”“一骨辣”這些詞語，聯系上下文，固然不難理解，而且別有風趣。作者寫人物往往寥寥幾筆便神采煥發，揭示出微妙的心理活動。如豬八戒吃人參果、獅陀國三妖設謀、孫悟空以金箍棒指揮風云雷電的描寫，都十分明顯地表現出作者駕馭語言的才能。

（六）在結構上，《西游記》以取經人物的活動為中心，逐次展開情節。“大鬧天宮”首先介紹了取經人物孫悟空，又埋伏下他后來取經的命運；“江流兒”的故事交代唐僧出世和取經緣起；九九八十一難所包含的四十一個小故事也都通過僧徒、神佛 、妖魔間的錯綜關系，一波未平一波又起地展示出來；各個小故事都相對獨立，錯落有致，而又因果分明：沒有紅孩兒的被擒就沒有后來取水、調 扇的戰斗，沒有羅剎被棄、牛魔赴宴，就演不出孫悟空變化牛魔、騙取神扇的情節。此外如來佛祖給觀音三個神箍而各有著落，老黿馱經落水也早有伏筆，女人國檢閱文牒，補書三徒姓名，再重述前歷國名：凡此種種，無論是某段故事之內，無論是各段故事之間，都涇渭分明，表現出作者在結構組織上的匠心。

六、《西游記》不足之處

沒有十全十美的東西，正像社會上沒有十全十美的人一樣，也不可能有十全十美的作品。《西游記》中也有它的缺點，它前后對照失調。

孫悟空一出來時，大鬧龍宮，應該說孫悟空不怕水，他大鬧龍宮把四海龍王都驚服了，乖乖把如意金箍棒、寶甲給了他。 如果孫悟空不善于水中斗爭，怎么可能大鬧水府呢？二十二回斗沙僧，卻需豬八戒把沙僧引出來。他第一次被太上老君用金剛琢打倒，二郎神的哮天犬咬住了他，然后天兵天將拿刀砍他，砍不死，太上老君說把他擱到八卦爐里用火來煉，那八卦爐里是三昧真火，煉了七七四十九天都沒事，可見他也不怕火。后來到了火焰山，問土地公公這火焰山怎么形成的。土地說：“大圣，是您搞出來的。您當時從八卦爐里出來，踢倒了爐子，有一塊磚帶著余火落下來就形成火焰山。”孫悟空真火都不怕，余火卻能把孫悟空的毛都燎著了，這前后顯然失調。本來不怕水火的孫悟空在小說的后部分怕起水火了，這不矛盾嗎？應該說他是不怕水、火的，但結果后來變得又怕水又怕火。孫悟空的武功高低在小說前后也很矛盾。我們看描寫孫悟空大鬧天宮 的時候，打得十萬天兵望風而逃，這么英勇的人，在二十九回遇到黃袍怪——即二十八星宿中的奎木狼，二十八星宿當年都打不過孫悟空——居然能跟孫悟空打五十回合不分勝敗，這怎么可能呢？

孫悟空跟小白龍在鷹愁澗打的時候，好半天不分勝敗，可白龍馬和黃袍怪打，八九個回合就不行了，難道黃袍怪比孫悟空高多了？豬八戒當年也可以啊，和孫悟空打的時候打了兩個時辰，東方漸漸發白時才跑，可豬八戒和沙僧雙戰黃袍怪，八九個回合倆人就不行了，這前后矛盾。作者光為了增加后頭的困難，沒考慮到前頭的描寫，明顯的比例失調。

十三回以后，孫悟空有時候的本領并不是特別大了，不像當年大鬧天宮時那樣無敵了，往往妖魔鬼怪都能跟他打半天。作者為了增加后頭取經的困難，導致前后的描寫比例出現失調。

第二個缺點，小說殘留著說唱文學的痕跡。孫悟空每次出場，都要談一下出身歷史光輝的戰斗業績，在戲曲中這叫自報家門。《西游記》中這樣的情節大概有十幾次，每次的內容都差不了多少。這就是說唱文學的特點。《西游記》繼承了說唱文學，還沒有把這個特點完全消除，所以有時候讀起來使人感到多余。

（劉蔭柏）

七、關于“八卦”“五行”

八卦

《易經》基本卦的8個卦名為：乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤。這8個卦名分別代表不同的意思：“乾”代表天，“兌”代表沼澤，“離”代表火，“震”代表雷，“巽”代表風，“坎”代表水，“艮”代表山，“坤”代表地。

五行，指金、木、水、火、土。

金，凡是堅固、凝固的都是金，上古時不是現代的科學分類，當時對于物質世界中有堅固性能的，以金字作代表。

木，代表樹木，代表草，代表生命中生的功能和根源。草木被砍掉以后，只要留根，第二年又生長起來。白居易的詩：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。”這就是木的功能，生長力特別大也特別快，木就代表了生發的生命功能。

水，代表了流動性，周流不息的作用。

火，代表了熱能。

土，代表了地球的本身。

所以稱它們為五行，是因為這五種東西，互相在變化，這個物質世界的這五種物理，互相在影響，變化得很厲害，這種變化，名叫生、克。

五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

五行相生含義：木生火，是因為木性溫暖，火隱伏其中，鉆木而生火，所以木生火。火生土，是因為火灼熱，所以能夠焚燒木，木被焚燒后就變成灰燼，灰即土，所以火生土。土生金，因為金需要隱藏在石里，依附著山，津潤而生，聚土成山，有山必生石，所以土生金。金生水，因為少陰之氣（金氣）溫潤流澤，金靠水生，銷鍛金也可變為水，所以金生水。水生木，因為水溫潤而使樹木生長出來，所以水生木。

五行相克含義：是因為天地之性。眾勝寡，故水勝火。精勝堅，故火勝金。剛勝柔，故金勝木。專勝散，故木勝土。實勝虛，故土勝水。

八、精彩章節推薦

第四回至第七回這四回描述了孫悟空在天宮的一系列行徑。這是最顯孫悟空本性的情節，其中大鬧天宮的故事成為本書的精彩段落。

第二十七回這一回講的是“孫悟空三打白骨精”的故事。這是最被人津津樂道的篇章。這一章將孫悟空一心護主、疾惡如仇、百折不撓的品質刻畫得淋漓盡致。也是最見唐僧本性的篇目，無能、無知、糊涂、固執、專制等秉性暴露得一覽無余。

第二十四回至第二十六回這三回講 的是“師兄弟偷吃人參果”的故事。這個故事膾炙人口，讀來饒有興味。這個故事既表現了孫悟空胡鬧，敗事，無法無天，又表現了他刻意成事的法力無邊。孫悟空既有闖禍的膽量，又有補救的能耐。

第五十九回至第六十一回這三回講的是“孫悟空三借芭蕉扇”的故事，這個故事表現了孫悟空的機智和不達目的誓不罷休的頑強徹底的精神。

九、精彩語言輯錄

世上無難事，只怕有心人。

舉世無人可立志，立志修玄玄自明。

人心生一念，天地盡皆知。善惡若無報，乾坤必有私。

出其言善，則千里之外應之；出其言不善，則千里之外圍之。

千般巧計，不如本分為人；萬種強徒，怎似隨緣節儉。心行慈善，何須努力看經。

寧戀本鄉一捻土，莫愛他鄉萬兩金。

心生種種魔生，心滅種種魔滅。