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世界各國、各民族的民俗風情各異，涉及到：衣食住行，婚喪嫁娶，節日慶典、禮儀規范、娛樂愛好、風土人情、宗教信仰等各個方面。世界文化具有豐富性和多樣性的特點。
文化的內容??體現了世界文化的豐富性
包括語言文字、文學、藝術、價值觀、宗教、教育、科技以及生活方式、風俗習慣等。

世界文化多樣性的表現：
①不同的國家飲食習慣、服飾、民俗民情、建筑風格等各不相同；
②不同國家的音樂、舞蹈、繪畫等藝術各不相同；
③世界宗教多種多樣。

科技的進步和社會的發展，使世界各地不同背景的人們可以共同分享相同的事物，造就了為所有人共享的國際文化，使世界文化的多樣性受到沖擊。在世界文化的多樣性受到沖擊的今天，保持自己的個性與特征，凸現獨特的魅力。是對待中國傳統文化的基本態度。進入21世紀后，經濟的全球化和信息技術的快速發展有利于促進文化的交流。

世界各國、各民族的文化習俗都具有獨特性，正是這種文化習俗的獨特性，才構成了世界文化和文明的多樣性和豐富性。不同民族和國家由于生活習俗和文化背景的差異，造成了處理解決問題時的態度和方法的不同。我們要了解或尊重不同國家、民族的風俗習慣，并且在交往中引起重視。
加強不同文化間的溝通與交流是必要的：
①如果缺乏足夠的溝通和交流，彼此不夠了解，就容易在文化的交流和碰撞中產生沖突；
②不同文化之間的溝通與交流，能促進不同國家和民族之間的和睦共處。不同文化之間的溝通與交流，在一定程度上已成為消除民族間的沖突與仇恨的重要手段；
③世界文化正是在多種文化的碰撞、交流和交融中，相互汲取營養，煥發出新的生命力。

重視了解和認識各國文化的差異性的必然性：
①現代科技的發展把人與人之間的距離拉得越來越近，整個地球就像地球村。
②改革開放以來，中國同世界各國的交流合作日益加強。
③世界各國的文化都以自己獨特的方式為人類文明作出了貢獻，都是世界文化殿堂中的瑰寶。
④如果不了解或不尊重不同國家、民族的文化風俗習慣，往往就容易造成我們交往的障礙和困難，甚至導致誤解。因此必須引起我們的重視。

正確對待民族文化和外來文化：
面對不同文化，應采取客觀、平等的態度，尊重因文化不同而導致的行為方式的差異，要虛心學習其他文化的優點、長處。
①保護本民族的文化是我們義不容辭的責任。
②任何民族文化的精華都是全世界的，都屬于人類共同的文明成果。尊重、珍惜和保護各個國家、民族的文化，體現了一種全球意識、開放的胸懷、崇高的精神。

怎樣正確對待文化差異：（對待文化多樣性的正確態度是什么？）
①對待文化差異，不應該是排斥，而應該是溝通，既要尊重自己民族文化的價值，又要尊重其他民族文化的價值，主張平等交流、相互學習
②面對文化的差異，我們應有開放的胸懷。我們應采取客觀、平等的態度，尊重因文化不同而導致的行為方式的差異，要虛心學習其他文化的優點、長處。我們在弘揚中華民族文化時，也要尊重、珍惜和保護各個國家、民族的文化，它們也是人類共同的文明成果。
粵教版：
①文明的差異不應該成為不可逾越的鴻溝，平等交流，相互包容是彼此溝通的橋梁。
②只要人們放棄偏見，以平等尊重的態度對待其他國家和民族，就會發現別人的長處和彼此的共同點。
③只要人們對彼此的差異抱著理解寬容的態度，就能求同存異，達到和諧共處。

怎樣面對文化差異：
①面對文化差異，我們應該克服自己的不安和焦慮；
消除誤解，盡量保持客觀寬容的態度；提高對其他文化的鑒賞能力；
不采取防衛心態，多關注他人的經驗和看法，避免妄下斷言；尋找能聯結雙方的相似點；
入鄉隨俗，尊重當地的風俗習慣；
探索有效地溝通技巧；在交往時，不卑不亢，以禮相待
②以開放的心態接納不同文化的同時，還要宣傳、弘揚我們民族的文化，讓世界了解飛速發展的中國，了解中國源遠流長的文化。
蘇人版：
①對各民族不同的文化習俗要以開放和包容的心態平等相待，在交往中相互尊重、相互學習，友好往來，讓中國走向世界，讓世界了解中國。
②對于外國的文化與習俗，我們不能不加分析地簡單模仿，全盤照搬。對外來文化中存在的糟粕應該堅持原則，明辨是非，堅決抵制。
③必須掌握文明社會普遍認可和適用的基本禮儀和禮節。

對外來文化該持何種態度：
①學習外來文化，不等于照抄照搬，而要批判的接受。
②繼承中華優秀傳統文化，弘揚中華民族精神，是青少年責無旁貸的歷史重任。

中國的多元文化:
中國有56個名族，其中漢族占據多數人口，其它各族為少數名族。每個名族都有她獨特的傳統、文化、歷史，像蒙古族、藏族、維吾爾族等主要少數名族還有自己的語言。各族人民相處融洽，多數國人都對其它各名族有著濃厚的興趣以及對其民族傳統文化的尊重。
在古城西安，既有中國本土宗教道教的道觀，也有供奉佛指舍利的法門寺；有基督教的教堂，也有伊斯蘭教的清真寺。并且，還有盛唐時期所建的回民區，至今還居住著絕大多數的少數民族家庭。而中國政府也支持和鼓勵多元文化的發展，一系列的少數民族優惠政策充分體現了我國對多元文化的認知與尊重。

相關初中政治知識點：中華文化

源遠流長、博大精深的中華文化，是世界文化大花園中一朵璀璨的奇葩。文化的力量熔鑄在中華民族的生命力、創造力和凝聚力中。才使中華文化綿延不絕、歷久彌新。中華文化不僅對今天中國人的價值觀念、生活方式和中國的發展道路，具有深刻的影響，而且對人類的進步和世界文化的發展產生了深遠的影響。

民族文化的特點、內容、作用：
特點：博大精深，源遠流長。
內容：語言文字、文化典籍、科學工藝、哲學思想、道德倫理共同構成中國民族文化的基本內容，茶文化、酒文化、飲食文化、服飾文化、建筑文化，都是中華傳統文化的重要內容。
作用：民族文化具有強大的生命力，它是中華民族綿延不絕而且愈益勃發的力量源泉。民族文化的力量熔鑄在中華民族的生命力、創造力和凝聚力之中。中華文化是團結和凝聚各民族的思想紐帶。
地位：是世界文化寶庫中的瑰寶，是人類文明的重要組成部分。
貢獻：①中華文化所凝聚的生活經驗，實踐智慧，審美的魅力和情趣等，都為世界文化的豐富和發展做出了杰出的貢獻。②眾多的世界文化與自然遺產閃爍著我國各族人民勤勞和智慧的光芒。

中華文化博大精深的表現在（中華文化的構成）：
①獨具特色的語言文字；
②浩如煙海的文化典籍；
③名揚世界的科技工藝；
④異彩紛呈的文學藝術；
⑤充滿智慧的中國哲學；
⑥完備而深刻的道德倫理。

認識中華文明:
中華民族發展史不僅是一部民族文明的創造史，也是一部民族精神的生長史，更是一部民族發展的探索史。
①中華文明為人類文明的發展作出了重大貢獻；
②中華文明，是人類最早的文明之一，曾經是世界上最先進的文明之一；
③中華文明具有源遠流長博大精深、輝煌燦爛的特點；
④中國的科技文化曾在世界上長期獨領風騷，為推動世界文明的發展、社會的進步做出了突出貢獻。

文化認同就是對本民族生活習慣的傳承，是對民族文化的延續，是對本民族價值的認可，同時也是對本民族未來所持有的堅定信念。

要增強文化認同感:
①認識一個民族，需要了解這個民族的文化，只有文化上認同，才會有情感上的共鳴，才能提高民族的凝聚力，增強民族團結和促進社會安定。
②我們每個中國人的情感都與民族文化，祖國命運緊緊相連。
③民族，國家的命運直接影響著我們的情感；熱愛祖國，具有高度的民族自豪感，責任心，源于對民族文化的認同。各民族人民對民族文化的認同，能夠產生血濃于水的親情與親和力，使海內外華人互相合作，共同奮斗，這是實現民族團結和國家統一的文化基礎。

增強民族文化認同的具體要求：
①增強民族文化認同感，要積極繼承優秀的民族傳統文化，大力弘揚中華民族的傳統美德和民族精神。
②增強民族文化認同感，要勇敢地捍衛民族的尊嚴和祖國的利益，要情為祖國動，建設祖國，報效祖國；
③增強民族文化認同感，需要正確對待外來文化，要有分析，有選擇，有批判地借鑒和吸收，取其精華，去其糟粕。
④增強民族文化認同感，要在實踐中不斷創新，建設和發展更加燦爛的中國特色社會主義先進文化。

文化遺產分為物質文化遺產和非物質文化遺產:
物質文化遺產：如長城，故宮，兵馬俑，蘇州園林

非物質文化遺產：傳統節目，京劇，戲曲，秧歌，剪紙，刺繡，雜技，唐詩宋詞，明清小說，中華武術
本地區的物質文化遺產：如泰山廟，陸公祠，便倉枯枝牡丹園，明末書法家宋曹故居，大豐白駒鎮《水滸》作者施耐庵故里，東臺的北宋丞相范仲淹“讀書堂”
非物質文化遺產：東臺發繡，義豐的龍舞，建湖的雜技，淮劇

如何正確對待民族傳統的文化：
中華民族傳統美德具有生生不息、歷久彌新的品質，隨著時代的變遷和實踐的發展，其內容和形式也在不斷豐富和發展。
①我們要繼承和發揚中華民族的優秀文化傳統，注意防止和剔除民族文化中的消極，落后的成分。
②同時要積極吸收世界文化的優秀成果；
③并在實踐中不斷創新，建設和發展更加燦爛的中國特色社會主義先進文化。

青少年如何傳承（如何對待）我國的民族傳統文化：
作為中華兒女，祖國命運是我們的情之所系，民族文化是我們的血脈精神。國運興衰，牽動著中華兒女的情感，我們的命運與祖國息息相關。中華文化的營養流入我們的精神血脈，造就著我們的民族靈魂。民族文化養育了一代代中華兒女，也把我們造就成浸染著華夏氣質的中國青年。
珍惜民族文化不等于盲目崇拜，繼承文化傳統也不是要回到過去。當代中華兒女需要站在時代的高起點上，不斷吐故納新，取傳統文化恒久之精華，去舊文化陳腐之糟粕，既堅持自己獨特的根基，又博采世界各民族之眾長，才能建設起中華民族活力噴薄、豐富多彩、昂揚向上的共有精神家園。

了解和感悟民族文化的方式：
課堂學習、課外閱讀、藝術欣賞、社會調查、參觀古跡、訪問民俗等多種多樣的。
增強民族文化素養要主動學習和自覺汲取。

明確自己承擔保護文化遺產的義務和責任：
國家角度：
①國家立法部門應完善立法，建立健全保護文化產方面的法律法規；
②國家執法部門應嚴格執法，堅決打擊破壞遺產的違法行為；
③推動科技創新，提高保護能力；
④進一步借鑒、吸收國外的先進保護經驗。
社會角度：
①充分發揮媒體的宣傳作用，加強宣傳教育，增強人們的保護意識。
②鼓勵繼承，發揚民間藝術，民俗。
個人角度：
①認真學習、自覺遵守遺產保護方面的法律法規；樹立保護文化產的責任意識；
②向他人、向社會宣傳保護民族文化的重要性；
③運用法律武器同破壞產的行為作斗爭；
④為保護文化遺產向有關部門獻計獻策；
⑤從自身做起，自覺保護文化遺產：如：游覽名勝古跡時不亂刻亂畫……

正確處理民族文化與外來文化之間的關系：
文化多元化，滿足了人們日益多樣化的文化需求，充實了人們的精神生活，開闊了人們的視野，促進了人們以寬廣的胸襟海納百川，豐富自己。（民族文化受到外來文化的沖擊） ①對待外來文化實行全盤肯定和全盤否定都是錯誤的，正確的態度應該是有分析，有選擇，有批判地借鑒和吸收，取其精華，去其糟粕。
②我們要汲取其他民族文化的優秀文化，用人類創造的一切文明成果來豐富我們的精神世界。對外來文化要在實踐中不斷創新。
③同時，我們必須深深地植根于中華民族的傳統文化，不能割斷與傳統文化的血脈聯系，不能喪失我們的文化之根，不能動搖我們的文化之基。

面對外來文化入侵，我們應該：
正確處理民族文化與外來文化的關系，認同民族文化，不斷豐富民族文化，發展先進文化
中華民族的傳統美德及作用。
①中華民族傳統美德的內涵。中華民族傳統美德的內涵豐富而深刻比較突出的有：第一：尊老愛幼的傳統；第二，見義勇為、匡扶正義的傳統；第三，誠實守信的傳統等。
②重義、誠信、勤儉、慎獨是中華民族在幾千年的歷史發展中積淀而成的傳統美德，激勵著中國幾千年物質文明和精神文明的發展。中華民族的傳統美德具有生生不息，歷久彌新的品質，是永不枯竭的道德資源，在今天的現代文明建設中，必將發揮著更大的作用。

中華文化起源：
中華民族在神農時代以前的政治形態是部落政治，而部落的領袖是“巫”。這種說法與傳統的認知差異很大，在歷史上人們的認知中“巫”是迷信的，“巫”是裝神弄鬼沒有知識的。實際上在先民的原始時代“巫”是科學家，“巫”代表知識的權威。
原荒時代，先民知識未開，見大自然各種現象，如地面上的山川河流，氣候變化的風雨雷電等等。因不了解，而心生疑、恐怖。對于這些疑惑要想獲得答案，只有去向“巫”請教。“巫”對于這種現象，經過觀察，思考，分析等過程后做出的結論是風有風神，雨有雨神，雷有雷神，電有電神，其它日月星辰山河大地無不是各有一位神在主宰。神主宰論，現代人看來太不科學，太迷信了。但誰敢保證當代科學家對宇宙現象所做的解說，等千年以后，不會被推翻而指為迷信，反科學的呢？
另外，人類有兩件事情無法自己處理，必須求助于他人。一是生理的，人沒有不生病的，人生了病必須要請醫生診治。二是心理的，人要做一件事情，事前總是患得患失，東想西想，猶豫不決，這時就要請教他人提供意見作參考。心中有猶豫不決的事，要請教至親好友，或者向專家咨詢。在原始時代，這兩件事發生了，求助于同一人，就是“巫”。由古“?”字寫作“醫”，及卜筮的“筮”字可做證明。
（一）先談一談“巫”的治病
原始時代，先民所害的疾病是很簡單的。多數是飲食不適合，所引發的腸胃病“腹瀉”之類，和氣候不適應所引起的“感冒發燒”等。當先民生病去求助“巫”的時候，“巫”最初也是用祈禱的方式求助于神。但是病是現實的，正在腹瀉的病人靠祈禱是止不住的。聰明的“巫”便改換用食療的方法，順手采一些植物給病人吃。當然沒有經過白老鼠、白兔子、猴子做試驗，直接做臨床，是非常危險的事。所以病人吃的結果，有的病好了，有的沒有影響，有的更嚴重了。“巫”又把它記錄下來，什樣的草治什么病，把植物的形狀繪出來。到神農時候又把它整理歸類匯編成《神農本草經》”，所以傳說的神農嘗百草，就是指此事，絕對不會是用自己做試驗。

（二）再關于問事
先民所問的事，以氣象為主。主要是為了打獵。讓我們回想一下，氣象臺具有最新的科學儀器，尚且無法預測氣象的變化，“巫”又有什么本領可以確實預測呢？然后“巫”發現對于事情發展的推斷，不如用藥治病一樣那么直接，那么明顯，會產生極大的落差。對于人民的問題，又不能不回答。聰明的“巫”對于人民所提的問題不再予以明確的答案，而改采比喻的方式給對方一個暗示。而其比喻多隨興采用民謠歌詞。一直流傳到伏羲，把歷代的“巫”回答人民的答案加以整理歸納成六十四個個案，這就是《易經》的由來。“醫”和“易”是一對雙胞胎，是人類文化的兩大主軸，有關《易經》的版本流傳：在人類沒有符號文字之前，是采用結繩記事，《易經》的八卦的“陽爻”，“陰爻”是用一個大結，和二個小結分別做代表。一串一串繩子結掛在墻壁上就是“卦”的由來。而六十四卦是由八卦重疊而組合成的，因此每一個六十四卦的卦是由二個三爻卦相聯結，所以便稱做“連三”。又因為三爻卦中沒“三”這一卦，只有“山”“艮為山”。由結繩進步到符號文字以后，把“三”連結起來就像“山”如干卦的排列是「」好像兩個山字連結起來的樣子，故把“連三”改為“連山”了。由于文明的進步，人類知識漸開，對周遭事務的認知也有改變，故對“連山”易有所修訂整理。至黃帝時代，發明了文字，把原先掛在墻壁的“連山”易，修改成平面的符號。發現易的排列，應該由坤干兩卦開始。而且人類生活最重要的地方是大地，故把坤、干排在干卦前面，排在第一，為了正名故改為“歸藏”。一直延用到殷朝。周文王被紂王政治迫害，被囚在?里。周文王被囚困在?里為了避免紂王對他起謀反的疑心，所以對政治、軍事、經濟等方面的書籍不敢讀。只有弄一本“歸藏”易來讀，以示胸無大志。即是文王?里演易故事的由來。“歸藏”易經周文王修訂整理即改名為《周易》。對《周易》發揚最有力的是孔子。孔子周游列國反魯，六十八歲獲得《周易》，發現自己心中一切的疑問，在《周易》中都可以得到滿足的答案。孔子讀《周易》“韋編三絕”可見其用功夫之勤。并為《周易》寫了十篇文章，闡揚《周易》的理論。最后感嘆“加我數年，五十以學易，可以無大過矣！”自嘆讀易太晚了，假如在五十歲讀到《周易》的話，就不必周游列國，到處問道了。《周易》經過孔子整理后，就定稿了，以后再也不會有人敢更改只字詞組。所以《連山》、《歸藏》、《周易》實際上是一本書，由于版本不同而書名亦有所異。

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.lg566.com/chuzhong/275722.html

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