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地域形態是指某一地域所屬的地理狀態，地域形態變化萬千，有平原、有溝谷、有高山、丘陵、沙漠和雪地等等，特定的地域形態和歷史文化賦予生長于這塊土地上的人特定的精神面貌和個性品質。這種精神品質千百年來逐漸積淀、聚合，形成地域精神的內核。

城市地域形態

按照城市的用地形態和道路骨架形式，可以把城市形態類型大體上歸納為集中和分散兩大類。

所謂集中式的城市形態，是指城市各項用地連成一片，形成集中發展的城市形態。這種類型的城市又可以分為團塊狀、帶狀、星狀等形態。

集中式團塊狀城市

這是在城市對磁心的向心力作用下形成的一種城市地域形態。城市的生產和生活活動在向心力作用下向市中心地區集中，城市地域呈同心圓狀向外延展，城市地域形態呈團塊狀，一般為單中心城市。即使有一些伸展軸也較短，與城市地域半徑的比值小于1.0。這種城市布局緊湊，有利于生產部門的協作和管理，節省用地，也使市政設施更加經濟。

但團塊城市發展到一定規模就會產生一系列弊病。隨著城市地域呈同心圓狀向外擴展，往往造成工業區和生活區層層包圍城市，這在我國一些大城市工業布局中是一個較為普遍的問題。團塊狀城市是平原地區一種較常見的城市地域形態。如中國的成都、合肥，美國的華盛頓、堪薩斯城等。團塊狀城市如果受到地形等因素的影響，只向一側延展而形成扇形城市地域形態。合肥市城市地域以老城為中心向外擴展，除了在東北面鐵路外側，城市規劃中有意識保留其間農田和菜地，其余三個方向都有延伸，形成新的建成區。

集中式帶狀城市

主要是在沿交通線發展的軸向力作用下形成的一種城市地域形態，也有的是在受到地形因素的影響或外部吸引力作用下形成的。城市生活和生產活動總有對交通條件的依存性，城市發展沿交通線（鐵路、公路、河道等）向外擴展，最終形成條帶狀城市地域。此時，這些交通線便成為城市的發展軸。帶狀城市的外部形態是有兩個相反方向的超長軸，與城市半徑之比值大于1.6。我國南方河網地區以及沿鐵路線的中小城市中，不少具有帶狀的地域形態，如常州、西寧、沙市等。日本筑波科學城的帶狀地域形態，該城為70年代規劃建設的科學城，一條長達9公里的南北中軸決定了城市地域形態為帶狀，平行南北主軸，有兩條高速干道，與境外高速公路接軌。

集中式星狀城市

當城市的發展軸并非一條或平行的若干條，而是由3條以上相互交叉的軸線構成時，城市在沿交通線的軸向力和對磁心的向心力共同作用下，形成有3個或3個以上的超長伸展軸的星狀地域形態。星狀城市具有明顯的向心性和離心性。我國的鄭州、秦皇島、嘉興等為星狀城市。嘉興市星狀地域示意圖，嘉興城在唐宋時建成的城區為團塊狀地域形態，明清時期，由于城區河道淤塞，不能通行漕運大船，城市沿環城河道向東、北兩個方向伸展。1909年滬杭鐵路通車，城市沿鐵路迅速延展。解放初期，由于陸路交通發展緩慢，城市仍以沿河伸展為主。50年代中期至60年代初，工業發展迅猛，在城市外圍形成大片工業飛地，城市地域呈松散狀態。60年代以后，城市地域擴散進入相對穩定階段，主要是以填充軸間空地為主。70年代后期，公路運輸發展較快，城市開始轉向沿路發展，以老城區為中心，沿四條對外公路及大運河伸展，各方向伸展長度為2.5～4.3公里，城市地域演變為星狀。

集中式組團式城市

城市由于受自然條件因素（如用地、河流阻隔等）的影響或在人為因素的作用下（主要是規劃和控制），建成區以河流、農田或綠地為間隔、形成具有一定獨立性的眾多團塊狀城市地域形態，稱為組團式城市。如我國重慶市市區，由于受山地地形和河流的制約，形成了有機疏散成組成團的地域形態。市區分解成市中區、江北、南岸、沙坪壩、大渡口、九龍坡6個組團，它們之間以河流、山嶺、沖溝、農田等自然物間隔，各自保持相對的獨立性，就近生產生活，成為我國自然形成的組團式布局的典型實例。國外一些大中城市規劃，采取有機疏散成組成團的思想，將城市市區分解成若干相對獨立的、有一定功能的組團（或小城市），組團之間留有綠地相隔，形成多中心、開敞式的地域形態。如赫爾辛基市、科隆市、杜塞爾多夫新區等。

其中科隆市市界內面積405平方公里，人口 97萬人，分成9個區，綠地面積占市區總面積的56.5%。這種有機疏散、開敞式的地域形態是改變我國一些大城市團塊狀、攤大餅式發展方式的一種有效的模式。

集中式一城多鎮

大城市周圍客觀上存在著大小不等的城市或城鎮，它們之間自然存在著錯綜復雜的吸引與被吸引關系，但這種關系并不是有機的有組織有秩序，不同于人為建設的衛星城或一城多鎮的布局形態。一城多鎮的布局形態是在城市的對外部吸引力或離心力的作用下，或是通過人為的規劃和建設而形成的，較多地表現為大城市和周圍的衛星城，中心城與衛星城之間存在著較為密切的聯系，有的甚至為依存關系。在我國，衛星城的建設絕大多數是適應工業生產的發展而建立的。例如，上海市中心城周圍的閔行、吳涇、松江、嘉定、安亭、金山衛和吳淞等衛星城（其中，閔行、吳淞已劃入市區），是解放后隨著上海工業發展和中心城工業疏解而逐步建立的。從二五開始，為了解決一些規模較大、用地較多、運輸量較大、三廢較嚴重的冶金、化工、大型機電及有特殊要求的儀表工業的發展問題，陸續開辟了閔行、吳涇、嘉定、安亭、吳淞等衛星城鎮；四五期間，為配合引進國外石油化工、合成纖維等先進技術與裝備，發展石化工業，在杭州灣北岸金山衛一帶圍海造地，建設了金山石化衛星城；五五期間，為發展大型現代化鋼鐵工業，在長江口沿岸建設了上海寶山鋼鐵總廠，壯大了吳淞衛星城的規模。各衛星城鎮均以較便捷的交通線路與上海中心城聯系，加上縣城和重要的集鎮，形成上海一城多鎮的布局形態。

集中式的發展

以上5種類型是對城市地域形態的抽象概括，可以認為是城市地域形態的一般理論模式。根據這些模式所開展的城市規劃和建設實踐在世界各地方興起。結合各城市的特點和條件，規劃師和建設者在改善城市地域形態、建設理想新市區方面作了不懈的努力。如根據有機疏散成組成團思想改造大城市中心區，根據一城多鎮模式建立衛星城鎮甚或平衡都市，根據城市發展軸理論提出建立城市發展走廊和發展軸等等，這其中不乏有成功的實例。

分散式組團狀城市

分散式與集中式城市相對，一些城市受地形或其他條件限制，城市用地被分隔成相對獨立的部分，形成分散式的城市形態，主要是以組團狀城市為代表。

組團狀城市由于受用地限制或河流阻隔等自然條件因素（如用地、河流阻隔等）的影響，或在規劃、控制等人為因素的作用下，城市建成區以河流、農田或綠地為間隔，形成具有一定獨立性的眾多團塊狀城市形態。

如我國西南地區的重慶市，市區發展受山地地形和河流的制約，形成了有機疏散成組成團的地域形態，市區分解成市中區、江北、南岸、沙坪壩、大渡口、九龍坡6個組團，它們之間以河流、山嶺、沖溝、農田等自然物間隔，各自保持相對的獨立性，就近生產生活，成為我國自然形成的組團式布局的典型實例。

集中式與分散式的關系

應當指出，一個城市在不同的發展階段，其用地擴展和空間結構類型是可以不一樣的。一般規律是，早期城市是集中式，連片地向郊區擴展。當城市再擴大或遇到障礙時，往往又以分散的組團式去發展。到了第三階段，由于能力加強，各組團彼此吸引，城市又趨集中。到了最后，城市規模太大需要控制時，又不得不以分散的方式，在其遠郊發展衛星城或新城。當然，有些組團式城市由于自然的阻隔和人為的控制，不可能完全連成一片以集中的方式發展，而是各自發展成分散的城區或小城鎮。

地域文化

吉林長白山區有這樣的民諺：二十三，灶王上天；二十四，寫大字；二十五，掃塵土；二十六，烀豬肉；二十七；殺年雞；二十八，把面發；二十九，帖倒酉；三十夜，守一宿。

年俗基本觀念：崇紅、尚新、團圓、吉祥這四個觀念是中國人年俗的深刻內涵。

崇紅即崇尚紅色，在中國人心目中，紅色是一種具有強烈生命意義的色彩，因此人們過年要貼春聯、紅窗花，還要穿紅掛綠扭秧歌，過本命年的人要穿紅褲衩。這些都表達了人們的生命意識，并祈求以紅色來殺傷邪惡。

尚新就是崇尚新物，過年時盡可能通過以新物代替舊物，來迎接新生活。吉林農村至今還有這樣的民諺在流傳：年到年到，糕糖祭灶。姑娘要花，小子要炮，老頭要頂新氈帽，老太太要塊大粘糕。除夕夜大人小孩都換上新衣服和鞋襪，連最窮的人家也要買把筷子表示迎新。這體現了人類一種不斷進取的精神。

團圓的觀念是中華民族不忘祖先、尊老愛幼、團結凝聚等優良傳統的體現。

而崇尚吉祥是人類對美好生活的一種向往。所以過年期間，吉林人說話做事盡可能體現吉祥。如春節期間的漢族和滿族在飲食上，菜要成雙，不許出單，最少也要八個菜；菜肴必須有魚和雞（分別代表龍、鳳）。同時說話做事有許多禁忌，比如打碎了碗碟不能說打了，要說歲歲平安；爆竹沒響不能說臭了，要說平平靜靜；餃子蒸破了不能說破了，要說掙了

第二松花江兩岸的吉林市和伊通縣等地是吉林滿族的主要聚居地，他們在起居飲食、年俗等方面至今仍保留了自己本民族的習俗。

滿族尤其重視祭祖活動，這是他們春節期間的重大活動內容。滿族祭祖以家族為單位進行，謂之家祭，各家族多在立冬以后自己選定時日舉行祭祖活動，全族人都要參加，一般為三天。要用豬為牲品，祭后將豬肉烹而食之。祭祖時的氣氛既熱烈又莊重。家薩滿在祭祀時頭戴神帽，腰系神裙，外扎腰鈴，左手舉抓鼓，右手握鼓鞭，在神案前，唱著迎神、安神、祭奠等薩滿神歌，邊唱邊舞。其動作剛勁，舞姿粗獷，節奏疾驟，內容豐富。

延邊朝鮮族自治州是我國朝鮮族的主要聚居地區，春節也是朝鮮族的傳統的和最重要的節日。除夕夜朝鮮族也要守歲，在元日雞鳴前進行祭祖，然后向老人拜年，早飯后再向親戚鄰居和全屯老人拜年。村拜之后，照例進行放風箏、擲色子、跳跳板等游戲和體育活動。春節這天吃早飯時不論男女都要喝杯聰耳酒，希望這一年能聽到更多的好消息。

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