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一、選擇題（本大題共40小題，每小題1.5分，共60分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。）
1．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在治國(guó)方略上主張“名禮儀以化之，起法正以治之，使天下皆出于治，合 于善也”的著名思想家是
A．孟子
C．墨子 B．韓非子 D．荀子
2．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)諸子百家各自提出挽救時(shí)弊的主張:墨子主張國(guó)家應(yīng)節(jié)儉；孟子強(qiáng)調(diào)劃定 土地疆界；商鞅主張開(kāi)辟阡陌。對(duì)于以上三位學(xué)者的主張，下列表述正確的是
A．三者立論相同，都站在維護(hù)統(tǒng)治者利益的立場(chǎng)
B．三者立論不同，但同樣是以精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)做考慮
C．三者立論相同，都是基于維護(hù)農(nóng)民利益的立場(chǎng)
D．三者立論不同，且不是以精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)做考慮
3．《中國(guó)文化概論》說(shuō)，“士的崛起，意味著一個(gè)以“勞心”為務(wù)、從事精神性創(chuàng)造的 專(zhuān)業(yè)文化階層形成，中華民族的物質(zhì)生活與精神生活注定要受到他們的深刻影響。”士階層興起的直接原因是
A．宗法制的解體 B．各諸侯國(guó)對(duì)人才的渴求
C．封建的經(jīng)濟(jì)發(fā)展 D．私學(xué)的發(fā)展
4.“眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生長(zhǎng)于先生。”這是中國(guó)對(duì)聯(lián)藝術(shù)中非常典型的雙關(guān)聯(lián)。下列對(duì)“朱子高于孔子”喻意的最佳解釋是
A．朱熹的學(xué)說(shuō)比孔子更科學(xué) B．朱熹建立了系統(tǒng)的理論體系
C．朱熹使儒學(xué)更具哲理性和思辨化 D．朱熹對(duì)儒學(xué)的貢獻(xiàn)比孔子大
5.“國(guó)弱民強(qiáng)，民強(qiáng)國(guó)弱。故有道之國(guó)，務(wù)在弱民。„„民，辱則貴爵，弱則尊官，貧則重賞”。上述言論體現(xiàn)的是
A．君民對(duì)立、加強(qiáng)統(tǒng)治的法家思想 B．實(shí)行仁政、緩和矛盾的儒家思想
C．消除等級(jí)、主張兼愛(ài)的墨家思想 D．憎惡權(quán)術(shù)、無(wú)為而治的道家思想
6．梁?jiǎn)⒊�在評(píng)價(jià)一位學(xué)者的著作時(shí)說(shuō)，“實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動(dòng)，可以說(shuō)是受這部書(shū)的影響最早而最深。”他評(píng)價(jià)的這部書(shū)應(yīng)是
A．董仲舒的《春秋繁露》 B．朱熹的《四書(shū)集注》
C．黃宗羲的《明夷待訪錄》 D．李大釗的《我的馬克思主義觀》
7.“法是事物的性質(zhì)中產(chǎn)生出來(lái)的必然聯(lián)系。所有存在之物都有自己的法。”下列表述能體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的是
A．天地之陰氣起，而人之陰氣應(yīng)之而起 B．天行有常，不為堯存，不為桀亡
C．天能譴告人君，則亦能故命圣君 D．天人之際，合而為一
8．魯迅先生在《看鏡有感》中有一段很有名的話：“漢唐雖然也有邊患，但魄力究竟雄大，人民具有不至于為異族奴隸的自信心，或者竟毫未想到，凡取用外來(lái)事物的時(shí)候，就如將彼俘來(lái)一樣，自由驅(qū)使，絕不介懷。一到衰弊陵夷之際，神經(jīng)可就衰弱過(guò)敏了，每遇外國(guó)東西，便覺(jué)得仿佛來(lái)俘我一樣，推拒，惶恐，退縮，逃避，抖成一團(tuán)，又必想一篇道理來(lái)掩飾，而國(guó)粹遂成為孱王和孱奴的寶貝。”這表明魯迅主張
A．弘揚(yáng)國(guó)粹，捍衛(wèi)傳統(tǒng) B．吸收外來(lái)文化是自強(qiáng)自信的表現(xiàn)
C．對(duì)外來(lái)文化要保持高度警惕 D．接受外國(guó)東西易為異族奴隸
9.從圖8的秦印、漢瓦與畫(huà)像石中，可以獲得的歷史信息是
①秦印中的文字多為小篆 ②東漢畫(huà)像石反映出當(dāng)時(shí)牛耕的景象
③漢瓦中多為篆、隸字體 ④文物反映著秦漢時(shí)期制瓷業(yè)的發(fā)展
A．①②④ B．②③④ C．①②③ D．①③④
10.近代大學(xué)者王國(guó)維說(shuō)過(guò)：“凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷、漢之賦、六代之駢語(yǔ)、 唐之詩(shī)、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。獨(dú)元人之曲，為 時(shí)既近，托體稍卑，故兩朝史志與《四庫(kù)》集部，均不著于錄；后世儒碩，皆鄙棄不復(fù) 道。”對(duì)這段話理解正確的有①離騷、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲都只是在某一朝代興盛， 后來(lái)就都消亡了②元曲“托體稍卑”可以理解為元曲源于民間通俗文學(xué)，開(kāi)始時(shí)文學(xué)地 位比較低下③元曲在明清兩朝沒(méi)有得到正史和學(xué)者的承認(rèn)和重視④王國(guó)維認(rèn)為，元曲和 唐詩(shī)、宋詞一樣，都是一個(gè)時(shí)代文學(xué)成就的代表，賦予了元曲很高的文學(xué)地位
A．①②③④ B．①②③ C．①③④ D．②③④
11.在鵝湖之會(huì)與陸九淵進(jìn)行一場(chǎng)為時(shí)三天的辯論后．朱熹寫(xiě)下《過(guò)分水嶺有感》，詩(shī)日：“地勢(shì)覓南北，水流有西東。欲識(shí)分時(shí)異，應(yīng)知合處同。”這表明朱熹認(rèn)為他的理學(xué)與陸九淵的心學(xué)
A．南轅北轍 B．大同小異 C．水火不容 D．大異小同
12.拉爾夫的《世界文明史》記載，“元代戲曲的地位提高，成為一種主要的藝術(shù)形式， 部分原因是科舉中止，使才子們無(wú)法求取功名，轉(zhuǎn)而在以往不屑一顧的這種群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文娛形式上下功夫”。以上論述揭示出元曲興盛的原因是
A．國(guó)家政策的影響 B．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
C．元朝的高壓統(tǒng)治 D．科考功名的需要
13.日本漢學(xué)家內(nèi)藤湖南在分析中國(guó)某一時(shí)期文化特征時(shí)曾這樣概括：文學(xué)則文章由重形式改為重自由表達(dá)；藝術(shù)方面„„則采用表現(xiàn)自己意志的自由方法；音樂(lè)方面„„通俗藝術(shù)較盛，品味較古的音樂(lè)下降，變得單純以低級(jí)的平民趣味為依歸。該時(shí)期是
A．漢朝 B．唐朝 C．宋朝 D．明朝

圖8
14.《全球通史》在論述中國(guó)諸子百家思想主張時(shí)說(shuō)：“他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜，要用國(guó)家的軍事力量予以清除；而人民群眾則需被強(qiáng)迫從事生產(chǎn)勞動(dòng)。他們把商人和學(xué)者看作可有可無(wú)或多余的人，因此不可寬容待之。”下列觀點(diǎn)與文中“他們”同屬一個(gè)派別的是
A．治之經(jīng)，禮與刑 B．唯同乎天和者為然
C．圣人不期修古，不法常可 D．自貴且智者為政乎愚且賤者則治
15.“文王（商朝末年周?chē)?guó)統(tǒng)治者）行仁義而王天下，偃王（西周時(shí)的諸侯）行仁義而喪其國(guó)，是仁義用于古而不用于今也。故曰：‘世異則事異’。”這反映了
A．孟子的“仁政”學(xué)說(shuō) B．莊子的“齊物”觀點(diǎn)
C．韓非子的變法革新主張 D．墨子的“兼愛(ài)”思想
16.有人認(rèn)為，中國(guó)古代君主專(zhuān)制理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個(gè)階段的代表人物分別是
A．荀子、董仲舒 B．荀子、孟子
C．商鞅、孟子 D．韓非子、董仲舒
17.“夫仁政，必自經(jīng)界（土地的分界）始，„„經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也。”孟子的這段話認(rèn)為
A．輕徭薄賦是實(shí)施仁政的手段 B．均貧富是實(shí)施仁政的障礙
C．解決土地問(wèn)題是實(shí)施仁政的前提 D．貴民輕君是實(shí)施仁政的途徑
18.“三綱五常”作為儒家為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)一步規(guī)范了人們的社會(huì)行為。下列表述不屬于“三綱”的是
A.“君叫臣死，臣不得不死” B.“父母之命，媒妁之言”
C.“嫁雞隨雞,嫁狗隨狗” D.“為朋友兩肋插刀,赴湯蹈火，萬(wàn)死不辭”
19.一個(gè)時(shí)代的政治文明與同時(shí)代的思想文化密切相關(guān)，下列相關(guān)的敘述，不正確的是
A．儒家思想的獨(dú)尊導(dǎo)致了封建大一統(tǒng)局面出現(xiàn)
B．智者學(xué)派的產(chǎn)生反映了雅典民主政治的繁榮
C．唐詩(shī)的繁盛與當(dāng)時(shí)唐朝開(kāi)明的政治是分不開(kāi)的
D．明末反封建民主思想折射出封建制度的衰落
20.司馬光指出“以魏武(曹操)之暴戾(1ì，兇殘)強(qiáng)伉，加有大功于天下，其„„不敢廢漢而自立，豈其志之不欲哉?猶畏名義而自抑也。”其中的“名義”源自哪一學(xué)派思想?
A．儒家 B．道家 C．墨家 D．法家
21.一直以來(lái)，中國(guó)圖書(shū)只有手抄本，同一種圖書(shū)的復(fù)本相當(dāng)少。但唐宋以后市面上的圖書(shū)數(shù)量逐漸增多，圖書(shū)出版業(yè)慢慢興盛起來(lái)。導(dǎo)致這一變化的最重要的原因是
A．中外文化交流頻繁 B．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
C．造紙術(shù)的推廣 D．印刷技術(shù)的發(fā)展
22.中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了自發(fā)和自覺(jué)兩個(gè)階段，漢字發(fā)展為自覺(jué)的書(shū)法藝術(shù)是在： A.新石器時(shí)代 B.商周時(shí)期 C.秦漢時(shí)期 D.魏晉南北朝時(shí)期
23.說(shuō)到人生追求，我們也許會(huì)吟誦，“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，“蜀道之難，難于上青天”，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，這里依次引用的文學(xué)形式分別是
A.楚辭.漢賦.唐詩(shī) B.楚辭.唐詩(shī).宋詞C.宋詞.唐詩(shī).楚辭 D.唐詩(shī).宋詞.元曲
24.下列對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)正確的是
A.“佛文化”的傳入并未影響中國(guó)傳統(tǒng)文化
B.道家的“無(wú)為”強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)和自然的無(wú)可奈何
C.儒學(xué)始終關(guān)注對(duì)社會(huì)和自然的探求
D.儒家思想吸收了法、道、佛的思想
25.某班學(xué)生為完成教師布置的任務(wù)“搜集秦朝的原始史料論證秦朝的政治制度”時(shí)，四位學(xué)生分別搜集到了以下史料，其中最符合要求的是
A.甲——商鞅的《商君書(shū)》 B.乙——新版電視劇《秦始皇》
C.丙——秦始皇陵兵馬俑考古資料 D.丁——某學(xué)者微博上的觀點(diǎn)
26.董仲舒的思想中，不利于中國(guó)文化全面繁榮的是
A.“前德而后刑”
B.“正其道不謀其利，修其理不急其功”
C.“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”
D.“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”
27.程朱理學(xué)提出“人之一心，天理存，則人欲亡，人欲勝，則天理滅”。這要求人們 ①向善去惡 ②循道而行 ③修身養(yǎng)性 ④聽(tīng)從本心
A.①②④ B.①②③ C.②③④ D.①③④
28.馮天瑜《中華文化史》中說(shuō)：“由于董仲舒‘天人感應(yīng)’學(xué)說(shuō)早已經(jīng)不適應(yīng)業(yè)已發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治需求，后期宗法專(zhuān)制制度迫切需要產(chǎn)生一種新的哲學(xué)政治理論，作為社會(huì)綱常秩序以及王朝官僚體系的維系力量。”材料意在說(shuō)明宋元時(shí)期
A.社會(huì)發(fā)展使儒學(xué)失去統(tǒng)治地位 B.傳統(tǒng)儒學(xué)已經(jīng)喪失了生命力
C.理學(xué)的出現(xiàn)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展 D.理學(xué)是對(duì)漢代儒學(xué)的批判與發(fā)展
29.曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》以賈寶玉和林黛玉的愛(ài)情悲劇為主線，塑造了眾多栩栩如生的人物形象，具有世俗化的特點(diǎn)。形成這種特點(diǎn)的主要原因是
A.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B.作者的個(gè)人愛(ài)好
C.社會(huì)上層的倡導(dǎo) D.陸王心學(xué)的傳播
30.中國(guó)古代的四大發(fā)明對(duì)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的文明進(jìn)程都產(chǎn)生了巨大影響，下列哪項(xiàng)不是經(jīng)阿拉伯人西傳到歐洲的
A.印刷術(shù) B.火藥 C.指南針 D.造紙術(shù)
31.如果讓你設(shè)計(jì)關(guān)于“中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)”的網(wǎng)頁(yè)，在文學(xué)部分設(shè)置分鏈接按鈕。下列應(yīng)該在其中的是
A.中國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展 B.經(jīng)濟(jì)與市民文學(xué)
B.C.人文主義的起源 D.碑刻藝術(shù)發(fā)展脈絡(luò)
32.行書(shū)能夠彌補(bǔ)楷書(shū)書(shū)寫(xiě)速度慢和草書(shū)難于辨認(rèn)的同時(shí)，它還具有的特點(diǎn)是
A.筆畫(huà)詳備，形體嚴(yán)整 B.筆畫(huà)簡(jiǎn)約，流暢隨意
C.規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，書(shū)寫(xiě)楷模 D.工整與隨意兼具
33.曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中寫(xiě)道：“市井俗人，喜看理治之書(shū)者甚少，愛(ài)看識(shí)趣閑文者特多。”

下列不屬于“識(shí)趣閑文”的是
A.《竇娥冤》 B.《西游記》 C.《四書(shū)章句集注》 D.《三國(guó)演義》
34.在北宋名畫(huà)《清明上河圖》中趙太丞家藥鋪柜畫(huà)有一把算盤(pán)，據(jù)此能推斷出
A.世界上最早的計(jì)算工具出現(xiàn)在中國(guó) B.算盤(pán)出現(xiàn)于北宋時(shí)期
C.算盤(pán)主要用于藥店 D.算盤(pán)在北宋時(shí)期已經(jīng)融入宋人生活
35. 莊子在《駢拇》中寫(xiě)道：“自夏、商、周三代以來(lái)，天下沒(méi)有誰(shuí)不借助于外物來(lái)改變自身的本性。平民百姓為了私利而犧牲，士人為了名聲而犧牲，大夫?yàn)榱思易宥鵂奚�，圣人則為了天下而犧牲。這四種人，雖然所從事的事業(yè)不同，名聲也有各自的稱(chēng)謂，但他們以生命為代價(jià)損害人本性的做法卻是一致的。”這表明他
A.深受儒家道德哲學(xué)的影響 B.倡導(dǎo)功利主義的倫理價(jià)值觀
C.反對(duì)超越自我，追求理想人格 D.追求獨(dú)立自由的人格精神
36．蘇軾在《又跋漢杰畫(huà)山二首》中說(shuō)：“觀士人畫(huà)如閱天下馬，取其意氣所到；乃若畫(huà)工，往往只取鞭策皮毛槽櫪芻秣，無(wú)一點(diǎn)俊發(fā)，看數(shù)尺許便倦„„”在蘇軾看來(lái)，文人畫(huà)和工匠畫(huà)的最大區(qū)別在于
A．畫(huà)風(fēng)是否工筆重彩 B．是否寄托畫(huà)家情感
C．畫(huà)面是否氣勢(shì)磅礴 D．實(shí)景描寫(xiě)是否突
37.有學(xué)者認(rèn)為，法家對(duì)中國(guó)歷史的負(fù)作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于積極作用，這種在秦統(tǒng)一中國(guó)時(shí)期起過(guò)積極作用的思想和制度，越往后負(fù)面作用越明顯。以下各項(xiàng)，符合此觀點(diǎn)的是
A.認(rèn)為世道必進(jìn)，推崇變革 B.主張強(qiáng)化中央對(duì)地方的控制
C.提倡法治，反對(duì)貴族特權(quán) D.主張君主至上，以嚴(yán)刑治民
38. 錢(qián)乘旦《現(xiàn)代文明的起源與演進(jìn)》中這樣評(píng)價(jià)理學(xué)：“它的豐富性與普遍性使中國(guó)統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說(shuō)已窮盡世界一切真理。中國(guó)既是天下中心，又有著輝煌的、無(wú)與倫比的歷史與成就，那么中國(guó)之外的‘夷務(wù)’就不在中國(guó)人關(guān)心的范圍之內(nèi)。”由此可見(jiàn)理學(xué)
A．排斥儒學(xué)以外的一切思想 B．博大精深但有一定封閉性
C．概括了世間所有自然規(guī)律 D．內(nèi)容豐富、探索世界本源
39．王陽(yáng)明宣揚(yáng)“心外無(wú)物，心外無(wú)理”，下列詩(shī)詞中能體現(xiàn)這一意境的是
A．野曠天低樹(shù)，江清月近人 B．還似舊時(shí)游上苑，車(chē)如流水馬如龍
C．結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧 D．江流天地外，山色有無(wú)中
40．明清時(shí)期，商人在文學(xué)作品中出現(xiàn)的頻率非常高，并且有很多是以主角的身份出現(xiàn)，一改以往作品中的“文不談商賈”的現(xiàn)象，而且商人在文學(xué)作品中的形象大大改觀,不再只是惟利是圖，貪得無(wú)厭的形象。這反映出
A．社會(huì)主流價(jià)值觀念改變 B．社會(huì)價(jià)值取向發(fā)生變化
C．社會(huì)生活決定文學(xué)內(nèi)容 D．社會(huì)階層地位變動(dòng)頻繁
二、材料解析題（本大題共2小題，第41題20分，第42題20分，共40分。）
41.（20分）讀以下材料，回答問(wèn)題。
材料一：慈母有敗子而嚴(yán)家無(wú)格虜（格虜：強(qiáng)悍不馴的奴仆）„„故明主之治國(guó)也，明賞，

則民勸功；嚴(yán)刑，則民親法。
材料二：絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。„„故圣人云：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。”
材料三：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。„„道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥；道之以德,齊之以禮,有恥且格。
材料四：賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)，不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役„„官無(wú)常貴，民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之；若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。故„„天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。
（1）分別指出四則材料所代表的思想流派并概括每段材料的核心主張。（8分）
（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析，四段材料圍繞的中心問(wèn)題是什么？引發(fā)該問(wèn)題的政治背景是什么？（4分）
材料五：儒家思想也稱(chēng)為儒教或儒學(xué)。儒家學(xué)派對(duì)中國(guó)，東亞乃至全世界都產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。“知之為知之，不知為不知”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，“君子不器（君子不要成為器具）”，“學(xué)而不厭，誨人不倦”等都出自儒學(xué)創(chuàng)始人孔子的名句。《論語(yǔ)》中有這樣一個(gè)故事：子路與冉有向孔子請(qǐng)教同一個(gè)問(wèn)題，聽(tīng)說(shuō)了一件事，要不要馬上去做？孔子對(duì)子路說(shuō)：“有父兄在，不可以如此。”對(duì)冉有卻說(shuō)：“可以去做。”孔子的另一個(gè)學(xué)生公西華對(duì)此發(fā)生疑問(wèn)，孔子解釋說(shuō)：“冉有退縮，故鼓勵(lì)其進(jìn)取；子路則勇于進(jìn)取，故使之知有所退縮。” 材料六：中國(guó)的多數(shù)歷史學(xué)家一致認(rèn)為，科舉制的產(chǎn)生和發(fā)展與儒家思想密切相關(guān)，以儒家思想與文學(xué)考試為觀念、形式的科舉制，對(duì)中國(guó)文人及文學(xué)產(chǎn)生了巨大影響。蘇聯(lián)學(xué)者羅茲曼曾說(shuō)科舉制度“是維護(hù)儒家學(xué)說(shuō)在中國(guó)的正統(tǒng)地位的有效手段，構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)思想的模式。”
（3）指出材料五所體現(xiàn)的孔子教育思想；孔子對(duì)教育有怎樣的貢獻(xiàn)？（4分）
（4）結(jié)合材料六及所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明科舉制與儒家思想的關(guān)系。（4分）
42．（20分）閱讀下列材料：
材料一：朱熹生活的南宋時(shí)代，整個(gè)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)鮮廉寡恥，生活奢侈無(wú)度。在這種時(shí)代背景下，朱熹提出了“存天理，滅人欲”之說(shuō)。天理是公道與良知。朱熹說(shuō)：“須知天理只是仁、義、禮、智之總名，仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)。”朱熹區(qū)分了“欲”和“人欲”。欲是正常的，饑而欲食，渴而欲飲，這是正常的欲。朱熹要滅的是“人欲”，又叫“物欲”。„„朱熹認(rèn)為當(dāng)時(shí)國(guó)之大患根在君王心術(shù)已受蒙蔽。應(yīng)當(dāng)根據(jù)《大學(xué)》之教，以正心誠(chéng)意作為治國(guó)平天下的根本。針對(duì)當(dāng)時(shí)朝野上下普遍信奉佛教禪宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事物的原理，以獲得知識(shí)。”
材料二：在物質(zhì)生活富足的前提下，那些經(jīng)濟(jì)上有實(shí)力的商家要求政治上的地位，于是出現(xiàn)了精神上的反叛。這種生活本體的變化引發(fā)了作家創(chuàng)作意識(shí)變化，時(shí)代前進(jìn)的要求也為時(shí)代前進(jìn)的思想變化提供了基礎(chǔ)。李贄在這樣一種生存環(huán)境下，他的思想也有了初步的“民主意識(shí)”，從而為他的“民本意識(shí)”突破儒家“民本思想”提供了社會(huì)基礎(chǔ)。從李贄生存的地理環(huán)境來(lái)看，當(dāng)時(shí)李贄生活在比較繁華的貿(mào)易港口泉州，西方的一些先進(jìn)思想和觀念通過(guò)這一
窗口傳播進(jìn)來(lái)。在中西方文化的交融影響下，李贄的思想更具反
叛精神，富有戰(zhàn)斗性。 ——肖國(guó)華《李贄的儒家情節(jié)》
材料三：子曰：“富與貴，人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與賤，人之所惡也。不以其道得之，不去也。君子去仁，惡（烏）乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。” ——《論語(yǔ)》
材料四：朱子曰：人之一心，天理存則人欲亡；人欲勝，則天理滅；未有天理人欲被夾雜者。朱子曰：„„富貴，身外之物，求之唯恐不得，縱便得之，于身心無(wú)分毫之益，況不可必得乎？若義理求則得之，能不喪其所有，可以為圣為賢，利害甚明。人心之公，每為私欲所蔽，所以更放不下，但常常以此兩端體察，若見(jiàn)得時(shí)，自須猛省，急擺脫出來(lái)。
請(qǐng)回答：
（1）據(jù)材料一，概括理學(xué)思想的進(jìn)步之處。（4分）
（2）據(jù)材料二，概括李贄思想產(chǎn)生的主要社會(huì)背景。（6分）
（3）概括材料三中關(guān)于財(cái)富與道德的主要觀點(diǎn)。（4分）
（4）與材料三相比，材料四在財(cái)富與道德的論述上有何變化？概述材料四的思想對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的影響。（6分）
歷史參考答案
DBBCA CBBCD BACCC DCDAA DDCDC DBCAA BDCDD BDBCB
41.【答案】
（1）材料一：法家，主張賞罰分明，嚴(yán)刑峻法（2分）
材料二：道家，主張無(wú)為（2分）
材料三：儒家，主張德、禮（或?yàn)檎�以德、以德治�?guó)）（2分）
材料四：墨家，主張兼愛(ài)、非攻、尚賢（2分）
（2）中心：如何治理國(guó)家才能鞏固統(tǒng)治（2分）
（3）社會(huì)結(jié)構(gòu)急劇變化，社會(huì)矛盾異常尖銳，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)接連不斷（2分）
（4）提倡求實(shí)、求真、勤奮的求學(xué)精神，要求教育要培養(yǎng)真正的人才，主張因材施教。（2分）打破了由官方壟斷教育的局面，開(kāi)創(chuàng)私人辦學(xué)之風(fēng)，注重人的全面發(fā)展，其教育思想與理念值得學(xué)習(xí)。（2分）
（4）科舉考試的主要內(nèi)容為儒家經(jīng)典，科舉制度使儒學(xué)地位得以提升，儒學(xué)因?yàn)榭婆e而榮耀，成為服務(wù)專(zhuān)制政治的奴仆，使儒家思想逐漸成為中國(guó)古代的正統(tǒng)思想。（4分）
42.【答案】
（1）進(jìn)步之處：理學(xué)思想具有憂患意識(shí)，關(guān)注國(guó)家政治；崇尚道德，強(qiáng)調(diào)道德對(duì)社會(huì)的重要
性；
主張力行，具有務(wù)實(shí)傾向。（4分，任意2點(diǎn)4分）
（2）背景：商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展；市民階層的壯大；宋明理學(xué)日益僵化，西學(xué)東
漸
局面的出現(xiàn)。（6分）
（3）觀點(diǎn)：追求財(cái)富是人的本能；要以符合道德的途徑獲得富貴；道德比富貴更重要（仁是道德的根本，要堅(jiān)守仁）。（4分，任意2點(diǎn)4分.）
（4）變化：由肯定人性及合理的財(cái)富要求，到否定人性，否定財(cái)富的作用，追求純粹的義理道德。（2分）
影響：①積極：重視氣節(jié)品德，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任，對(duì)塑造中華民族性格起到積極作用。②消極：扼殺人的自然欲求，維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治產(chǎn)生了消極影響。（4分）