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長(zhǎng)白一高2012-2013上學(xué)期高二政治 第一單元綜合測(cè)試題
本試卷分第Ⅰ卷()和第Ⅱ卷(非)兩部分。滿分100分，考試時(shí)間90分鐘。
第Ⅰ卷(選擇題　共50分)
一、選擇題(在每小題所給的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題意的，每小題2分，共50分)
1．哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)以改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為主攻方向，堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，圍繞三個(gè)方面展開研究。之所以要這樣做，是因?yàn)?　　)
A．哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們有效地認(rèn)識(shí)和改造世界 B．哲學(xué)的任務(wù)是獲得正確的認(rèn)識(shí)
C．哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華 D．普通的社會(huì)成員是不具備哲學(xué)知識(shí)的
2．“幾十年的經(jīng)驗(yàn)使我深刻體會(huì)到，學(xué)點(diǎn)哲學(xué)的確可以使人做事情少犯錯(cuò)誤，做研究少走彎路。”下列觀點(diǎn)與“國(guó)家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)”獲得者李振聲的上述感悟相一致的是(　　)
A．哲學(xué)對(duì)生活與實(shí)踐具有促進(jìn)作用 B．哲學(xué)于實(shí)踐活動(dòng)
C．哲學(xué)是在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中形成和發(fā)展起的
D．哲學(xué)具有指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的功能
3．眼下的校園，不少中學(xué)生熱衷于明星緋聞、追求超前享受、個(gè)人主義思想膨脹。這些現(xiàn)象的存在，說(shuō)明要迫切凈化社會(huì)化環(huán)境、加強(qiáng)對(duì)中學(xué)生進(jìn)行榮辱觀教育。這是因?yàn)?　　)
A．方法論決定世界觀 B．世界觀和方法論互相轉(zhuǎn)化
C．世界觀決定方法論 D．世界觀和方法論都有相對(duì)獨(dú)立性
4．蘇格拉底曾經(jīng)和美諾一起討論什么是“美德”。美諾講了男人的美德是什么，女人的美德是什么，老人和青年人的美德是什么。蘇格拉底認(rèn)為，這只是具體的美德，而不是哲學(xué)的回答。由此可見(jiàn)，哲學(xué)的特點(diǎn)是(　　)
A．揭示自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘
B．哲學(xué)是現(xiàn)成的知識(shí)，可以隨意接受和套用
C．揭示世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律
D．哲學(xué)把自然界、人類社會(huì)和人類思維的特定規(guī)律作為自己的研究對(duì)象
5．當(dāng)你聽說(shuō)放鞭炮可以驅(qū)邪的時(shí)候，你為什么不驚訝？只要你驚訝，你就會(huì)產(chǎn)生聯(lián)想，你也許會(huì)問(wèn)：鞭炮是什么？是怎樣生產(chǎn)制造的？其原料是什么？“邪”是什么？“邪”是哪里的？“邪”被鞭炮驅(qū)走后，又到哪里去了？到外國(guó)去了嗎？還是到月球去了？如果第二天“邪”又回了，要不要再放鞭炮？“邪”到底是什么，多長(zhǎng)、多高、多寬、多重……正如古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖曾在《泰阿泰德篇》中所說(shuō)：“驚訝，這尤其是哲學(xué)家的一種情緒。”這一材料說(shuō)明(　　)
A．哲學(xué)是驚訝等情感因素的集合 B．哲學(xué)就是驚訝、恐怖等一些情緒化的東西
C．哲學(xué)產(chǎn)生于人類的生活與實(shí)踐 D．哲學(xué)產(chǎn)生于閑人對(duì)一些無(wú)聊問(wèn)題的思考
6．幾十年的發(fā)展道路，使我們逐漸認(rèn)識(shí)到了粗放型經(jīng)營(yíng)的不可持續(xù)性，科學(xué)發(fā)展觀應(yīng)運(yùn)而生，“十二五”規(guī)劃更要把轉(zhuǎn)變發(fā)展方式作為重點(diǎn)任務(wù)。從哲學(xué)上看，這說(shuō)明(　　)
A．哲學(xué)是給人智慧的科學(xué) B．哲學(xué)產(chǎn)生于人們的實(shí)踐活動(dòng)
C．哲學(xué)的任務(wù)在于指導(dǎo)實(shí)踐 D．哲學(xué)總是自覺(jué)、不自覺(jué)地影響我們的工作、學(xué)習(xí)和生活
7．英國(guó)哲學(xué)家羅素5歲的時(shí)候，家人帶他去海邊玩，他發(fā)現(xiàn)自己無(wú)法把礁石上的海螺弄下，非常生氣。于是他問(wèn)姑姑：“海螺會(huì)思考嗎？”姑姑回答：“我不知道。”“那你就應(yīng)該學(xué)習(xí)”，羅素說(shuō)。是啊，人會(huì)思考，動(dòng)物會(huì)思考嗎？什么叫思考？為什么說(shuō)動(dòng)物不會(huì)思考？這些起初不顯眼的問(wèn)題，一旦認(rèn)真起，大有可做，有一門“精神哲學(xué)”專門討論這些問(wèn)題。這說(shuō)明(　　)
A．每個(gè)人都是天生的哲學(xué)家 B．兒童的哲學(xué)停留在經(jīng)驗(yàn)和無(wú)意識(shí)的層次
C．人們創(chuàng)造哲學(xué)是為了滿足自己的好奇心 D．驚訝和困惑是一切哲學(xué)活動(dòng)的引線或動(dòng)因
8．2012年5月25日，貴州省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作會(huì)議指出，要大力提高大學(xué)生人素養(yǎng)，全面推進(jìn)高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展。強(qiáng)調(diào)發(fā)展哲學(xué)是因?yàn)?　　)
A．哲學(xué)產(chǎn)生于實(shí)踐 B．哲學(xué)對(duì)實(shí)踐起積極的促進(jìn)作用
C．人們總是自覺(jué)地用哲學(xué)指導(dǎo)實(shí)踐 D．哲學(xué)對(duì)生活和實(shí)踐起指導(dǎo)作用
9．在實(shí)際生活中，人們對(duì)某種事物的存在與否感到難以預(yù)料、心中無(wú)底時(shí)，往往就認(rèn)為“信則有，不信則無(wú)”。這種觀點(diǎn)從哲學(xué)上說(shuō)是認(rèn)為(　　)
A．世界不是由神創(chuàng)造的，而是由人創(chuàng)造的 B．思維是世界的本原，思維決定存在
C．存在決定思維 D．世界觀不同，對(duì)事物的看法就不同
10．我國(guó)東漢時(shí)期的王充認(rèn)為：“人，物也；物，亦物也，物死不為鬼，人死何故獨(dú)能為鬼？”下列觀點(diǎn)與之不一致的世界觀是(　　)
A．生死有命，富貴在天 B．形者神之質(zhì)，神者形之用
C．心之官則思 D．人病則憂懼，憂懼則鬼出
11．國(guó)家天臺(tái)預(yù)測(cè)，2012年6月6日上午，天空將上演一出金星凌日的精彩天象。這與古時(shí)人們對(duì)其現(xiàn)象與本質(zhì)不能認(rèn)識(shí)形成鮮明對(duì)比。這體現(xiàn)了哲學(xué)基本問(wèn)題上的(　　)
A．辯證法與形而上學(xué)的統(tǒng)一 B．思維與存在何為第一性
C．唯物主義與唯心主義的對(duì)立 D．思維與存在有沒(méi)有同一性
12．羅馬教皇曾說(shuō)：“(天主教)信仰并不反對(duì)生物進(jìn)化論。”“如果人的身體于業(yè)已存在的有生命的物質(zhì)，人的精神和靈魂則是上帝直接創(chuàng)造的。”上述觀點(diǎn)(　　)
A．肯定了世界的本原是物質(zhì) B．認(rèn)為人的精神是對(duì)物質(zhì)的反映
C．認(rèn)為人的主觀精神是本原(第一性) D．是客觀唯心主義觀點(diǎn)
13．將冰涼的手伸進(jìn)一盆溫水感覺(jué)到水熱，將溫?zé)岬氖稚爝M(jìn)去又感覺(jué)到水涼，于是有人認(rèn)為“物是感覺(jué)的集合”。這種觀點(diǎn)是(　　)
A．機(jī)械唯物主義　　　　 B．主觀唯心主義
C．客觀唯心主義 D．辯證唯物主義
14．下列關(guān)于辯證法和形而上學(xué)與唯物主義和唯心主義關(guān)系的論述，正確的是(　　)
A．辯證法和形而上學(xué)是哲學(xué)上與唯物主義和唯心主義并列的兩大獨(dú)立的基本派別
B．唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)總是從屬于辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)
C．辯證法屬于唯物主義，形而上學(xué)屬于唯心主義
D．辯證法和形而上學(xué)要么與唯物主義結(jié)合，要么同唯心主義結(jié)合
15．專家認(rèn)為，雖然目前由于人們的認(rèn)識(shí)水平和科技水平有限，對(duì)地震的準(zhǔn)確預(yù)測(cè)難以實(shí)現(xiàn)，但是我們可以通過(guò)觀察地震的一些前兆，及時(shí)地做出預(yù)防措施。這說(shuō)明(　　)
①思維與存在具有同一性　②人們能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界　③世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物　④人們能夠能動(dòng)地改造世界
A．①②③ B．①③④ C．①②④ D．②③④
16．道家哲學(xué)認(rèn)為“道”是宇宙的本。下列觀點(diǎn)與此一致的是(　　)
A．萬(wàn)物產(chǎn)生于水，又復(fù)歸于水
B．人不過(guò)是一架像鐘表那樣的自動(dòng)機(jī)，心臟是發(fā)條，神經(jīng)是游絲，關(guān)節(jié)是齒輪
C．世界是感覺(jué)要素的復(fù)合 D．萬(wàn)物皆是一理，有理則有氣，天者，理也
17．從哲學(xué)的角度講，下邊漫畫的做法(　　)

①忽視了社會(huì)實(shí)踐是哲學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)　②沒(méi)有認(rèn)識(shí)到思維離不開存在　③否認(rèn)了存在對(duì)思維的決定作用　④否認(rèn)了教育在化傳承中的作用
A．①④ B．①②④ C．①②③ D．②③④
18．2012年3月12日，央行行長(zhǎng)周小川在十一屆全國(guó)人大五次會(huì)議記者會(huì)上就貨幣政策和金融改革回答中外記者的提問(wèn)時(shí)表示：我國(guó)貨幣政策要隨市場(chǎng)變化而不斷調(diào)整和完善。貨幣政策不斷調(diào)整、完善，這是(　　)
A．否認(rèn)意識(shí)能夠反映物質(zhì)的形而上學(xué)唯物主義 B．肯定物質(zhì)決定意識(shí)的唯物主義觀點(diǎn)
C．否認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)的唯心主義觀點(diǎn) D．否認(rèn)人能夠認(rèn)識(shí)客觀事物的錯(cuò)誤觀點(diǎn)
19．在某校高二(1)班的一堂哲學(xué)探究上，同學(xué)們圍繞《哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系》這一題爭(zhēng)論不休，各抒己見(jiàn)，互不相讓。在你看，哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系應(yīng)是(　　)
①哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)同時(shí)產(chǎn)生，密不可分　②哲學(xué)以經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)　③哲學(xué)可以為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供世界觀與方法論的指導(dǎo)　④經(jīng)濟(jì)學(xué)以哲學(xué)為基礎(chǔ)，隨哲學(xué)發(fā)展而發(fā)展
A．①③ B．②④ C．②③ D．③④
20．2012年11月15日即11月的第三個(gè)星期四是第十一個(gè)“世界哲學(xué)日”。聯(lián)合國(guó)教科組織“世界哲學(xué)日”的發(fā)起人說(shuō)：哲學(xué)就是要讓人認(rèn)識(shí)自己，回到并守護(hù)自己的精神家園。這表明(　　)
A．哲學(xué)于社會(huì)生活 B．哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一
C．哲學(xué)作為世界觀和方法論的統(tǒng)一體，只能讓人在精神上得到滿足
D．哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)
21．馬克思主義理論的巨大生命力在于能夠給實(shí)踐提供科學(xué)指導(dǎo)，使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)規(guī)律、把握規(guī)律、運(yùn)用規(guī)律的基礎(chǔ)上更好地改造客觀世界和主觀世界。從哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用看，它體現(xiàn)了(　　)
A．哲學(xué)對(duì)時(shí)代具有批判的功能 B．哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革起決定作用
C．哲學(xué)對(duì)時(shí)代具有塑造、引導(dǎo)的功能 D．哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革總是起促進(jìn)作用
22．2011年度“感動(dòng)中國(guó)”人物評(píng)選活動(dòng)于2012年2月3日揭曉。“感動(dòng)中國(guó)”人物普遍具有堅(jiān)定的道德信念、忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)之心、忘我的奉獻(xiàn)精神和無(wú)私的人間大愛(ài)。這表明(　　)
A．道德信念對(duì)每一個(gè)人的成長(zhǎng)起決定作用 B．世界觀是人們自覺(jué)形成的哲學(xué)思想體系
C．世界觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有指導(dǎo)作用
D．哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一
23．習(xí)近平同志在中央黨校秋季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話中指出，馬克思主義為人類社會(huì)提供了最科學(xué)、最完整、最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖澜缬^和方法論。下列能夠體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)完整性的是(　　)
A．以新的實(shí)踐觀為基礎(chǔ) B．形成了唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀
C．是世界觀和方法論的統(tǒng)一 D．建立了百科全書式的完備的知識(shí)體系
24．2012年6月24日，天宮一號(hào)與神舟九號(hào)手控交會(huì)對(duì)接取得圓滿成功。從哲學(xué)基本問(wèn)題的角度看，人類成功探索太空，要正確處理好(　　)
①物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系　②客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的關(guān)系　③思維和存在的關(guān)系　④實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系
A．①②　　 B．②③　　 C．①③　 　 D．①④
25．下列對(duì)科學(xué)發(fā)展觀理解正確的是(　　)
①科學(xué)發(fā)展觀是以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀　②科學(xué)發(fā)展觀的根本著眼點(diǎn)是用新的發(fā)展思路實(shí)現(xiàn)更好更快發(fā)展　③科學(xué)發(fā)展觀是與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義發(fā)展觀　④科學(xué)發(fā)展觀是現(xiàn)代化建設(shè)指導(dǎo)思想上的理論創(chuàng)新
A．①② B．②③ C．①③④ D．①②③④
第Ⅱ卷(非選擇題　共50分)
二、非選擇題(共50分)
26．某校高二(2)班全體同學(xué)就“馬克思主義哲學(xué)與建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義”為主題進(jìn)行探究。
(1)他們應(yīng)該通過(guò)哪些途徑收集材料、開展研究？(3分)
(2)在研究中，有同學(xué)認(rèn)為，有不少西方國(guó)家的科學(xué)家并沒(méi)有學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，他們照樣取得了巨大的科技成就，因此，從事科學(xué)研究并不需要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。請(qǐng)你運(yùn)用所學(xué)哲學(xué)知識(shí)對(duì)這種觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)析。(10分)

27．長(zhǎng)期以，我國(guó)一直以GDP作為衡量政績(jī)的重要指標(biāo)。為了追求政績(jī)，一些地方熱衷于上項(xiàng)目鋪攤子，貪大求洋，搞一些華而不實(shí)、勞民傷財(cái)?shù)拇髲V場(chǎng)、大馬路等“形象工程”、“政績(jī)工程”。這些不正確的政績(jī)觀，導(dǎo)致了資浪費(fèi)和環(huán)境的嚴(yán)重破壞，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不協(xié)調(diào)，老百姓怨聲載道。對(duì)此，中共十七屆五中全會(huì)不再將GDP作為硬指標(biāo)。
(1)有人認(rèn)為，哲學(xué)基本問(wèn)題的意義僅僅在于為人們提供一個(gè)劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。你同意上述觀點(diǎn)嗎？請(qǐng)陳述你的理由。(10分)
(2)請(qǐng)結(jié)合上述材料，運(yùn)用思維和存在的關(guān)系原理，分析說(shuō)明我們樹立科學(xué)的發(fā)展觀與政績(jī)觀的依據(jù)。(6分)

28．材料一　貝克萊認(rèn)為，“存在就是被感知”，事物是由人的各種感覺(jué)構(gòu)成的。黑格爾認(rèn)為，整個(gè)世界是“絕對(duì)觀念”的“外化”和產(chǎn)物。
材料二　我國(guó)北宋哲學(xué)家張載提出了以“氣”為核心的宇宙結(jié)構(gòu)說(shuō)。他認(rèn)為世界是由兩部分構(gòu)成的，一部分是看得見(jiàn)的萬(wàn)物，一部分是看不見(jiàn)的，而兩部分都是由“氣”組成的。
(1)材料一中兩位哲學(xué)家的說(shuō)法分別屬于什么觀點(diǎn)？二者有什么共同點(diǎn)？(5分)
(2)材料二集中體現(xiàn)了什么觀點(diǎn)？這一觀點(diǎn)有何局限性？(5分)

29．科學(xué)發(fā)展觀回答了新時(shí)期黨和國(guó)家面臨的重大歷史性題，涵蓋改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國(guó)防、治黨治國(guó)治軍等各個(gè)方面，統(tǒng)攝經(jīng)濟(jì)、政治、化、社會(huì)和黨的建設(shè)等各個(gè)領(lǐng)域，是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是馬克思主義在中國(guó)的新發(fā)展。
上述材料體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理？(11分)

詳解答案
1 　A [解析]　A正確說(shuō)明了材料所述做法的原因；B關(guān)于哲學(xué)的任務(wù)表述錯(cuò)誤；C表述錯(cuò)誤，真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華；D明顯錯(cuò)誤。
2 　D [解析]　本題考查哲學(xué)的任務(wù)和作用。哲學(xué)觀點(diǎn)有正確和錯(cuò)誤之分，A觀點(diǎn)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有提出哲學(xué)的產(chǎn)生問(wèn)題，B、C與材料無(wú)關(guān)；D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)的指導(dǎo)作用，符合題意，應(yīng)入選。
3 　C [解析]　有什么樣的思想，就有什么樣的方法論，中學(xué)生的行為是由世界觀決定的，A、B、D說(shuō)法錯(cuò)誤。
4 　C [解析]　從題干中“這只是具體的美德，而不是哲學(xué)的回答”可以看出，哲學(xué)并不是研究具體領(lǐng)域規(guī)律和奧秘，而是研究最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律，C符合題意。
5 　C [解析]　A、B、D表述錯(cuò)誤；C正確說(shuō)明了哲學(xué)的產(chǎn)生，也符合材料信息。
6 B [解析]　材料強(qiáng)調(diào)在社會(huì)實(shí)踐中人們逐漸產(chǎn)生和加深了對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)，B符合題意，A、C、D強(qiáng)調(diào)的是哲學(xué)對(duì)實(shí)踐的作用，不符合材料信息。
7 　D [解析]　A、B、C表述錯(cuò)誤；從材料看，思考、疑問(wèn)在哲學(xué)發(fā)展中的作用，可以看出D。
8 　D [解析]　強(qiáng)調(diào)發(fā)展哲學(xué)，體現(xiàn)了哲學(xué)的指導(dǎo)作用，但哲學(xué)對(duì)人的指導(dǎo)作用既可能是自覺(jué)的，也可能是不自覺(jué)的，且哲學(xué)有科學(xué)與否之分，起“促進(jìn)作用”說(shuō)法片面，排除B、C；A與材料不符。
9 　B [解析]　“信則有，不信則無(wú)”強(qiáng)調(diào)的是思維對(duì)存在的決定作用，體現(xiàn)了B；A、C、D與材料不符。
10 　A [解析]　引中王充否認(rèn)鬼神存在，屬于唯物主義思想，B、C、D符合這種觀點(diǎn)，A屬于唯心主義。
11　D [解析]　對(duì)于金星凌日的預(yù)報(bào)是思維正確反映存在的表現(xiàn)，是思維與存在有沒(méi)有同一性的有力實(shí)證，D項(xiàng)入選。其他各項(xiàng)均與題意不符。
12 　D [解析]　題干強(qiáng)調(diào)了上帝創(chuàng)造人的精神和靈魂，是一種典型的客觀唯心主義觀點(diǎn)，D正確；A、B、C均與題意無(wú)關(guān)。
13 　B [解析]　“物是感覺(jué)的集合”是主觀唯心主義的表現(xiàn)。
14 　D [解析]　本題主要考查對(duì)哲學(xué)中存在的“兩個(gè)對(duì)子”關(guān)系的理解。雖然從思想觀點(diǎn)上看，哲學(xué)中存在“兩個(gè)對(duì)子”，但從獨(dú)立的基本派別看，則只有唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。B項(xiàng)將“兩個(gè)對(duì)子”的關(guān)系顛倒。在哲學(xué)史上， 既有辯證法與唯物主義的結(jié)合，也有辯證法與唯心主義的結(jié)合，既有形而上學(xué)與唯物主義的結(jié)合，也有形而上學(xué)與唯心主義的結(jié)合，C項(xiàng)錯(cuò)誤。
15 　A [解析]　本題考查哲學(xué)的基本問(wèn)題和意識(shí)的能動(dòng)作用。材料表明人們可以通過(guò)觀察地震的前兆及時(shí)做出預(yù)防措施，①②③入選。材料沒(méi)有涉及改造世界的問(wèn)題，④不選。
16 　D [解析]　題干觀點(diǎn)是客觀唯心主義觀點(diǎn)，A、B、C都不屬于客觀唯心主義，故選D。
17 　C [解析]　④否認(rèn)了教育在化傳承中的作用這一做法是從化的角度而不是哲學(xué)的角度說(shuō)明問(wèn)題的，應(yīng)排除④。
18 　B [解析]　經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，政策要不斷調(diào)整，這樣才能讓決策適應(yīng)變化了的實(shí)際，屬于唯物主義觀點(diǎn)。
19 　C [解析]　本題考查了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系，具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論指導(dǎo)。②③與之相一致；①哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)同時(shí)產(chǎn)生的說(shuō)法是錯(cuò)誤的；④經(jīng)濟(jì)學(xué)以哲學(xué)為基礎(chǔ)，隨哲學(xué)發(fā)展而發(fā)展的說(shuō)法顛倒了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系，同樣是錯(cuò)誤的。
20 　D [解析]　解決此問(wèn)題的關(guān)鍵點(diǎn)是看懂材料的主旨“哲學(xué)就是要讓人認(rèn)識(shí)自己，回到并守護(hù)自己的精神家園”，表明了哲學(xué)對(duì)人的重要性；選項(xiàng)A、B說(shuō)法與材料無(wú)關(guān)；選項(xiàng)C認(rèn)為哲學(xué)只能讓人在精神上得到滿足從而否認(rèn)哲學(xué)對(duì)改造世界的作用是片面的。
21 　C [解析]　A說(shuō)明哲學(xué)通過(guò)對(duì)社會(huì)的弊端、對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想，不符合題意；B夸大了哲學(xué)的作用，是唯心主義的觀點(diǎn)；C說(shuō)明了哲學(xué)可以預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未，符合題意；D觀點(diǎn)錯(cuò)誤，哲學(xué)有正確與錯(cuò)誤之分，只有真正的哲學(xué)才會(huì)對(duì)社會(huì)變革起促進(jìn)作用。
22 　C [解析]　解答本題可運(yùn)用排除法，A中“決定”說(shuō)法錯(cuò)誤；B中“自覺(jué)”說(shuō)法錯(cuò)誤，D中“科學(xué)”說(shuō)法錯(cuò)誤。故選C項(xiàng)。
23 　B [解析]　以新的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性，A項(xiàng)不選；形成了唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀，解決了舊唯物主義的不徹底性，因而馬克思主義哲學(xué)是最完整的世界觀和方法論，B項(xiàng)與題意相符。任何哲學(xué)都是世界觀與方法論的統(tǒng)一，C項(xiàng)與題意不符。馬克思主義哲學(xué)從未要取代具體科學(xué)，也不聲稱是完備的知識(shí)體系，D項(xiàng)觀點(diǎn)錯(cuò)誤。
24 　C [解析]　哲學(xué)基本問(wèn)題是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，或者說(shuō)是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。
25 　D [解析]　①②③④均是對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的正確理解。
26 　(1)網(wǎng)上查詢；查閱相關(guān)的報(bào)紙、新聞或圖書獻(xiàn)資料；社會(huì)調(diào)查、走訪、問(wèn)卷調(diào)查；去相關(guān)部門咨詢等。(3分)
(2)①上述情況確實(shí)存在，但不能由此得出不學(xué)馬克思主義哲學(xué)對(duì)研究具體科學(xué)沒(méi)有影響的結(jié)論。(1分)②馬克思主義哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，從中概括和總結(jié)出萬(wàn)事萬(wàn)物的共同性質(zhì)和普遍規(guī)律，它是人類智慧的結(jié)晶，是偉大的認(rèn)識(shí)工具。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)可以幫我們樹立科學(xué)的世界觀。它對(duì)具體科學(xué)的研究工作具有指導(dǎo)作用，西方國(guó)家的科學(xué)家，之所以取得巨大成就就是自覺(jué)或不自覺(jué)地遵循唯物主義和辯證法的結(jié)果。自覺(jué)學(xué)習(xí)它并以它為指導(dǎo)，可以在科學(xué)研究中減少盲目性，少走彎路，取得更大成就。(6分)③學(xué)習(xí)和理解運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)不僅對(duì)具體科學(xué)研究有指導(dǎo)作用，而且對(duì)樹立正確的人生觀 ，對(duì)正確觀察和分析社會(huì)問(wèn)題，對(duì)學(xué)習(xí)、工作都有重要的指導(dǎo)作用。(3分)
27 　(1)不同意。思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者為本原的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為存在決定思維的，就是唯物主義；相反，就是唯心主義。二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題，在這個(gè)問(wèn)題上存在可知論和不可知論的爭(zhēng)論。思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問(wèn)題。對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。所以提供唯物主義和唯心主義劃分標(biāo)準(zhǔn)的僅是哲學(xué)基本問(wèn)題的第一個(gè)方面，我們不能忽略其第二個(gè)方面的作用。(10分)
(2)①思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。首先是人們?cè)谏�活和�?shí)踐中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。中國(guó)的發(fā)展也需要首先解決這個(gè)問(wèn)題：存在決定思維，思維是存在的反映。科學(xué)的發(fā)展觀與政績(jī)觀的提出反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，是對(duì)思維和存在關(guān)系問(wèn)題的正確認(rèn)識(shí)。(3分)②思維能正確認(rèn)識(shí)存在。科學(xué)的發(fā)展觀與政績(jī)觀正確反映物質(zhì)世界的客觀規(guī)律，能推動(dòng)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，所以我們必須樹立科學(xué)的發(fā)展觀與政績(jī)觀。(3分)
28 　(1)貝克萊把人的主觀精神當(dāng)成第一性的東西，屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)；黑格爾把客觀精神看作世界的主宰和本原，其說(shuō)法屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)。二者都顛倒了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，把意識(shí)當(dāng)作世界的本原。(5分)
(2)材料二中的觀點(diǎn)認(rèn)為“氣”是萬(wàn)物之，把物質(zhì)的具體形態(tài)當(dāng)作世界的本原，屬于古代樸素唯物主義觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)只是一種可貴的猜測(cè)，沒(méi)有科學(xué)依據(jù)；它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。(5分)
29 　哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系(1分)
(1)哲學(xué)屬于思想化的范疇，化是經(jīng)濟(jì)政治的反映。科學(xué)發(fā)展觀是當(dāng)今時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映，是時(shí)代精神的總結(jié)和升華。(3分)
(2)真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華，是社會(huì)變革的變導(dǎo)。科學(xué)發(fā)展觀正確反映了當(dāng)今時(shí)代的任務(wù)和要求，把握了時(shí)代的脈搏，是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，才能促進(jìn)社會(huì)變革，推動(dòng)時(shí)代前進(jìn) 。(5分)
(3)馬克思主義是發(fā)展著的理論，與時(shí)俱進(jìn)是其精神實(shí)質(zhì)，它隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。(2分)

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