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語文是最重要的交際工具，小編準備了2016屆高三語文下學期三月一模考試題，具體請看以下內(nèi)容。

第Ⅰ卷(共36分)

一、(每小題3分，共15分)

1.下列詞語中加點的字，每對讀音都不相同的一項是

A.著陸/著涼 牲畜/畜牧業(yè) 蔓延/順蔓摸瓜

B.婢女/裨將 拙劣/捉迷藏 贖罪/窮兵黷武

C.吞噬/嗜好 等候/萬戶侯 折本/百折不撓

D.單薄/薄弱 皺褶/文縐縐 吭聲/引吭高歌

2.下列詞語中，沒有錯別字的一項是

A.磐石 陪笑臉 駭人聽聞 惹是生非

B.寒暄 發(fā)祥地 別出新裁 安之若素

C.霧靄 ?渾水 因噎廢食 義憤填膺

D. 坐陣高品位 食不果腹 和盤托出

3.下列各句中，標點符號使用正確的一句是

A.羊年春晚籌備時間短，節(jié)目變動大，呈現(xiàn)出強烈的定制色彩：主旋律、流行、傳統(tǒng)文化等各種必備元素雜糅，遭到網(wǎng)友的各種吐槽。

B.我不知道進行這種報道的記者和編輯的主觀意圖究竟是什么?是為了取得轟動效應(yīng)擴大報刊的銷路呢，還是確信有這種事?

C.王老師說：古人說，兼聽則明，偏信則暗。全班四五十人的意見，你最好都聽一聽，搞清多數(shù)人到底贊成什么，然后再作出判斷。

D.正在規(guī)劃之中的內(nèi)蒙古至海南高鐵將會成為中國繼沿海高鐵(青島到深圳)、京滬高鐵、京九高鐵(江西段已經(jīng)動工)、京廣高鐵之后的第五條南北大干線。

4.下列語句中，加點詞語使用恰當?shù)囊豁検?/p>

A.全國兩會期間,人大代表、政協(xié)委員認真履職,共商國事,緊緊圍繞國家發(fā)展大局,建睿智之言,獻務(wù)實之策。

B.梁實秋在他的《清華八年》一文中，曾有過這樣的描述：園里談不到什么景致，不過非常整潔，綠草如茵，校舍十分儉樸，但是一塵不染。

C. 高尚的道德能夠產(chǎn)生強大的感召力，領(lǐng)導(dǎo)干部作為人民的公仆，應(yīng)當也必須是道德的楷模，這樣才能上行下效，促進社會和諧發(fā)展。

D.心理成熟表現(xiàn)為隨著年齡增長，一個人的閱歷增加，對事物的看法更為全面和深刻，做事也能夠更加瞻前顧后。

5.下列各句中，沒有語病的一句是

A.關(guān)于是否恢復(fù)使用繁體字，民眾引起了廣泛的熱議。繁體字的支持者說，漢字承載著人的情感，不能再讓愛無心、親不見、鄉(xiāng)無郎了。

B.我市以德字為切入點，以四德工程建設(shè)為抓手，大力培育踐行社會主義核心價值觀，唱響了打造厚德之州、建設(shè)道德高地的旋律。

C.鐵路總公司要在政企分開、投融資體制改革等方面進行大膽探索。這不僅是為大型國企改革積累經(jīng)驗，也是為自身發(fā)展尋求新的機遇。

D.科技大片《地心引力》用3D動畫特效完成背景畫面，將電影拍攝科技提高到了一個全新的高度，眾多影迷大力推崇，被稱為年度神作。

二、(每小題3分，共9分)

閱讀下面的文字，完成6～8題。

顯隱兼顧弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)

唐凱麟

鴉片戰(zhàn)爭以來的170多年間，古今、中西、體用、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之爭一直不絕于耳，其核心是如何正確對待傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的問題。認清什么是傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化，把握其內(nèi)涵、構(gòu)成、特征、功能和性質(zhì)，對于厘清上述爭論的是非曲直、更好地弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不無意義。

傳統(tǒng)一詞，在拉丁文中指從過去延傳到現(xiàn)在的事物，在英語中也基本上是這個含義。我國有學者認為，如果從操作的意義上講，延傳三代以上、被人類賦予某種價值和意義的事物，都可以看作傳統(tǒng)。一般說來，傳統(tǒng)包含三個方面。第一是器物層面的傳統(tǒng)，即歷史上延傳下來的典章制度、文史經(jīng)籍、文化遺跡等。第二是行為層面的傳統(tǒng)，即歷史上延傳下來的風俗習慣等。風俗習慣是一種相對固化的行為模式，體現(xiàn)了一個民族的群體認知和智慧積淀。這兩個構(gòu)成部分可說是傳統(tǒng)的顯性方面。第三是精神層面的傳統(tǒng)，即歷史上延傳下來的社會理想、生活信念和倫理道德觀念、性格心理特征和審美情趣等。它可說是傳統(tǒng)的隱性方面。

那么，顯性方面的傳統(tǒng)與隱性方面的傳統(tǒng)存在什么樣的關(guān)系呢?顯性方面是傳統(tǒng)得以延傳的載體和媒介，隱性方面則是傳統(tǒng)得以延傳的血脈和靈魂。沒有顯性方面，隱性方面就無法得以延傳和呈現(xiàn);沒有隱性方面，顯性方面就會枯萎壞死，也無法鮮活地存在和延傳。從這種關(guān)系出發(fā)，人們又把傳統(tǒng)劃分為廣義和狹義兩個層面。廣義的傳統(tǒng)，指器物、行為和精神三個層面的統(tǒng)一。從這個意義上說，傳統(tǒng)的概念與文化學所使用的大文化概念是一致的。它是歷史上人類創(chuàng)造、賦予象征意義并延傳至今的所有物質(zhì)精神財富的整體，可叫做傳統(tǒng)文化。狹義的傳統(tǒng)，指世代相傳、延傳至今的社會理想、宗教信仰、價值觀念、思維方式、行為方式和審美情趣等精神文化。我國典籍中關(guān)于傳統(tǒng)的概念，主要是就這個方面而言的，又可稱其為文化傳統(tǒng)。它體現(xiàn)著一個民族的價值理想、民族精神、民族性格、民族氣質(zhì)和民族心理。今天我們講弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)，無疑同時包含上述兩個方面的內(nèi)容。

新時期如何繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)?總的原則是合理揚棄，即對存在合理內(nèi)核又具有舊時代特征的內(nèi)容，取其精華、去其糟粕;對明顯不符合當今時代要求的內(nèi)容，則堅決摒棄。這就要求我們運用唯物辯證的態(tài)度分析和對待傳統(tǒng)，厘清哪些是應(yīng)該汲取的、哪些是必須剔除的;同時區(qū)別傳統(tǒng)的顯性方面和隱性方面，采取有針對性的舉措和方式。典章制度、文史經(jīng)籍、風俗習慣、文化遺跡等顯性方面是傳統(tǒng)的重要載體，應(yīng)加強發(fā)掘整理和保護修繕。近100年來，幾經(jīng)戰(zhàn)亂，我國典章失傳、文物流失以及損毀相當嚴重。應(yīng)增強保護意識、加大投入力度、提高研究水平，切實扭轉(zhuǎn)這種局面。在以我為主的前提下，加強同發(fā)達國家的交流與合作，借鑒發(fā)達國家好的經(jīng)驗和做法，對破壞、損傷的文物進行搶救和修繕。同時，加強文化傳承基地和博物館建設(shè)，使優(yōu)秀傳統(tǒng)的顯性方面歷久彌新、發(fā)揚光大。對中華民族的社會理想、宗教信仰、價值觀念、思維方式、行為方式和審美情趣等隱性方面的傳統(tǒng)，應(yīng)結(jié)合今天的實際進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，并加強宣傳教育普及，充分發(fā)揮其潛移默化的作用，不斷增強人們的認同感和歸屬感。

(選自2018年2月11日《人民日報》)

6.下列對本文主旨的概括，正確的一項是

A.認清什么是傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化，對于更好地弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著重要意義。

B.傳統(tǒng)由器物層面、行為層面和精神層面三個方面構(gòu)成，今天都需要大力弘揚。

C.顯性方面的傳統(tǒng)與隱性方面的傳統(tǒng)不是截然分開，而是相互依存。

D.繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)應(yīng)該兼顧顯性方面和隱性方面，注重合理揚棄。

7.根據(jù)文意，下列做法不屬于弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)的一項是

A.我市加強京杭大運河保護管理和開發(fā)利用

B.北京一銀行女職工穿著漢服上下班

C.孔子誕辰日在曲阜孔廟舉行祭孔大典

D.國務(wù)院新近頒布《博物館條例》

8.下列表述，不符合原文內(nèi)容的一項是

A.器物層面和行為層面的傳統(tǒng)屬于顯性方面，精神層面的傳統(tǒng)屬于隱性方面。

B.廣義的傳統(tǒng)可稱為傳統(tǒng)文化，而狹義的傳統(tǒng)則可稱為文化傳統(tǒng)。

C.新時期繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)，顯性方面比隱性方面的任務(wù)更加艱巨。

D.弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)應(yīng)該加強同發(fā)達國家的交流與合作，但首先必須以我為主。

三、(每小題3分，共12分)

閱讀下面的文言文，完成9～12題。

豫讓論

方孝孺

士君子立身事主，既名知己，則當竭盡智謀，忠告善道，銷患于未形，保治于未然，俾身全而主安。生為名臣，死為上鬼，垂光百世，照耀簡策，斯為美也。茍遇知己，不能扶危于未亂之先，而乃捐軀殞命于既敗之后，釣名沽譽，眩世炫俗。由君子觀之，皆所不取也。

蓋嘗因而論之：豫讓臣事智伯，及趙襄子殺智伯，讓為之報仇，聲名烈烈，雖愚夫愚婦，莫不知其為忠臣義士也。嗚呼!讓之死固忠矣，惜乎處死之道有未忠者存焉!何也?觀其漆身吞炭，謂其友曰：凡吾所為者極難，將以愧天下后世之為人臣而懷二心者也!謂非忠可乎?及觀其斬衣三躍①，襄子責以不死于中行氏，而獨死于智伯，讓應(yīng)曰：中行氏以眾人待我，我故以眾人報之;智伯以國士待我，我故以國士報之。即此而論，讓有余憾矣。

段規(guī)之事韓康，任章之事魏獻，未聞以國士待之也;而規(guī)也章也，力勸其主從智伯之請，與之地以驕其志，而速其亡也。郄疵之事智伯，亦未嘗以國士待之也;而疵能察韓、魏之情以諫智伯。雖不用其言以至滅亡，而疵之智謀忠告，已無愧于心也。讓既自謂智伯待以國士矣;國士，濟國之士也。當伯請地無厭之日，縱欲荒暴之時，為讓者正宜陳力就列，諄諄然而告之曰：諸侯大夫，各安分地，無相侵奪，古之制也。今無故而取地于人，人不與，而吾之忿心必生;與之，則吾之驕心以起。忿必爭，爭必敗;驕必傲，傲必亡。諄切懇至，諫不從，再諫之;再諫不從，三諫之;三諫不從，移其伏劍之死，死于是日。伯雖頑冥不靈，感其至誠，庶幾復(fù)悟;和韓、魏，釋趙圍，保全智宗，守其祭祀。若然，則讓雖死猶生也，豈不勝于斬衣而死乎?讓于此時，曾無一語開悟主心，視伯之危亡，猶越人視秦人之肥瘠也②。袖手旁觀，坐待成敗。國士之報，曾若是乎?智伯既死，而乃不勝血氣之悻悻，甘自附于刺客之流。何足道哉!何足道哉!

雖然，以國士而論，豫讓固不足以當矣;彼朝為仇敵，暮為君臣，腆然而自得者，又讓之罪人也。噫!

【注】①趙襄子出外，豫讓暗伏橋下，謀刺趙襄子，沒有成功。被捕后，求得趙襄子衣服，拔劍三躍，呼天擊之，然后自殺。②越人視秦人之肥瘠：意思是好像毫無關(guān)系的人。越在東南，秦在西北，相距遙遠，秦國人的胖或瘦，與越國人毫不相關(guān)。

9.對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是

A. 俾身全而主安 俾：使得

B. 而速其亡也 速：招致

C. 當伯請地無厭之日 厭：滿足

D. 甘自附于刺客之流 附：依附

10.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是

A.則當竭盡智謀

于其身也，則恥師焉

B.襄子責以不死于中行氏

愿以十五城請易璧

C. 豈不勝于斬衣而死乎?

請奉命求救于孫將軍

D. 腆然而自得者

吾妻之美我者，私我也

11.以下六句話分別編為四組，全都屬于作者心中國士作為的一項是

①竭盡智謀，忠告善道，銷患于未形，保治于未然 ②將以愧天下后世之為人臣而懷二心者也 ③力勸其主從智伯之請，與之地以驕其志 ④陳力就列，諄諄然而告之 ⑤諫不從，再諫之;再諫不從，三諫之 ⑥感其至誠，庶幾復(fù)悟

A.①②⑤ B.③④⑥ C.②④⑤ D.①③④

12.對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，下列表述不正確的一項是

A.豫讓本來是中行氏的部下，后投身智伯為其臣子。中行氏和智伯以不同的態(tài)度對待豫讓，豫讓也以不同的態(tài)度予以回報。

B. 豫讓因為舍身為主報仇而被視為忠義之士，為人頌揚;但作者認為豫讓不能幫助智伯銷患于未形，他的處死之道還有不忠的地方。

C. 作者列舉了段規(guī)、任章等人的例子，用實例論述了人主既以國士之禮待臣下，臣下就該為人主扶危于未亂之先的道理。

D.作者認為豫讓在智伯請地無厭、縱欲荒暴之時，未能直言進諫，開悟主心，卻袖手旁觀，坐待成敗，稱不上是國士之報。

第Ⅱ卷(共114分)

四、(24分)

13.把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)

(1)雖愚夫愚婦，莫不知其為忠臣義士也。(2分)

(2)郄疵之事智伯，亦未嘗以國士待之也;而疵能察韓、魏之情以諫智伯。(4分)

(3)和韓、魏，釋趙圍，保全智宗，守其祭祀。(4分)

14.閱讀下面兩首唐詩，回答問題。(8分)

宮 詞

白居易

淚盡羅巾夢不成，夜深前殿按歌聲。

紅顏未老恩先斷，斜倚薰籠坐到明。

宮 詞

顧況

玉樓天半起笙歌，風送宮嬪笑語和。

月殿影開聞夜漏，水晶簾卷近秋河。

(1)這兩首詩運用了什么共同的表現(xiàn)手法?請作簡要分析。(4分)

(2)這兩首詩語言風格有所不同，請結(jié)合詩句加以賞析。(4分)

15.補寫出下列名篇名句中的空缺部分。(6分)

(1) ，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。(曹操《短歌行》)

(2) ，才下眉頭，卻上心頭。(李清照《一剪梅》)

(3)飯疏食飲水， ,樂亦在其中矣。(《論語述而》)

(4)長橋臥波，未云何龍?復(fù)道行空， ?(杜牧《阿房宮賦》)

(5)捫參歷井仰脅息， 。(李白《蜀道難》)

(6) ，潦倒新停濁酒杯。(杜甫《登高》)

五、(12分)

16.閱讀下面一段文字,從劇作本身的角度分條概括《平凡的世界》受到好評的原因。(4分)

相比以狗血話題為宣傳噱頭、并以收視率為商業(yè)目的的電視劇，《平凡的世界》塑造了以孫家兩兄弟為中心的眾多鮮活形象，講述了人物間樸實真誠的情感經(jīng)歷和他們對夢想的執(zhí)著追求。以其獨一無二的厚重歷史感，將城鄉(xiāng)的發(fā)展歷史真實地體現(xiàn)出來，產(chǎn)生了良好的社會效益。此外，該劇采用直接的敘事風格講述了當代農(nóng)村的生活百態(tài)，給觀眾帶來了全新體驗;用沉穩(wěn)的故事節(jié)奏為觀眾提供了一個能夠平心靜氣調(diào)慢節(jié)奏的凈土，在浮躁喧囂的電視圈中給觀眾注入一劑強有力的鎮(zhèn)定劑。

17.照下列示例，以光榮/虛榮或者贊美/奉承為話題寫一組句子，語義連貫，句式與示例相同。(4分)

示例：理想/幻想：理想是合理的設(shè)想，幻想是空洞的夢想。理想像海上的燈塔，讓人明確方向;幻想像空中的樓閣，讓人沉醉迷失。

18. 用簡練的語言描述下面漫畫的內(nèi)容,并說明其寓意。(4分)

六、(18分)

閱讀下面的文字，完成19～22題。(18分)

鄉(xiāng)愁的滋味

肖復(fù)興

關(guān)于鄉(xiāng)愁最著名的一句話，莫過于臺灣詩人余光中先生說過的：鄉(xiāng)愁是一枚郵票。這樣說，形象而具體地說明鄉(xiāng)愁是遠離家鄉(xiāng)產(chǎn)生的一種情感，家鄉(xiāng)和鄉(xiāng)愁構(gòu)成一種膠著狀態(tài)的關(guān)系，而與家鄉(xiāng)的距離是鄉(xiāng)愁的必備條件，所以，鄉(xiāng)愁才需要借郵票郵寄。也就是說，沒有了這種距離，便無所謂鄉(xiāng)愁。

記得幾十年前，我到北大荒插隊，第一次離開北京的家那么遠，遠得仿佛到了天之外。到達北大荒的第二年，中秋節(jié)那一天，一清早天就飄起了細碎的小雪花，漸漸變大，很快天地一片白皚皚。早知道北大荒冬天冷，沒有想到冬天也來得這么早。但再大的雪，也要過中秋節(jié)呀!坐上一輛小型柴油車，趕到一百里外的富錦縣城，買回來的月餅，掉在地上能砸個坑，咬得牙生疼。思念北京，那里畢竟是我的家，那種感情一下子濃得化不開，卻又無從發(fā)泄。那時生產(chǎn)隊的小賣部只剩下了罐頭，其他可吃的東西早被知青搶購一空。最后，買了兩筒罐頭，是那種香蕉罐頭，一個罐頭里兩根截成四節(jié)的香蕉。之所以記得這么清楚，是因為香蕉的滋味伴隨著鄉(xiāng)愁的滋味。那是我第一次嘗到了鄉(xiāng)愁的滋味。

如今離開北大荒已經(jīng)整整40年，卻一次次地思念那片曾經(jīng)風雪彌漫的荒原。這40年中，盡管我曾經(jīng)前后回去過三次，卻依然懷念那里的鄉(xiāng)親和那里的土地。40年讓曾經(jīng)的荒原變成了我的第二故鄉(xiāng)，遠離那里越久，這個時間和空間的距離就越長，鄉(xiāng)愁便不由而生，而且，隨著年齡的增大，鄉(xiāng)愁隨之加深。

后來看學者趙園的著作，她在論述荒原和鄉(xiāng)土之間的差別時說：鄉(xiāng)土是價值世界，還鄉(xiāng)是一種價值態(tài)度;而荒原更聯(lián)系于認識論，它是被創(chuàng)造出來的，主要用于表達人關(guān)于自身歷史、文化、生命形態(tài)和生存境遇的認識。她還說，鄉(xiāng)土屬于某種穩(wěn)定的價值情感，屬于回憶;而荒原則由認識的圖景浮出，要求對它的解說與認指。

趙園的話，讓我重新審視北大荒。對于我們知青，它屬于荒原還是鄉(xiāng)土?屬于鄉(xiāng)土，那里卻確實曾經(jīng)是一片荒原，我們只是如候鳥一樣的匆匆過客;屬于荒原，為什么包括我在內(nèi)的那么多知青如今把它當作自己的故鄉(xiāng)一樣頻頻含淚帶啼地還鄉(xiāng)?過去曾經(jīng)經(jīng)過的一切，都融有那樣多的情感價值的因素。對于我們知青而言，北大荒這片中國土地上最大的荒原和鄉(xiāng)土的關(guān)系，并不像趙園分割得那樣清爽。這片荒原，既有我們的認識價值，又有我們的情感價值;既屬于被我們開墾創(chuàng)造的荒原，又屬于創(chuàng)造開墾我們回憶的鄉(xiāng)土。

于是，我更加明白了，鄉(xiāng)愁，除了和鄉(xiāng)土或者說和故鄉(xiāng)的時間與空間距離的關(guān)系之外，還需要一個必備的條件，那便是回憶。回憶，是填充鄉(xiāng)愁情感的物質(zhì)，像血脈一樣，流淌在時間和空間的距離中，讓這種情感，在這樣一次次回溯流淌中，日久彌新而情不自已。

今年的中秋節(jié)，我再一次要在美國度過。我居住的地方只是美國中部一個很小的大學城，我春天來這里的時候，這里只有一家華人超市，很小，只能買到一些簡單的東西。而現(xiàn)在，僅僅半年的時間，已經(jīng)又開張兩家華人超市。前些天，聽說新的一家華人超市開張，是占領(lǐng)了原來一家高檔家具店的地盤，空間大許多，重新裝修開業(yè)。慕名而去，一進門，便看見了熟悉的月餅，擺在了醒目的位置上。想必店家也是想趕在中秋節(jié)前開業(yè)。趕節(jié)日前開業(yè)，是中國店家傳統(tǒng)的做法，為的就是討個口彩，在這里是為贏得遠離家鄉(xiāng)海外人的鄉(xiāng)愁。不管怎么說，畢竟可以吃得到家鄉(xiāng)正宗的雙黃蓮蓉月餅了。

其實，年輕人已經(jīng)不像我們那樣喜歡吃月餅了，覺得油膩又太甜。但我去這家華人超市的時候，不少華人大學生花比買一個漢堡包貴幾倍的價錢買一塊雙黃蓮蓉月餅。排在我前面到收銀臺的一個女大學生拿著一塊月餅付款的時候，和收銀員對話說的是漢語，一聽口音就知道是老鄉(xiāng)北京人。和她說起話來，她舉著月餅一笑：好幾年沒回家了，但也要過中秋節(jié)呀，怎么也得吃塊月餅嘗嘗家的滋味呀，就當是回家了。

鄉(xiāng)土是價值世界，還鄉(xiāng)是一種價值態(tài)度。這一點，趙園說得對，正因為如此，鄉(xiāng)愁才有了價值。鄉(xiāng)愁升華的最高形式，便是還鄉(xiāng)，無論是千里迢迢真正意義上的還鄉(xiāng)，還是如這位女大學生一樣精神還鄉(xiāng)。

(選自2019年9月5日《人民日報海外版》，有刪節(jié))

19.文中寫了哪些鄉(xiāng)愁?請依據(jù)文本加以概括。(4分)

20.作者對學者趙園關(guān)于荒原和鄉(xiāng)土的論述持什么態(tài)度?(4分)

21.文章詳細敘述女大學生買月餅的情景，有何作用?(4分)

22.統(tǒng)觀全文，你認為作者對于鄉(xiāng)愁有怎樣的深刻認識?并選擇其中一點談?wù)勀愕睦斫狻?6分)

七、(60分)

23.閱讀下面的材料，按要求作文。

我們生活的世界既蓬勃發(fā)展，又亂象紛擾;既有和平光明，又有戰(zhàn)亂動蕩。正如狄更斯在《雙城記》中曾說過：這是一個信仰的時代，也是一個懷疑的時代;這是一個黑暗的時代，也是一個光明的時代;這是一個令人絕望的時代，也是一個充滿希望的時代。

狄更斯的這些話帶給你怎樣的思考和感受?請聯(lián)系生活實際，自定角度，自擬題目，自選文體(詩歌除外)，寫一篇不少于800字的文章。

參考答案

一、

1.A( A.zhu/zho ch/x mn/wn B.b/p zhuō/zhuō sh/d C. sh/sh hu/hu sh/zh D.b/b zhu/zhōu kēng/hng)

2.C(A.陪賠 B.新心 D.與予 )

3.D(A.元素雜糅后的逗號改為句號,最后一個分句前加主語;B.第一個問號改為逗號;C.第一個句號放在單引號外)

4. D(A.應(yīng)該用國是B.應(yīng)該用簡樸C.上行下效多指不好的事)

5. B(A.搭配不當，引起了改為展開了 C.不合邏輯，不僅而且后的內(nèi)容調(diào)換;D.結(jié)構(gòu)混亂，眾多影迷前加上受到)

二、

6.D

7.B

8.C

三、

9.D

10.B (介詞，用;A表順承//表轉(zhuǎn)折;C表比//向;D的人/表原因)

11. D(②是豫讓的想法;⑥是智伯的行為，不屬于國士階層)

12.C(段規(guī)、任章沒有被以國士之禮對待)

四、

13.(1)即使是愚昧的男子和無知的婦女，也沒有誰不知道他是忠臣義士。

(2)郄疵事奉智伯，智伯也未曾以國士來對待他，但是郄疵能覺察出韓、魏的情況來諫止智伯。

(3)與韓、魏和好，解除趙國的圍困，保全了智氏的宗族，使其世世代代保持祭祀祖先的禮儀。

【參考譯文】

君子修身立德，奉事主君，既然稱為君主的知己，就應(yīng)該竭盡自己的智謀，提出忠誠的勸告，把禍患消解在沒有形成之時，保障安定于不出災(zāi)難之前，既使自身得以保全而主君也能平安。這樣，活著作為名臣，死了也能成為高尚的英靈，百代流傳光輝，照耀在史籍典冊之中，這才是美好的啊。倘若遇到知己的主君，不能在未亂之前挽救危機，而只是在已經(jīng)失敗之后犧牲生命。以此來沽名釣譽，借以迷惑世間并夸耀于世俗之人。從君子的眼光看來，都是很不足取的。

我曾持這樣的觀點來評論豫讓。豫讓以家臣的身份來侍奉智伯，等到趙襄子殺了智伯以后，豫讓為他報仇，忠義的聲名顯赫，即使是愚昧的男子和無知的婦女，也沒有誰不知道他是忠臣義士。唉!豫讓的死應(yīng)該是忠心的了，可惜，他選擇犧牲的方式還存在有不能稱為忠心的地方。為什么呢?試看他用漆涂身體改變?nèi)菝玻�吞食炭塊改變聲音后，對友人說：我所做的都是極其艱難的事，我將以此來使天下后世為人臣而懷二心的人感到慚愧。能說這不是忠心嗎?但看到他三次跳躍劈斬趙襄子的衣服刺殺時，趙襄子責問他為什么不替中行氏而死，卻單單替智伯而死;豫讓回答說：中行氏用對待普通人的態(tài)度來待我，我因此也用普通人的態(tài)度來回報他;智伯用對待國士的態(tài)度來待我，我所以用國士的行為來報答他。就只從這一點來分析，豫讓是死而有余憾的。

比如段規(guī)事奉韓康，任章侍奉魏桓子，并未聽說曾以國士來對待他們，可是，段規(guī)和任章，都竭力勸說他們的主君依從智伯的請求，用割讓給他土地來促使智伯思想放縱，從而加速他的滅亡。郄疵事奉智伯，智伯也未曾以國士來對待他，但是郄疵能覺察出韓、魏的情況來諫止智伯。雖然智伯不采納他的話以至于滅亡，然而郄疵的智謀和忠告，已經(jīng)可以問心無愧了。豫讓既然自己說智伯以國士對待他，國土就是救國之士。當智伯索求土地而貪心不已之日，縱欲肆暴之時，做為國士的豫讓，正應(yīng)該拿出自己的能力站在應(yīng)有的位置上，誠懇地勸告他：諸侯和大夫都應(yīng)該安守各自的封地，不應(yīng)互相爭奪，這是自古以來的制度。如今無故向人家索取土地，人家不給，我們必然要心生氣憤;人家給了，那我們就必然要心生驕氣。氣憤必定會爭奪，爭奪必然會失敗;驕縱必定要傲慢，傲慢必然要滅亡。把話說得諄諄親切而態(tài)度又極其誠懇，勸諫不聽，就第二次勸諫，第二次勸諫不聽，就第三次勸諫他。三次勸諫如果還不聽從，把那事后的伏劍而死挪到這個時候來死。智伯縱然是冥頑不靈，也會為他的至誠所感動，很可能會醒悟過來的。這樣一來就會與韓、魏和好，解除趙國的圍困，保全了智氏的宗族，使其世世代代保持祭祀祖先的禮儀。如能像這樣，那么，豫讓即使死了也會像活著一樣讓人懷念，難道這不勝過刺殺他人衣服后再自盡嗎?可是，豫讓當時竟無一句話來啟發(fā)開導(dǎo)主君的心智，眼看著智伯有危險以至滅亡，好似越國人看著秦國的人不管是肥是瘦一樣。袖手旁觀，坐等勝敗，所謂國士的報答，能是這樣的嗎?待到智伯已經(jīng)死了，才氣憤得控制不住自己的血氣，甘心把自己當作刺客之類的人，這有什么可稱道的，有什么值得稱道的啊!

雖然這樣，以國士的標準來衡量，豫讓固然是承當不起的;但是那種早上還是仇敵，到了晚上就成了君臣，并且腆著面孔而自鳴得意的人，又成為豫讓的罪人了。唉!

14.(1)對比(反襯)。(1分)歌聲傳達的歡樂與失寵宮人的孤獨形成對比，(1分)反襯出女主人公的枯寂哀怨和冷清無奈之情。(2分)

(2)白詩語言淺近，(1分)全詩不事雕琢，紅顏未老恩先斷又直抒胸臆，點明宮人難以入眠的原因;(1分)顧詩委婉含蓄，(1分)用環(huán)境的清幽來曲折地表現(xiàn)出宮人的情感。(1分)

15. (1)青青子衿 (2)此情無計可消除 (3)曲肱而枕之 (4)不霽何虹 (5)以手撫膺坐長嘆 (6)艱難苦恨繁霜鬢

五、

16.①人物形象鮮活;②歷史感厚重(真實體現(xiàn)城鄉(xiāng)發(fā)展歷史);③敘事風格直接;④故事節(jié)奏沉穩(wěn)。(4分，每點1分)

17.示例

光榮/虛榮：光榮是本質(zhì)上的榮耀，虛榮是表面上的光彩。光榮像五彩的花環(huán)，催人上進。虛榮像自織的繩索，使人止步。

贊美/奉承：贊美是真情的流露，奉承是虛偽的表達。贊美像和煦的春風，讓人心曠神怡。奉承像溫柔的陷阱，令人難以自拔。

18.畫面:一個人在一堵墻邊烤火，在他的旁邊，一架殘損的梯子靠在墻上;(1分)梯子下面，有一把鋸和一些木柴。(1分) 寓意:不要為了眼前的利益毀掉自己的機會和前程。(2分)

六、(18分)

19.①在北大荒過中秋思念北京老家;②離開北大荒40年來不斷懷念北大荒;③華人超市開業(yè)延續(xù)中國傳統(tǒng)做法迎合海外人的鄉(xiāng)愁;④在華人超市購買月餅品味海外人的鄉(xiāng)愁。(4分，每點1分)

20.①作者對北大荒懷有特殊感情，所以對趙園所說的荒原和鄉(xiāng)土之間的差別并不完全認可，他認為荒原和鄉(xiāng)土的關(guān)系并不像趙園分割得那樣清爽。(2分)②對趙園所說的鄉(xiāng)土是價值世界，還鄉(xiāng)是一種價值態(tài)度，作者表示贊同。(2分)

21.①進一步突出了作者對鄉(xiāng)愁與回憶之間關(guān)系的理解，深化了文章主旨;(2分)②照應(yīng)題目，并為下文引出精神還鄉(xiāng)鋪墊。(2分)

22.第一問：①與家鄉(xiāng)的距離和時間是鄉(xiāng)愁的必備條件;②回憶是填充鄉(xiāng)愁情感的物質(zhì);③鄉(xiāng)愁升華的最高形式，便是還鄉(xiāng)。(3分)

第二問：選擇其中一點認識，言之成理即可。(3分)

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