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試卷說明：

2013學年第一學期聯盟學校高一期中聯考語文試卷考生須知：1．本試卷分試題卷和答題卷，滿分100分，考試時間100分鐘。2．答題前，在答題卷密封區內填寫自己的考號、班級和姓名。3．所有答案必須寫在答題卷答題區域內，寫在試題卷上無效。一、（23分）1、下列加點字的注音，全都正確的一項是 (　　)(3分)?(chà)傺恪(è)盡職守汗流浹(ji)背B恣(zì)意　酒闌燈?(xiè?)蕞(zuì)爾 C．妄自菲（fēi）薄懊（ǎo）悔面面相覷（qù）自艾（yì）自憐D．鎩（shā）羽而歸餓殍（piǎo）稗官野史háng）高歌2、下列詞語中沒有錯別字的一組是 (　　)(3分)A秀外中商榷諱疾忌醫慰藉B．怨天人貽贈潦倒C根深蒂固驚駭敷D．安土重遷刎頸之交發軔苦心孤詣下列各句中，加點的成語使用恰當的一項是 (　　)(3分)A．B．歐洲多國經濟長期低增長、高支出，高福利社會制度已經積羽沉舟，對這一制度進行的每項改革都遇到極大的公眾阻力，舉步維艱。C京劇被視為“角的藝術”，有好角兒才有好戲，有好戲才能吸引觀眾，因此，京劇藝術能否薪火相傳，人才隊伍建設至關重要。．下列各句中．沒有語病的一句是(3分) gkstkA．人的悲劇性實質，在于走向前方、到處流浪時，又無時無刻惦念著正在遠去和久已不見的家、家園和家鄉。B．國家今后或許將允許農民轉包、出租、互換、轉讓、股份合作等流轉土地承包經營權，逐步擴大農業經營規模，發揮規模經濟效益。．人事管理工作中假文憑的使用渠道，D．(3分)7、讀下面一則新聞，按要求答題。（3分）新華網登載了《岳母刺字“精忠報國”是偽歷史，清朝才入小說》一文，其重要觀點為：據有關歷史研究專家考證，岳飛孫岳坷所著《鄂王行實編年》中，和《宋史》卷365《岳飛傳》中，并沒有岳母給岳飛刺字“精忠報國”的歷史記錄，即使到了元明時代，大致還沒有“岳母刺字”的故事流傳，只是到了清初錢彩的《說岳全傳》之后，“岳母刺字”的故事遂成定型，而岳飛背刺四字也訛為“精忠報國”，并且長久以來，以訛傳訛，近乎弄假成真，把傳說訛為歷史……gkstk這條文化新聞，引起讀者廣泛關注，某網站新聞頻道還專門設立了“你認為查出‘岳母刺字’是偽歷史重要嗎？”的文化PK臺，現在請你參與討論，寫一段評論文字，發表自己的看法。（100字以內）答：二、（17分）（一）閱讀《勸學》和《師說》中的選段，完成8—10題。君子曰：學不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，?以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，?使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗?而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。（《勸學》）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復可知矣！巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！（《師說》）8、下列文言句中加點字的解釋完全正確的一項是（）(3分)不聞先王之遺言）故木受繩則直，金就礪則利下列句中加點虛詞的意義和用法相同的一項是 (　　)(3分)A．師道之不傳也久矣　　　蚓無爪牙之利B．C．今其智乃反不能及家祭無忘告乃翁D．授之書而習其句讀者其皆出于此乎下列對選文的理解，有錯誤的一項是 (　　) (3分)A．B．《勸學》選段連用四個生活中常有的經歷來設喻，闡明借助外部條件和注重積累的重要作用，借此證明人通過學習，能彌補自身的不足。C．《師說》選段承接對師道的論述，用三組對比，寫不同的認識、不同的做法和不同的結果，批判了當時恥于從師的不良風氣。(三)閱讀下面一首詩，然后回答問題。(分)白　梅[元]王冕【注】 ①著：放進，置入。②混：混雜。芳塵：香塵。③乾坤：天地。這首小詩中作者塑造了什么形象，主要特征？(分)答：_____________________________________________________14、本詩運用了多種表現手法，試找出一種并分析其作用。 (分)答：_________________________________________________________三、閱讀下面的作品，完成15～21題。（20分）（一）喧囂文化該退場了劉心武(1)近年來,外國人得出的中國游客“總是喧囂”的直觀印象,雖不免以偏概全,但這仍引發思索——對中國公民開放旅游的國家和地區越來越多,中國人真是富起來了,許多中國游客的首選地是歐洲,而且往往都把法國巴黎作為第一站。從巴黎方面傳來消息,中國游客太喧囂,說話聲音特別大,像盧浮宮的畫廊,中國游客一到,回音轟響,多半是表達驚奇、興奮與快樂,但其他游客總不免對中國人側目,管理人員則對此無可奈何。(2)根據筆者自己的生活體驗,中國人(不是所有,但為數不少)嗓門大,在公眾空間里也毫不收斂自己的嗓門,形成大聲喧嘩的效果,是在起碼從上個世紀初以來就形成的一種社會文化,而在上個世紀后半葉的前二十幾年,這種文化更加普及,表現出來也就更加強烈,目前通過中國旅游團在外部文化對比下凸顯出來的這一喧囂文化,只不過是其余緒罷了。(3)在上個世紀前半葉,這種喧囂文化是伴隨著進步的社會革命而生成的,有其寶貴的歷史價值。在推翻三座大山的艱苦卓絕的革命進程里,中國民眾的喧囂吶喊體現出了醒獅的氣派,而這醒獅不是單個的人,是一個集體,是革命的階級。在那樣的一種歷史進程里,個人的聲音是微不足道的,個人總是必須匯聚到集體中,發出共同的吶喊,才算獲得了一種正面價值。(4)在上世紀中后期,不僅階級斗爭是眾聲喧囂,生產斗爭和科學實驗也大體是處于那樣的一種“聲境”。比如1958年“大躍進”時的民謠,后來被郭沫若和周揚編選為一本《紅旗歌謠》,其中絕大多數都必須吼出而不是吟出。gkstk(5)到“文化大革命”時候,中國人的喧囂文化達到了本民族歷史以來的最巔峰。那時候屋頂、電線桿上的高音喇叭每天會連續很久地播出聲色俱厲的話語。當然,有時候也會播放“特大喜訊”。(6)進入改革開放階段以后,中國的情況在各方面都發生了巨大的變化。雖然現在常有人用“眾聲喧嘩”來形容時下的社會話語情勢,但那是用來表達對文化現象已趨多元的一個形容。從意識形態角度來說,上面所述的那些喧囂話語即使還有,也非主流,文學藝術方面的個性化程度已經相當的高,“我是自己”的“獨立生命個體意識”在年輕一代里已經相當普及。但是,殘存的喧囂積習仍在,又增添了商業社會無情(至少是薄情)的競爭中的新喧囂,這新喧囂是欲求快速暴富、一夜成名的浮躁嘶喊,也是欲望不能滿足甚至還遭致失敗沉淪的焦慮嚎叫,浸潤到社會上各類人群,則會表現在各個方面。(7)在剛開始不久的歐洲游中驚動了西方人的游客喧囂,其實是“老喧囂文化”和“新喧囂文化”嫁接出的怪胎,其中最主要的是兩種成分,一種是不懂得尊重他人也忽視了自尊,表現出“群嬉中的習慣性放縱”;一種則是“新富國民”的“炫富”心理,認為無論到了世界上什么地方,“老子有錢就可以隨隨便便”。(有改動)15.請說說本文的三個論述層次。答如何理解“老喧囂文化”和“新喧囂文化”的不同內涵請概述。答17.縱觀全文作者對各個階段的喧囂文化的態度是什么答（二）故鄉的沉淪曾看到過一幅照片：一個農民在故鄉新建成的樓房前呆坐，他的膚色是久在風雨暴曬下才有的醬色。我心中涌動起莫名的風雨飄絮的黍離之情，只覺得無邊的鄉村在沉淪，或者說在一點點坍塌。鄉土的中國，故鄉的中國，真的轉換這么快？一夜之間，土地里不再種出莊稼，而是種出了成片的高樓。“農民上樓”，就如鐮刀割下了谷子，這不是一次收割的事件，而是一個精神的事件。有人說這世界消失的方式不是一聲巨響，而是一聲嗚咽。谷穗碰到鐮刀是嗚咽，大樹遭遇斧頭是嗚咽，而故鄉田園風光的消逝更是嗚咽。有一個成語叫背井離鄉，“背”是背離，這是孩子都能理解的。但我寧愿理解“背”為背負，一個背負著故鄉井水的人是有底氣的，無論走到哪里都有故鄉井水的滋潤，有故鄉做依靠。記得，在一次文人雅集的酒桌上，友人問我，你的眼睛為何這樣亮？我說那是故鄉的水井！又問，你的頭上隱隱像有什么東西，那是什么呢?也許，是我醉酒的緣故，我回答：那是故鄉的屋檐。友人愣住了，不知如何應答，他有點黯然，然后醉了。他說，我沒有故鄉的屋檐。然后就伏在桌子上嗚嗚大哭起來。gkstk故鄉是一個人的血地。臺灣把故鄉叫做原鄉，作家鐘離和說“原鄉人的血，只有回到原鄉，他的血才能停止沸騰”，真是透到了骨髓，徹骨徹膚。故鄉是一種容器，故鄉是收藏我們童年哭聲的地方，一石一礎，一草一葉，井欄樹冠，那都是我們的見證，那里勾留了我們的年輪，涂抹了黃昏時我們讀書的影子，還有那塞滿草的窗子。當我們夜晚背誦課文的時候，常仰著脖頸望著星空，像是背誦著夜。現在那里的夜還是那樣純凈么？沒有一絲陰翳，沒有污染，沒有毀容？一個人不能沒有靈魂。曾記得一個臺灣老兵的故事。他浙江省名校新高考研究聯盟2013-2014學年高一上學期期中考試語文試題
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