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中華學術發展歷來有批判繼承、“以復古為創新”的獨特方式與路徑。盡管受到“五四”新文化運動的否定與排斥，以及“文化大革命”的沖擊和破壞，中國的傳統學術文化遺產并沒有被完全遺忘。一批中國現代學者依然堅守在中國優秀學術傳統的陣地上，并努力將中國固有的學術研究體系與現代西方優秀學術成果相互參照，奮發努力，走出了自己的發展道路，為中國學術贏得了尊嚴。中國現代歷史地理學就是這樣一種發展典范，其發展經驗對于今天“國學”振興及相關學科發展也有借鑒意義。

首先，響應時代需求，經世致用，以振興學術為救國圖存之重要手段，成為現代中國歷史地理學發展關鍵性的推動力。現代歷史地理學的開創者與奠基者們都是懷著強烈的民族文化自尊心與責任感投身于學術工作的。中國現代歷史地理學的發軔，始于20世紀前期中華民族嚴峻的生存危機。眾所公認，以顧頡剛、譚其驤等人為核心創辦的《禹貢》半月刊的出現，是中國傳統沿革地理向現代歷史地理學轉型與發展的主要標志。在該刊“發刊詞”中，顧頡剛等人道出了創刊主旨：“……這數十年中，我們受帝國主義者的壓迫真夠受了，因此，民族意識激發得非常高……民族與地理是不可分割的兩件事，我們的地理學既不發達，民族史的研究又怎樣可以取得根據呢?不必說別的，試看我們的東鄰蓄意侵略我們，造了‘本部’一名來稱呼我們的十八省，暗示我們邊陲之地不是原有的……而一般學歷史的人，往往不知《禹貢》九州、漢十三部為何物，唐十道、宋十五路又是什么。這真是我們現代中國人的極端的恥辱!在這種現象之下，我們還配講什么文化史、宗教史;又配講什么經濟史、社會史;更配講什么唯心史觀、唯物史觀?”這些言語，就是放在今日，也頗有振聾發聵的震撼力。

在國勢危難之際，這些學者滿懷憂國憂民之心，直白地反對“為學問而學問”的態度，并身體力行，切實提出了一些具體研究工作任務，致力于基礎性的歷史地理研究工作，如編撰《中國地理沿革史》，編繪《中國地理沿革圖》，編輯《中國歷史地名大辭典》以及考訂校補歷代正史地理志等。之后數十年，一批批研究者不忘當初的承諾與期許，為完成這些學術重任進行了艱苦的努力，取得了不凡的成績，成為中國現代學術事業的閃光點。其中，譚其驤主編的、由眾多學者共同編繪完成的《中國歷史地圖集》于20世紀80年代初正式出版后，獲得極高的贊譽，被視為新中國建立以來哲學社會科學領域中最重要的學術成就之一，大大提升了整個學術界對于中國歷史地理認識與研究的精度。

另一方面，現代歷史地理學的開創者們又責無旁貸地將研究的重點放在直接與救國救民關系最密切的領域，如邊疆史地研究等，力求重啟邊疆學研究熱潮。如顧頡剛在《〈禹貢〉學會研究邊疆計劃書》中明確指出：“以我國今日所處地位之危險，學術上實不容更有浪費，故定其價值之高下，必以需要與否為衡量之標準。”這樣一來，這些學者儼然成為以筆墨為武器的戰士了。顧頡剛等人不僅四處演講，開設相關課程，積極編輯邊疆研究的刊物，并組織大量研究人員前往邊疆地區實地考察，為推動全社會認知邊疆、維護邊疆安全作出了不平凡的貢獻。中華民族崛起之路充滿曲折與坎坷，國家邊疆安全是一項長期任務，并沒有片刻停頓與停息的可能。這些先驅者們的功績為后代學者作出了極佳的示范。

筆者同樣強調：即使是今天所謂的相對“和平”時期，研究者們似乎也不能一味清高地躲入書齋之中，對于當代社會問題與國家安全問題置之不理。振興“國學”問題，在本質上涉及民族文化安全問題，如果研究者沒有強烈的社會責任感與弘揚民族文化的強大精神動力，也不可能在“國學”振興上取得真正長足的進步。

其次，全面繼承與發揚中華優秀的學術傳統精華，也是現代歷史地理學取得巨大發展的一個重要經驗。數千年中國傳統學術的發展，到清代中期“乾嘉學派”以及“揚州學派”的出現而達到了高峰。雖然，糟粕與精華并存，但是，中國傳統學術研究最終形成了獨有的治學取向與風格。如歷代優秀學者們推重“實事求是”與“循名責實”的精神，在資料搜集時追求“務求完備”與“辨別真偽”的工夫，在論述過程中強調“言必有據”與“無征不信”的原則，在研究理念方面講求“通達”與“條分縷析”的態度等等，成為后世學者取法的楷模。而一大批流傳至今的經典論著，也都成為值得后世學者取之不盡的寶貴資源。例如從《禹貢·發刊詞》開始，現代歷史地理學的開創者們雖然富有批判精神，但也非常看重古今學術史的累積，即強調在尊重前人成果的基礎上，才能實現新的拓展與突破。例如在編撰《中國地理沿革史》方面，重視宋代學者王應麟的《通鑒地理通釋》、清代學者顧祖禹的《讀史方輿紀要》;在編繪《中國地理沿革圖》方面，借鑒宋代學者稅安禮的《歷代地理職掌圖》、日本學者箭內亙的《東洋讀史地圖》以及清末民初學者楊守敬的《歷代輿地圖》等。

誠然，真正理解前賢的經典論著，領悟與傳承前賢的智慧，是一件相當困難的任務，但這是取得學術進步的必由之路，正如《顏氏家訓》所云：“觀天下書未遍，不得妄下雌黃!”“創新”理念固然值得鼓勵，然而，沒有“舊”，哪來的“新”?不知道什么是“舊”，怎么知道什么是“新”?無視前賢遺珍，完全“閉門造車”的著述，豈不成為“無源之水”與“無本之木”?與其空喊“創新”與“開拓”，不如批判繼承前賢的著述，切忌將“珍饈”當作“糟粕”。這在今天振興“國學”的工作中顯得尤為重要。

其三，講求科學而合理的研究理念與方法，反對權威崇拜，講求平等研討與群體合作精神，也是促進中國現代歷史地理學不斷進步，并取得世界領先水平的根本原因之一。《禹貢·發刊詞》強調：“以前研究學問，總要承認幾個權威者作他的信仰的對象……在這種觀念之下，自然會得分門別戶，成就了許多家派。我們現在，要澈(徹)底破除這種英雄思想，既不承認別人有絕對之是，也不承認自己有絕對之是。”中國古代有“地理之學”與“輿地之學”，而現代歷史地理學的開創者適時將“沿革地理”改為“歷史地理”，這在《禹貢》半月刊的英譯變化中就表現得十分清楚。這顯然就是適應世界學術潮流的明智之舉。

歷史地理學，本身就是一種科學的研究視角與方法，而注重歷史與地理跨學科、多維度相結合的研究方法，也是20世紀世界學術界的趨勢。20世紀世界學術界最有影響的流別之一——法國的“年鑒學派”的開創者們，都是法國現代地理學奠基者維達爾·白蘭士的追隨者，其開始者之一呂西安·費弗爾本身就是一個具有重要影響的人文地理學家。正如《禹貢·發刊詞》所云：“歷史好比演劇，地理就是舞臺;如果找不到舞臺，哪里看得到戲劇!”這種思想與“年鑒學派”的主張是一脈相承，完全吻合的，因此，某種意義上將“禹貢學派”稱為中國的“年鑒學派”，同樣是切合實際的。我們今天致力于傳承與振興“國學”，是為了傳承中華學術文化事業的“火種”，而不是為了炫奇耀珍，也應該遵循世界學術文化發展的理性規律與道路。

中華輝煌的歷史文化成就，不僅體現在浩如煙海的文物與古籍，也包括歷代眾多優秀學者業已形成的優良學術研究傳統。一個時代有一個時代的學術。如何創作出既具備中國優秀傳統精神內核，又能承載今人認知需求的學術成果，是今天傳承與發揚中華“國學”所面臨的挑戰。古代為我們留下了繁富無比的文化遺產與學術財富，都應是以振興民族文化為己任的研究者們所應珍視的資源。與此同時，擺脫對于西方學術的盲目追隨，尊重與繼承優秀民族文化成就是必不可少的，但世界各國學術發展的借鑒價值也是不容忽略的。如果沒有對于世界學術發展史的準確了解與把握，當然也難以找到“國學”的基本定位與未來走向。總結中國古人的學術文化遺產，重鑄民族高度的學術理性，為人類文明貢獻中華民族特有的文化智慧，應該是學人義不容辭的擔當。

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現代中國歷史地理學的發展及其啟示

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