《變法通議》主要內容：
論證中國社會變則存，不變則亡；只有改良現行的腐朽官官僚體制和科舉取士制度，興辦新式學校培養變法人才，才能從根本上解決封建制度的弊端，維護清朝的政治統治。本書是近代中國最為系統全面的向國民宣揚維新變法主張的著作，從理論上深入闡述了維新變法的必要性及其保種、保國、保教的作用，成為晚清政壇上名聲最大的宣傳著作，是維新變法時期宣傳改良思想的最高旗幟。
梁啟超簡介：
梁啟超(1873?1929年)，廣東新會縣茶坑村人，祖父和父親都是封建文人，出身于和資產階級有聯系的地主家庭，15歲時，受業于阮元在廣州創辦的學海堂，17歲考中舉人。
1890年，他到北京參加會試開始看到《瀛環志略》和江南制造總局翻譯的書籍，初步接觸西方資本主義的文化。
1891年，他就學于康有為，接受維新思想的影響。
1895年，他在北京協助康有為發起“公車上書”，組織強學會。
1896年，他在上海主編《時務報》，發表《變法通議》，編輯《西政叢書》。第二年，他到湖南，擔任長沙時務學堂的主講。在他和譚嗣同的努力下，湖南的變法運動迅速開展。
1898年入京，以六品銜辦京師大學堂、譯書局。變法失敗后，他逃往日本，主編《清議報》，后又創辦《新民叢報》，鼓吹君主立憲，反對孫中山領導的革命。但是他介紹西方資產階級社會政治學說，對當時知識界有較大的影響。
1907年，他在東京成立政聞社。辛亥革命以后，他回國，糾集立憲派、�；庶h徒組成進步黨，擁護袁世凱，并出任袁政府司法總長。
1916年，他與蔡鍔聯合反袁。8月，他組織憲法研究會，依附于段祺瑞，出任段政府財政總長。
1920年，他反對馬克思主義在中國的傳播，鼓吹孔孟之道。晚年在清華大學講學。他的著作編為《飲冰室合集》。
相關高中歷史知識點：康有為《新學偽經考》、《孔子改制考》
康有為思想的特點：
康有為的《新學偽經考》和《孔子改制考》體現了康有為思想的特點.在理論指導上有局限性。康有為借發揮孔子政治思想，利用傳統的儒學權威來宣傳變法的道理。《新學偽經考》、《孔子改制考》，前一部書把封建主義者歷來認為神圣不可侵犯某些經典宣布為偽造文獻，后一部書，把本來偏于保守的孔子打扮滿懷進取精神提倡盡可能平等思想觀念，康有為從維護封建制度的傳統思想中尋找理論依據來反對封建制度，沒有完全拋棄儒家的傳統理論。充分體現了民族資產階級的軟弱性和妥協性。
《新學偽經考》和《孔子改制考》：
1、《新學偽經考》：
是康有為第一部關于變法維新的理論著作。刊行于1891年。在書中，康有為對“祖宗之法，莫敢言變”的傳統守舊思想提出挑戰。他認為東漢以來的經學多出自劉歆偽造的“偽經”，是為王莽“新朝”服務的“新學”，絕非孔子的“真傳”。《新學偽經考》不僅在學術上推翻了古文經學的絕對權威形象，而且在政治上沉重打擊了“恪守祖訓”的頑固派，為維新變法掃清了思想障礙。梁啟超贊此書為“此實思想界一颶風也”。
《新學偽經考》闡發了今文經學的某些觀點。歷來儒經有所謂“今文”“古文”之分。“今文經”是經秦代焚書之后，由西漢學者口頭傳授、記錄的儒經，均以西漢通行的文字“隸書”撰寫，故稱“今文經”。漢武帝以后，民間以及孔子住宅壁中又發現了以先秦文字“籀書”撰寫的儒經，稱之為“古文經”。西漢官方“經學博士”傳授的都是今文經。至西漢末年，劉歆認為今文經是秦火剩下的殘篇，請求將古文經《逸禮》《毛詩》《左傳》等書立為官學。王莽當政時期，適應復古的政治需要，劉歆的主張得以逐步實現。今文經、古文經最初只是文本來源、篇目文字上的不同。隨著此后經學趨于畸形繁榮，兩者學術重心涇渭分明，思想分歧也很明顯。于是，今、古文兩派經學之爭綿延不絕、高潮迭起，并且往往與文化格局乃至政治背景密切相關。
清嘉慶道光年間，今文經學漸趨復興。劉逢祿、魏源等今文家曾對某些古文經提出懷疑�！缎聦W偽經考》則進而全面否定、攻擊古文經。該書認為：西漢經學并沒有什么古文經，凡古文經均由劉歆偽作。西漢十四博士所傳授的儒經均為孔門足本，并無殘缺。劉歆之所以制作“偽經”，是為了幫助王莽篡漢，建立“新朝”。所以，古文經學并不是真正的經學，而是“新學”�？傊�，如康有為在全書敘言中所說，歷代流傳的古文經是“偽經”，后世主要研究古文經的所謂“漢學”“乃新學，非漢學也，即人所尊述之經，乃多偽經，非孔子之經也”。
于是，居于清代正統學術殿堂的“漢學”“宋學”都不是孔學真傳，當然也不能發現孔孟的“微言大義”。
就學術上看，康有為把古文經學都指為“偽經”“新學”是缺少根據的。梁啟超也認為乃師“往往不惜抹殺證據或曲解證據”。可見，《新學偽經考》并不是精審的“考”“辨”之作。但是，此書石破天驚的論斷不僅否定了清代正統派漢學的立足點，而且打開了人們重新認識、估價一切傳統典籍的閘門，從而沖擊了正統學術文化，動搖了“恪守祖訓”的觀念，解放思想之功不言而喻。梁啟超稱之為晚清思想界的“大颶風”，并非過譽之辭。事實上，此書與其后的《孔子改制考》成為康有為拆散清代正統學術，重塑孔子和儒學的重要著作，也是戊戌維新的理論工具。
《新學偽經考》可謂寓思想于學術之中，因而對清末民國年間的學術發展產生了影響。此書事實上示范了一種存疑求證的學術精神，彰顯了傳統學術蘊含的創新因素。
2、《孔子改制考》
在1898年刊行。該書指出孔子以前的歷史都無據可考，孔子遂假托堯舜等古圣先賢的言論行事而作“六經”，其目的是為“托古改制”�？涤袨樘摌嫵鲆粋�首創“改制”的孔子，實際上是用西方近代資產階級的社會政治思想，把孔子打扮成變法改制的祖師，以減輕維新變法的阻力。他還宣稱人類社會必然是按照“據亂”、“升平”、“太平”三世的順序演變發展的，則君主專制肯定要被君主立憲制所取代，為維新變法提供了歷史理論依據。
康有為這兩部著作借用孔子的權威，打擊維護封建專制制度的理論基礎和恪守祖訓的封建教條，宣傳西方資產階級的進化論和改革思想，為變法運動奠定了理論基礎。
康有為簡介：
康有為(1859?1927年)，廣東南海縣銀塘鄉人。他出生在一個封建官僚家庭里，祖父康贊修，是道光年間的舉人，父親康達初，做過江西補用知縣，康有為自幼受過嚴格的封建教育，攻讀孔孟之道的論著。
19世紀70年代，中國面臨嚴重的邊疆危機，正在形成中的民族資產階級開始醞釀著資產階級維新思潮�？涤袨殚_始朦朧地意識到應該探求新興的學問了。
1879年康有為接觸西方資產階級文化，閱讀了《西國近事匯編》、《環游地球新錄》等書，乃始知西方治國有法度。在西學的影響下他如饑似渴地向西方尋找真理。
1882年康有為到北京參加順天鄉試，沒有考取。南歸時，途經上海，購買了大量西書，回來研究。他吸取了西方傳來的進化論和資產階級政治觀點，初步形成了資產階級維新變法的思想體系。
1888年，他再一次到北京參加順天鄉試，借機上書光緒帝，請求變法，受阻未上達。
1891年后，他在廣州設立萬木草堂，收徒講學，弟子有梁啟超、陳千秋等人。
1895年，他到北京參加會試，聽到《馬關條約》簽訂的消息，聯合一千三百多名舉人，上萬言書，即“公車上書”，又未上達。當年5月底，他第三次上書，得到了光緒皇帝的贊許。7月，他和梁啟超創辦《萬國公報》，不久，在北京組織強學會。
1897年，德國強占膠州灣，康有為再次上書請求變法。第二年1月，光緒皇帝下令康有為條陳變法意見，他呈上《應詔統籌全局折》，又進呈所著《日本明治變政考》《俄羅斯大彼得變政記》二書。4月，他和梁啟超組織保國會，號召救國圖強。6月16日，光緒帝在頤和園勤政殿召見康有為，任命他為總理衙門章京，準其專折奏事，籌備變法事宜。百日維新的措施，大抵都是康有為、梁啟超所籌劃。變法失敗后，康有為逃往日本，設立�；蕰�，鼓吹“開明專制”，反對革命。
1913年，回國后主編“不忍”雜志，宣揚尊孔復辟。
1917年，伙同張勛復辟失敗。
1927年，病死于青島。
相關高中歷史知識點：維新變法思想
維新變法思想：
資產階級維新思想的特點及出現的原因：
（1）特點：
①把西學的有關政治學說與儒家經史相融合，來宣傳維新變法的道理。
②利用孔子的權威來論證資產階級維新變法理論的合理性，為維新變法制造歷史依據，向封建正統思想提出挑戰。
（2）原因：
①資產階級力量弱小，不敢也不能夠與封建勢力徹底決裂，表現在文化上，康有為借助古代文化形式來表達他的思想。
②維新派對自己的理論認識膚淺。他們的思想是從西方引進來的，然后把外國的東西加以民族化，并非社會實踐的產物。
③西學在我國的傳播水平低，特別是西方資產階級政治學說。
④康有為本人是一位今文經學大師，對儒學有很深的研究和深厚的感情，他更知儒學在中國人心中的地位和影響，采用儒家外衣的方式更有利于維新思想的傳播。
⑤中國民族資產階級的軟弱性、妥協性所致。
早期維新思想：
1、產生：
早期維新思想產生于19世紀60年代以后，是伴隨著中國資本主義和民族資本階級的產生而產生的；
2、代表人物：
正在轉化中的資產階級的新型知識分子。
3、主張：
①西方資本主義的思想文化和科學文化的傳入，是早期維新思想的來源。
②早在洋務運動實施過程中，一批積極參與洋務或與洋務有密切聯系的有識之士已經覺察到洋務運動有不少弊病，認識到如果向西方學習僅僅局限于“器物層次”是遠遠不夠的。這是代表著一種輿論和思潮的萌發,為維新變法思想做了思想理論上的準備。
4、局限性：
一是沒有完整的理論；
二是沒有付諸行動。
5、影響因素：
洋務運動破產、民族危機、民族資本主義初步發展和民族資產階級登上歷史舞臺。
19世紀90年代的維新思想：
1、開展：
19世紀90年代，維新思想有了進一步發展，以康有為、梁啟超、嚴復為首的維新派開始用西方政治制度和思想來評判中國，提出了系統的理論和明確的施政綱領，要求實行君主立憲，發展資本主義經濟和文化。
2、闡釋：
維新，是指提倡新事物，反對舊事物，特指政治上的改革運動。
維新變法就是政治上、經濟上反對舊事物，實行新法。
3、維新思想傳播的方式：
開辦學堂、著書立說,建議引導學生歸納康有為、梁啟超、嚴復各自的觀點和對封建思想的沖擊、近代思想解放的貢獻。
4、論戰：
維新派與頑固派的論戰，是由于維新運動的高漲，引起封建頑固勢力的仇恨和攻擊而展開的。洋務派也站在頑固派一邊，形成了維新派與頑固派、洋務派的尖銳對立。變與不變的矛盾空前激化，面對時代推來的問題，做出了兩種相反的回答。
5、意義：
維新派用西方資產階級的社會政治學說為武器，提出了系統的維新變法的理論和主張。通過這場論戰，使西方資產階級的社會政治學說，開始在中國傳播開來，知識分子中不少人開始擺脫封建思想的束縛，形成向西方尋找真理，學習新學的熱潮。這在當時的歷史條件下是進步的，具有一定的思想解放意義，推動了維新變法運動的高潮。
維新變法思想在近代中國社會發展進程中的作用：
1、維新變法思想推動中國向西方學習的歷程由器物到制度層次的推進，資產階級維新派反對封建專制，主張興民權，提倡新學，起到思想啟蒙的作用，促進了人民的覺醒。
2、這是中國近代一次思想解放潮流。
3、維新派對封建制度的批判，客觀上還有利于資產階級革命思想的傳播。
4、維新變法思想將救亡與政治變革結合在一起，推動了戊戌變法運動的開展，雖然沒有取得實踐上的成功，但是作為一場愛國運動，對于開闊眼界、振奮民族精神、提高人們的參政熱情，仍然有深遠的影響。
近代前期資產階級維新派和激進民主主義者對待孔子和儒學的態度及原因：
1、態度：
（1）康有為等維新派認為孔子是托古改制、主張變革的先師，將西方資產階級的政治學說以儒學的形式進行宣傳，使二者統一。
（2）新文化運動時期激進的民主主義者對孔子進行絕對否定，加以批判，對儒家的傳統道德進行了深刻的揭露和批判。
2、原因：
（1）維新變法時期，頑固派仍有很強大的力量，康有為等借用孔子的名義是為了減少變法的阻力；與資產階級上層的兩面性及康有為等人的家世、教育和經歷有關。
（2）新文化運動時期，北洋軍閥利用孔子企圖達到復古復辟的政治目的，使孔子成為封建思想的代表；與辛亥革命后的思想潮流及陳獨秀等人的學說、經歷有關。
維新變法：
1897年11月，德國強占膠州灣，康有為深感“亡國無日”。上書光緒帝，痛陳國難深重，應趕緊變法圖強。光緒帝“不甘作亡國之君”，與慈禧太后意見不合,而企圖借變法，鞏固與強化自己的地位與權力。1898年1月康有為呈遞《應詔統籌全局折》，表述了資產階級維新派政治改革的全部要求，也是戊戌變法的施政綱領。1898年6月11日，光緒帝頒布《定國是詔》，這是一篇以皇帝名義宣布實行變法的宣言，標志戊戌變法的開始。
光緒帝主持的戊戌變法，觸犯了封建頑固勢力的利益，這是以慈禧太后為首的頑固派所不能容忍的。變與不變的矛盾發展為一場帶血的斗爭,變法運動遭到了失敗。
維新派提倡西學，興民權，對封建專制制度和傳統觀念進行了沖擊，促進了中國人民覺醒，為資產階級民主思想的傳播打下了基礎，具有思想解放的啟蒙作用。是一次救亡圖存的愛國運動，也是一次發展資本主義的改革運動；他們提倡資產階級新學，批判封建主義舊學，引導人們重新認識世界，他們痛感民族危機的嚴重，號召人們奮起救國，謀求國家的獨立富強；給古老的中國社會所注入的活力是不可低估的，站在歷史長河的高度看，由傳統農耕社會向近代工業社會轉變是一股不可抗拒的歷史潮流，盡管它在19世紀末的中國遭到了暫時挫折，但對清朝的封建專制統治卻是一次巨大的沖擊，它留下的痕跡永不磨滅，永遠鼓舞與啟迪后人。
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