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中華燦爛文明的復興國家文化主權的張揚（節選）藝衡 ① 我們應該清醒地認識到，中國模式還主要是一種經濟模式。我們能否在文化模式上有自己的建樹，能否向世界提供一種具有普中華燦爛文明的復興國家文化主權的張揚（節選）
藝衡
①
我們應該清醒地認識到，中國模式還主要是一種經濟模式。我們能否在文化模式上有自己的建樹，能否向世界提供一種具有普遍價值的道德和文化理念，這是對我們目前正在開展的中華文明偉大復興運動的嚴峻考驗。因為中國現代化如果沒有能夠在文化上為21
世紀世界新的文明樣式注入全新的價值理念，中國文化沒有能夠在普遍性文化意義上提供嶄新的文化經驗，中華文明的偉大復興就可能落空，我們的現代化就不能說是成功的。這一深遠的歷史任務其實是我們中華民族具有真正的精神生命力的內在要求。我們應該有這樣的文化責任和文化自信。
②
文化的創新是我們面臨的重大問題。我們必須通過現代化來解決中國文化傳統問題。所謂通過現代化來解決中國文化傳統問題，有兩個層面的意思：其一是通過積極引入西方文明中最具活力及最具文明價值的思想理念，不斷激發中國文化傳統中活的因子，通過創造性轉化形成新的中國文化傳統；其次是通過對傳統文化本身的批判和反思從傳統文化的內在理路來重新詮釋傳統文化，復活傳統文化中最具文明價值的思想因子。所以我們現在談到中華文化的時候，既要把儒家文化作為當代中國文化向前推進與發展的一個重要資源，又要充分觀照到五四運動和新文化運動對于今天的意義不能因為重提傳統文化而否定五四新文化運動。五四新文化運動給我們帶來了科學、民主、人權、法治這些成果，在今天仍然是我們制度與精神的文明形態，而且它們恰恰是我們以儒家為主體的傳統文化中所缺乏的。
③
中國儒家文化是一種人文主義思想文化，這已經成為大家的基本共識。“
人文”
的內涵很復雜，涉及到對“
人文”
、“
人文主義”
以及“
人文精神”
理解。人文精神的核心是以人為本，這是人文精神的基本價值訴求，但是中西方文化在表述上是不同的，對“
人文”
的理解也是有差異的。“
人文”
一詞，中國古已有之，與“
天文”
相對應。《周易·
賁·
彖》指出：“
剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”
中國哲學中的“
人文”
，即是指“
以文明之道（倫理道德）來教化天下”
。在西方哲學中，“
人文”
相對應的英文則是“humanism”
，它是歐洲文藝復興時期以來興起的一種人文主義思潮，主張思想啟蒙，倡導自由和個性解放，以“
人道”
、“
人本”
來與西方中世紀以來的“
神本”
的神學主義思想相抗衡，“
人道”
相對“
神道”
，“
人本”
相對“
神本”
，“
人權”
相對“
君權”
。歐洲自文藝復興以來，正是在“
人文主義”
理念的指引下，高舉“
人道主義”
的旗幟，呼吁“
自由”
、“
平等”
、“
博愛”
，張揚個性，倡導人權，推進了近代資本主義的發展。
④
由此看來，儒家文化中的“
人文”
與西方文化中的“
人文”
可以說是大異其趣，論域不同，涵義也有很大的不同。它們分別是在各自不同的文化土壤上生長起來的價值理念。但是，儒家因其對人的關切，其人文內涵和意蘊非常深厚。正如張岱先生所指出的：“
中國傳統文化有一個顯著的特點，就是以‘
人’
為中心，這是儒家的特點，因為儒學在中國文化傳統中居于主導地位，所以也成為傳統文化的特點。
⑤
儒家思想，歷朝歷代都在談，我們認為人是儒學的原點。儒家思想的核心就是人的自覺。仁義禮智信就是儒家提倡的人的核心價值。儒家以人為本位，必然有人的自覺。張岱先生指出，“
仁”
的根本意義是承認別人與自己是同類，在通常的情況下要對別人有同情心，這種古代的人道主義在反對暴政方面有其積極的意義；“
義”
的根本意義是尊重公共利益，不侵犯別人的利益，包含尊重人們的所有權的意義，也包括尊重人的獨立人格；“
禮”
的根本意義是人與人的相互交往應遵守一定的規矩；“
智”
的根本意義是肯定是非善惡的分別，代表了人的道德覺悟；“
信”
的意義是對別人應當遵守諾言，信與誠是人與人之間相互對待的基本原則。
⑥
從以上我們的解讀可以看出，這五個字結合在一起，就是大寫的整全的“
人”
字！這五個字凝聚在一起，就是大寫的“
和”
字！這就是我們對儒家文化進行重新發掘，特別是對傳統文化人文價值重新發掘得出的結論。
⑦
中華文化，至今仍是全體中國人和海外華人的精神家園、情感紐帶和身份認同。在國際關系的理論中有“
文化中國圈”
的地緣政治概念。中華文化五千生生不息、綿延不斷，她有自強的力量、兼容的氣度和通達的智慧。我們應當與時俱進，學習和吸收世界各國文化的優長，以發展中國的文化，同時我們也要非常珍惜、發揚中華文化以人為本的人文傳統，在中國經濟崛起、政治影響擴大的背景中，重新認識和反思中國的傳統文化，挖掘、弘揚中國傳統文化的當代價值，促進傳統文化向現代文化的創造性轉化，將傳統的文化資源轉化成中國現實的軟實力，在進一步與全球普世價值的融合中，不斷增進中國的文化認同，通過國家文化主權，逐漸擴展中國文化的對外影響，提升中國文化在世界文化價值體系的主導的地位，實現中華民族的偉大復興。
（本文為大型儒家文化交響樂《人文頌》文學本一書代序,
見-09-15
《深圳商報》）
12--13
題為選擇題，請在答題卡選擇題答題區內作答。（12
題選對一項給2
分，選對兩項給5
分，多選不給分）
12.
下列說法，不符合儒家提倡的人的核心價值的兩項是（5
分）
A.
黑皮膚跟白皮膚一樣美。
B.
同性戀與異性戀沒有本質區別。
C.
跟政敵在新晚會上握手是種恥辱。
D.
為好朋友幫忙，無論干什么都不過分。
E.
市場價格雖下跌了，仍需按合同價格成交。
13.
下列說法，符合文意的一項是（3
分）
A.
中華文明能否復興關鍵看經濟能否搞上去。
B.
中華文化的創新主要靠引入西方文明中最具活力及最具文明價值的思想理念。
C.
要振興儒家傳統文化，就必須否定五四新文化運動。
D.
海外“
文化中國圈”
仍屬于中華傳統文化。
14.
為什么說儒家文化中的“
人文”
與西方文化中的“
人文”
可以說是大異其趣的？（4
分）
15.
今天復興中華燦爛文化有何現實意義？（4
分）
參考答案：
12
．CD
（C
項不符“
禮”
，D
項不符“
智”
。）（選對一項給2
分，選對兩項給5
分，多選不給分。）（5
分）
13
．D
（A
項關鍵看文化而非經濟；B
項“
主要靠”
錯，只是其中之一；C
項不能否定五四新文化運動）（3
分）
14
．①
從時間上來說，“
人文”
一詞，中國古已有之，與“
天文”
相對應；西方則到文藝復興時期才出現（2
分）。②
從哲學涵義上來說，中國是指“
以文明之道（倫理道德）來教化天下”
；西方則是主張思想啟蒙，倡導自由和個性解放，以“
人道”
、“
人本”
來與西方中世紀以來的“
神本”
的神學主義思想相抗衡（2
分）。（4
分）
15
．①
促進傳統文化向現代文化的創造性轉化，將傳統的文化資源轉化成中國現實的軟實力；②
在進一步與全球普世價值的融合中，不斷增進中國的文化認同；③
通過國家文化主權，逐漸擴展中國文化的對外影響；④
提升中國文化在世界文化價值體系的主導的地位，實現中華民族的偉大復興。（1
分/
點，共4
分）

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.lg566.com/gaozhong/484101.html

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