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“異端”：

中古西歐基督教占統(tǒng)治地位的派別對(duì)異己派別的貶稱。

宗教“異端”：

1、“異端”的概念：中古西歐基督教占統(tǒng)治地位的派別對(duì)異己派別的貶稱。
2、反宗教“異端”的主要表現(xiàn)：
（1）法國南部的“異端”運(yùn)動(dòng)：
在各派異端學(xué)說中，規(guī)模較大而且影響較深遠(yuǎn)的是法國南部和意大利北部的阿爾比派。他們以法國南部的阿爾比城為中心開展活動(dòng)，盛行于12～13世紀(jì)。該派又分為兩個(gè)教派：一為華爾多派，一為純潔派。華爾多派反對(duì)教會(huì)的奢侈生活，反對(duì)教會(huì)擁有財(cái)產(chǎn)，提倡簡樸的生活，主張平均貧富。純潔派則認(rèn)為封建秩序和教會(huì)都是罪惡的化身，教皇是魔鬼的代里人，主張教徒以自身的純潔來同罪惡劃清界限。教材主要介紹了純潔派的一些主張。阿爾比派思想在人民中傳播迅速，引起了教會(huì)的極大恐慌，教皇于1208年親自組織十字軍到法國南部鎮(zhèn)壓。并在各地建立了許多“異端”裁判所，許多持“異端”思想者被用殘酷的火刑燒死。
（2）英國人威克里夫的“異端”學(xué)說人物：
約翰·威克里夫是英國牛津大學(xué)神學(xué)教授，首次把拉丁文《圣經(jīng)》完整地譯成英文，他提出了激進(jìn)的教會(huì)改革主張。
主張：
①懷疑教會(huì)財(cái)產(chǎn)的正當(dāng)性，提出應(yīng)由國王沒收的主張；
②否認(rèn)教皇擁有教會(huì)的最高權(quán)威；
③批駁對(duì)餐禮的傳統(tǒng)解釋；
④認(rèn)為《圣經(jīng)》才是高于教會(huì)和教士的最高權(quán)威。
影響：威克里夫的改革思想和實(shí)踐拉開了基督教會(huì)內(nèi)部改革的大幕。
（3）捷克人胡司對(duì)教會(huì)的批評(píng)人物：
胡司是捷克布拉格大學(xué)教授，歷任神學(xué)系主任、校長。1401年受神父職，次年起兼任布拉格伯利恒教堂教士。他受英國宗教改革家威克里夫思想影響，將《圣經(jīng)》從拉丁文譯為捷克文，提出了自己的宗教改革主張。胡司的宗教主張引起了羅馬教皇和德國天主教會(huì)的仇恨。1414年康斯坦茨宗教會(huì)議誘騙胡司到會(huì)，將其逮捕。次年7月以異端罪用火刑處死。
主張：
①反對(duì)天主教會(huì)盤剝捷克，嚴(yán)厲譴責(zé)教皇兜售贖罪券，反對(duì)教會(huì)占有土地，要求取消教會(huì)地產(chǎn)；
②揭露高級(jí)教士的奢侈與殘暴，認(rèn)為主禮教士和教徒是平等的，廢除煩瑣的宗教儀式和等級(jí)森嚴(yán)的教階制度，要求教會(huì)的權(quán)力服從世俗統(tǒng)治的權(quán)力；
③主張用捷克語舉行宗教議式。
影響：在歐洲各國的早期宗教改革中，捷克胡司的宗教改革活動(dòng)影響最大。胡司之死激起了捷克人民的極大義憤，由此而引發(fā)了捷克人民長達(dá)15年之久的胡司戰(zhàn)爭。
3、宗教“異端”學(xué)說對(duì)宗教改革產(chǎn)生的影響：（挑戰(zhàn)、愿望、影響）
①宗教“異端”思想，對(duì)天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治提出了有力的挑戰(zhàn)，反映了市民階層爭取政治權(quán)利、發(fā)展工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的要求和改革教會(huì)的愿望，對(duì)16世紀(jì)歐洲的宗教改革產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
②這些異端派別雖然都被鎮(zhèn)壓下去了，但在天主教的歷史上起了改革先驅(qū)的作用。

“異端”法庭：

中世紀(jì)羅馬教廷鎮(zhèn)壓異端的特殊法庭，又稱為“異端裁判所”。自12世紀(jì)開始，西歐反對(duì)正統(tǒng)教會(huì)的異端運(yùn)動(dòng)日益興起。面對(duì)日益高漲的異端運(yùn)動(dòng)，教皇蘆修斯三世在1184年發(fā)布了《反對(duì)異端》的通諭，命令各教區(qū)建立宗教裁判所，規(guī)定了對(duì)異端分子的刑罰。但是，這一時(shí)期的裁判所，只能由地方主教兼管，還不是自成系統(tǒng)的專門機(jī)構(gòu)�；糁Z留三世繼位后，看到地方主教鎮(zhèn)壓異端不力，遂于1220年發(fā)布通令，命令各地設(shè)立直屬教皇的“異端法庭”，以鎮(zhèn)壓異端和異端嫌疑者為名，殘酷迫害一切揭露教會(huì)黑暗、反對(duì)封建制度的人。格利高里九世繼任教皇后，又于1233年發(fā)布通諭，重申霍諾留三世關(guān)于建立宗教法庭的措施，并進(jìn)一步規(guī)定裁判所可以要求地方主教全力協(xié)助。異端法庭規(guī)定，任何人，即使罪犯、惡棍也都可充當(dāng)控告人、見證人，倘若被告不承認(rèn)“罪行”，得反復(fù)用刑拷問。被告可不經(jīng)審判即予處死，并沒收全部財(cái)產(chǎn)。此后，異端法庭在意大利、西班牙、法國等地均先后設(shè)置。宗教裁判一般設(shè)在每個(gè)地區(qū)的修道院里，由乞、托缽僧團(tuán)主持，設(shè)有監(jiān)獄。托缽僧不僅是法官，同時(shí)也是密探和“憲兵”。他們到處偵察、搜捕所謂異端。凡是對(duì)天主教會(huì)和封建制度稍有不滿的人，便被扣上異端罪名，抓進(jìn)宗教裁判所，進(jìn)行秘密審判，嚴(yán)刑拷打。被判為異端的，輕則處以徒刑、流放，重則處以終生監(jiān)禁或火刑（活活燒死）。西班牙的宗教裁判所最為猖狂，從1483年至1498年僅15年間，就有8200余人被處以火刑，89000余人被處以其他刑罰。在宗教裁判所存在的整個(gè)期間，先后被判罪的異端分子多達(dá)38萬人。在天主教會(huì)的統(tǒng)治中心羅馬，在15世紀(jì)以后的150年間，被燒死的就有3萬人。宗教裁判所扼殺進(jìn)步思想和學(xué)說，殘害科學(xué)家。波蘭天文學(xué)家哥白尼的《天體運(yùn)行論》被斥為“完全不合乎圣經(jīng)的異端邪說”，遭到查禁。宣傳和發(fā)展哥白尼“日心說”的意大利哲學(xué)家布魯諾被活活燒死于羅馬鮮花廣場(chǎng)。反對(duì)神學(xué)世界觀的意大利物理學(xué)家伽利略遭受長期迫害與折磨。

胡司戰(zhàn)爭：

1419年7月捷克爆發(fā)了具有爭取民族解放和反對(duì)外來壓迫性質(zhì)的大規(guī)模的起義。起因是教皇和德皇失信處死了胡司，起義的矛頭指向德國人控制的教會(huì)。起義發(fā)生在兩個(gè)不同的地區(qū)，形成了兩個(gè)不同的派別。其中以南方的塔波爾城為中心的一派被稱為塔波爾派，他們比較激進(jìn)，參加者和領(lǐng)導(dǎo)者是下層勞動(dòng)者。這支起義軍成為胡司戰(zhàn)爭的主力。1419年7月22日，大約有4萬多捷克各地的農(nóng)民來到了塔波爾城，他們把帶來的多余財(cái)物放在街道上的大木桶中，大家可以隨意取用。但是塔波爾派起義者沒有一個(gè)明確的統(tǒng)一綱領(lǐng)。他們只是反對(duì)一切不合理的事物，要求廢除等級(jí)制度，廢除國王，取消繁重的封建義務(wù)。他們要求沒收土地分給農(nóng)民，建立一個(gè)美好的共和國。在他們內(nèi)部，分為兩個(gè)公社，一個(gè)是內(nèi)部生產(chǎn)公社，負(fù)責(zé)戰(zhàn)時(shí)的生產(chǎn)供應(yīng)，另一個(gè)是作戰(zhàn)公社，負(fù)責(zé)保衛(wèi)他們建立的社會(huì)。塔波爾派的主要首領(lǐng)是瓦茨拉夫·科蘭達(dá)。
另一個(gè)派別是以布拉格為中心的圣杯派，他們是胡司起義的溫和派，其成員大多是中產(chǎn)階級(jí)和中小貴族。這一派在教士約翰·哲里夫的領(lǐng)導(dǎo)下，于1419年7月30日在布拉格市發(fā)動(dòng)起義，奪取了城市的管理權(quán)。他們有具體的管理綱領(lǐng)，于1420年擬定了布拉格四條款。他們要求沒收教會(huì)財(cái)產(chǎn)，捷克宗教獨(dú)立，禁止外國人擔(dān)任捷克官吏。他們?cè)谧诮虇栴}上要求每個(gè)人都可以用圣杯領(lǐng)取圣餐，所以被稱為圣杯派。他們的要求還包括傳教自由，可以用任何語言傳教，廢除僧侶對(duì)世俗財(cái)富的占有，僧侶犯罪也應(yīng)象平民一樣論處等。胡司起義爆發(fā)以后，捷克國王受驚嚇而死。德國皇帝西吉斯孟德兼任捷克國王。由德國皇帝兼任捷克國王的作法遭到人們更強(qiáng)烈的反對(duì)。西吉斯孟德從1420年4月到1431年8月共組織了5次十字軍來鎮(zhèn)壓起義。兩派起義軍團(tuán)結(jié)在杰出的指揮官約翰·杰式卡（1378—1424年）周圍，英勇抗戰(zhàn)，其中主要的抵抗力量是塔波爾起義軍。

馬丁·路德宗教改革的主要內(nèi)容：

馬丁·路德宗教改革的主要內(nèi)容：

1、依據(jù)：
1520年馬丁·路德連續(xù)發(fā)表了《致德意志的基督教貴族書》等一系列文章，系統(tǒng)的闡發(fā)了自己的宗教改革主張。
2、內(nèi)容及影響：
1）“因信稱義”：信仰上帝即可得救，否定羅馬天主教會(huì)和教皇的作用；
2）信仰的唯一根據(jù)是《圣經(jīng)》：否定天主教會(huì)神學(xué)說教的壟斷地位；
3）信徒皆為祭司：否定了教皇和教會(huì)作為上帝代言人的特權(quán)地位；體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)追求自由平等的思想。
4）建立廉儉教會(huì)，否定了教會(huì)的奢侈腐化，符合資產(chǎn)階級(jí)資本原始積累的要求。
5）建立民族教會(huì)，否定了教權(quán)高于王權(quán)，有利于建立統(tǒng)一的民族國家，符合資產(chǎn)階級(jí)追求國家統(tǒng)一、強(qiáng)化王權(quán)的政治要求。

加爾文與路德兩大新教教義的異同：

1、相同：都堅(jiān)持《圣經(jīng)》絕對(duì)權(quán)威，反對(duì)教皇權(quán)威，主張簡化宗教儀式。
2、不同：
路德的神學(xué)關(guān)懷中人是出發(fā)點(diǎn)和目的，通過在個(gè)人的虔敬信仰中與上帝直接溝通，而恢復(fù)了人的尊嚴(yán)和自主性。而加爾文的神學(xué)思想則通過上帝的先定，重新把人的一切又奉獻(xiàn)給了上帝。上帝是一切的出發(fā)點(diǎn)和目的，人是為了上帝而活著，人在現(xiàn)世中的一切活動(dòng)都是為了彰顯和榮耀上帝。
路德宣稱教徒“因信稱義”，十分強(qiáng)調(diào)在精神領(lǐng)域里個(gè)人信仰在獲救中的決定性作用；加爾文把信仰得救解釋為先定論，即人的得救與否完全由上帝預(yù)定，人的意志無法改變；人在現(xiàn)世的成功與失敗就是得救與否的標(biāo)志。
加爾文的這種主張徹底否定了天主教會(huì)和羅馬教皇的作用，鼓舞了新興資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)取精神，所以說該教義更符合新興資產(chǎn)階級(jí)的利益，更為激進(jìn)。正如恩格斯所言：“加爾文的信條正適合當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)中最果敢大膽的分子的要求�！�

加爾文宗教改革：

1、背景：
（1）受馬丁·路德宗教改革的影響；
（2）受文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的影響；
（3）深入研究《圣經(jīng)》宣傳宗教改革。
2、內(nèi)容：
①堅(jiān)持《圣經(jīng)》絕對(duì)權(quán)威，反對(duì)教皇權(quán)威：
在加爾文看來，《圣經(jīng)》是按照上帝的授意寫出來的。因此，《圣經(jīng)》的權(quán)威是至高無上的，教會(huì)和國家的權(quán)威也只能來源于《圣經(jīng)》。和路德一樣，他認(rèn)為“信仰耶穌即可免罪”，人們要想得救，只能靠自己的篤信；
②主張簡化宗教儀式：
取消天主教的主教制，建立共和長老制；簡化宗教儀式，只保留洗禮和圣餐；改組市議會(huì)，建立日內(nèi)瓦政教合一的政權(quán)體制，使日內(nèi)瓦成為加爾文歸正宗的堅(jiān)強(qiáng)堡壘；
③主張先定論，宣揚(yáng)選民或棄民（思想核心）：
“先定論”這一思想反映了早期資本原始積累時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。加爾文拿先定論來為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富作辯護(hù)，他說：“一個(gè)人之所以發(fā)財(cái)致富，不在于他的品德、智慧或勤勞，而完全靠上帝的恩賜�！币粋�(gè)被上帝揀選的人，內(nèi)心必然充滿了對(duì)上帝真誠的信仰，肯定會(huì)為了上帝而努力勤奮地勞動(dòng)，過一種純樸節(jié)儉的道德生活。加爾文則把人的工作、日常生活以及一切世俗勞動(dòng)，都看作是為了榮耀上帝的崇高目的，使得現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也獲得了神圣的意義，從而為資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活提供了神學(xué)根據(jù)和宗教動(dòng)力。他認(rèn)為在發(fā)展生產(chǎn)，聚斂財(cái)富方面越成功的人，便是為上帝增加了更多榮耀的人，也一定是為上帝所揀選的人，也就能夠成為社會(huì)上越受尊重的人�！跋榷ㄕ摗惫奈枇诵屡d資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)取精神，因此恩格斯認(rèn)為“加爾文的信條適合當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)中最勇敢的人的要求”，加爾文“以真正法國式的尖銳性突出了宗教改革的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)”。
④主張選民要有奮斗精神，要具有簡樸、誠實(shí)、講信用等高尚美德：
加爾文教派主張發(fā)財(cái)致富，支持商業(yè)和高利貸，崇尚節(jié)儉、主張克制欲望，鼓勵(lì)積累資金。據(jù)說，這一切都是為了上帝，為了靈魂的得救。
⑤主張建立共和式的長老制度，廢除天主教的主教制度和煩瑣的宗教儀式：
日內(nèi)瓦的教會(huì)組織都是按照加爾文的設(shè)想組織起來的。教會(huì)設(shè)立四種職務(wù)：長老、牧師、教師、執(zhí)事。長老一般是富有的市民，由世俗信徒選出，負(fù)責(zé)監(jiān)督每一個(gè)人的生活。牧師為神職人員，負(fù)責(zé)解釋圣經(jīng)，訓(xùn)練與審查預(yù)備牧師，并施行圣禮。教師負(fù)責(zé)學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)工作，宣教事業(yè)和講授圣經(jīng)。執(zhí)事則由信徒選舉產(chǎn)生的不脫產(chǎn)的協(xié)助長老和教師的教會(huì)管理人員，主管慈善機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)救濟(jì)和醫(yī)療工作。教會(huì)的權(quán)威機(jī)構(gòu)是長老會(huì)，或稱宗教法庭，由長老12人（小議會(huì)推舉2人、60人議會(huì)推舉4人、大議會(huì)推舉6人）和牧師5人組成。宗教法庭負(fù)責(zé)監(jiān)督信徒的宗教生活和審理宗教案件，并找出應(yīng)當(dāng)采取的補(bǔ)救措施，每星期四舉行一次例會(huì)。還規(guī)定：星期天，除某些人需要留在家里照顧孩子或家畜外，壘家人都應(yīng)去聽布道。如果有人在布道開始以后才到會(huì)，則予以警告。仍不改正，罰款3蘇。凡唱下流放蕩的歌曲，跳舞者，監(jiān)禁3天，然后送交議會(huì)，對(duì)酗酒、賭博、吵架，放高利貸的人，也有相應(yīng)的處罰。
⑥鎮(zhèn)壓其他信仰的教派與個(gè)人：
加爾文一方面堅(jiān)決反對(duì)天主教義和羅馬教廷，但另一方面又迫害他所反對(duì)的教派和個(gè)人。日內(nèi)瓦市民上層在奪取政權(quán)后，就加緊對(duì)市民的控制，強(qiáng)制市民遵奉加爾文編訂的《教會(huì)信條》、《教理問答》，連生活方式、娛樂等都加以干涉。加爾文在日內(nèi)瓦工作二十余年，幫助日內(nèi)瓦市建立加爾文教派的神權(quán)共和國。這個(gè)共和國也同樣鎮(zhèn)壓異端，判處異端死刑。凡不同意他的主張的人，或遭迫害，或被迫離開日內(nèi)瓦。著名的西班牙人文主義者和解剖學(xué)家塞爾維特因批判圣經(jīng)和三位一體說，竟被加爾文用火烤了兩個(gè)鐘頭以后燒死。
3、影響：
加爾文教的教義適合新興資產(chǎn)階級(jí)的需求，因而在資本主義迅速發(fā)展的西歐國家得到廣泛的傳播。法國的胡格諾派教徒、英國和北美的清教徒、蘇格蘭的長老會(huì)教徒和荷蘭的新教教派，都是加爾文派的教徒。日內(nèi)瓦被稱為“新教的羅馬”。
4、作用：
引起社會(huì)風(fēng)氣的變化，傳播到歐洲許多地區(qū)，日內(nèi)瓦成為“新教的羅馬”。

加爾文：

加爾文（1509—1564），法國宗教改革家，基督教新教加爾文宗（在法國稱胡格諾派）創(chuàng)始人。1509年7月10日生于法國北部努瓦榮。自幼受過良好教育，1523年到巴黎就學(xué)；后赴奧爾良大學(xué)學(xué)習(xí)法律，深受人文主義思潮影響。1531年回到巴黎，專攻神學(xué)，約1534年成為新教徒。1534年因提倡路德教義亡命瑞士的巴塞爾。1536年在巴塞爾出版《基督教原理》。該書提出了系統(tǒng)的新教神學(xué)理論，是宗教改革時(shí)期影響最大的一部著作。此后，除短期被迫離開外，一直在日內(nèi)瓦領(lǐng)導(dǎo)宗教改革。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，日內(nèi)瓦成為政教合一的神權(quán)共和國和宗教改革的中心，加爾文宗傳播到歐洲各國。因此，有人稱加爾文是新教的教皇，日內(nèi)瓦是新教的羅馬。1564年5月27日死于日內(nèi)瓦。有《加爾文全集》52卷傳世。加爾文贏得了很好的口碑：班克羅夫特(美國著名歷史學(xué)家)：加爾文是美國之父。菲利普?沙夫：加爾文成為歷史上最英勇的法國胡格諾派、荷蘭乞丐派、英格蘭清教徒、蘇格蘭誓約派和美國新英格地區(qū)清教徒前輩移民之父，他們都以為了良心自由的緣故可以犧牲世界上任何東西而聞名于世。德國歷史學(xué)家蘭克(LeopoldvonRanke)說：“加爾文是美國真正的立基者�！狈▏鴼v史學(xué)家論到加爾文宗信徒時(shí)說道：“這些人是英國真正的英雄。他們建立了蘇格蘭，他們也建立了美國�！边@些都說明了加爾文深遠(yuǎn)的歷史影響力。