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《天朝田畝制度》含義：

是太平天國定都天京后，于1853年頒布的?個以解決土地問題為中心的全面的農民革命斗爭綱領和社會改革方案，是以解決土地問題為中心，包括社會組織、軍事、文化教育諸方面的太平天國的綱領性文獻。它規定“凡分田照人口，不論男婦，算其家口多寡，人多則分多，人寡則分寡”。

《天朝田畝制度》特點：

①強烈的革命性：首先它繼承和發展了歷代農民起義的斗爭思想，明確主張廢除封建土地所有制，并形成系統的革命綱領，成為幾千年來中國農民戰爭的最高峰；其次它從多方面沖擊了封建禮教和綱常。
②空想性：平分土地在當時社會無法實現，后來太平天國被迫實行“照舊交糧納稅”，事實上承認了地主土地私有；其次絕對平均分配的圣庫制度違背小生產者的本性，無法實現，也不能調動農民的革命積極性。
③落后性：此綱領把小農自然經濟作為追求的理想化目標，實際上并沒有超越封建主義的經濟范疇。

太平天國運動前期的革命綱領??《天朝田畝制度》：

（1）基本內容：
是根據“凡天下田，天下人同耕”的原則，把每畝土地按每年產量的多少，分為上、中、下三級九等，然后好田壞田互相搭配，好壞各一半，按人口平均分配。凡16歲以上的男女每人得到一份同等數量的土地，15歲以下的減半。同時，還提出“豐荒相通”、以豐賑荒的調劑辦法。
①土地分配：原則：據“凡天下田，天下人同耕”和“無處不均勻”方法：按人口平均分配土地。
②產品分配：原則：“人人不受私，物物歸上主”方法：每戶留足口糧，其余歸國庫。
（2）目的：建立“有田同耕，有飯同吃，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”理想社會（絕對平均主義的理想社會）。
（3）評價：
①積極作用：徹底否定了封建土地制度，調動了農民的革命積極性（革命性）。是中國幾千年來農民反封建斗爭的思想結晶。
②消極作用：絕對平均主義，根本無法實現；違背了歷史發展的潮流（空想性）；把小農經濟作為理想化目標，沒有超越封建經濟范疇（落后性）。

《天朝田畝制度》主要措施：

《天朝田畝制度》以解決農民土地問題為中心，它涉及到經濟、政治、軍事、文教和社會改革等多方面的政策和措施。
它把土地分為九等，好壞平均搭配。然后以戶為單位，不分男女按人口平均分配。16歲以上分全份，15歲以下分半份。
它還繪制了一幅新型社會的藍圖，以25家為基層單位，稱為“兩”。兩個“兩”，設“兩司馬”主持。每5家設“伍長”一人。每家出1人當兵為伍卒，“有警則首領統之為兵，殺敵捕賊，無事則首領督之為農。”每個基層單位，建立一個“國庫”，“凡當收成時，兩司馬督伍長除足其25家每人所食可接新谷外，余則歸國庫，凡麥、豆、苧麻、布帛、雞、犬各物及銀錢亦然”。各家遇有婚喪嫁娶和生育等事，按規定費用到“國庫”領取；鰥寡孤獨殘廢等喪失勞動能力的人，也由“國庫”開支撫養。農民除耕種外，還要利用農閑時間飼養豬、雞、蠶，從事紡織、縫衣、制作陶器、木活、打石等家庭副業和手工業生產。
太平軍所到之處，出現了沒收地主、官僚的財產，焚毀田契、債券，限制地主收租的斗爭場面。不少地主唉聲嘆氣說：豐收“于我無份”；有些地區的地主全年地租“籽粒無收”。有的地區甚至把地主的土地分掉，太平天國政權發給“田憑”。除此之外，太平天國把一些廟宇祠堂占有的土地、公田和逃亡地主的土地沒收，分給沒有土地的農民耕種。以上這些，都在一定程度上滿足了農民群眾的經濟政治要求。這樣一來，減輕了農民的負擔，發揮了他們的生產積極性。有的地區出現了“谷物豐收”、“農安物阜”的繁榮景象。但是，要在個體勞動、分散經營、農業和手工業相結合的小農經濟的基礎上廢除私有制，并絕對平均分配所有財物，這是一種空想，加上連年征戰，在當時的歷史條件下是不能實現的。所以，太平天國在江西、安徽等地實行比較切合實際的“照舊交糧納稅”的辦法。
在政治制度方面，實行鄉官制度。在太平軍的區域內摧毀了各級地方封建政權，建立起農民的革命政權。凡縣一級以上的負責人，一般都由革命軍將領擔任。地方鄉官由貧苦農民擔任。《天朝田畝制度》規定，地方官吏由人民選舉，“凡天下每歲一舉，以補諸官之缺”。鄉官如有貧污不法的，人民可以檢舉揭發，隨時革退。太平天國地方政權的建立，有力地推進了革命的發展。
對于婦女政策，《天朝田畝制度》也有一些進步的規定。婦女和男子同樣分配土地和生活資料；婦女可參與軍政事務；設置女官，開科取士；在宗教上，婦女和男子都參加拜上帝活動。還提出禁止纏足和買賣婚姻。這樣，婦女地位有了顯著提高。婦女的積極性大大提高了。
太平天國在婚姻上，規定“天下婚姻不論財”，廢除了把婦女當作商品的買賣婚姻。太平天國發給男女自由結合的結婚證書??“合揮”，上面登記著結婚人的姓名、年歲、籍貫等項目，還蓋有龍鳳圖章；是史無前例的創舉。

《天朝田畝制度》和《資政新篇》的不同：

前者重點放在打破封建土地所有制的生產關系，維持小農經濟，實行絕對平均主義，建立沒有私有制的地上天國。是一種空想，違背了當時社會發展的歷史潮流，調動了農民的革命積極性，但無法調動農民的生產積極性。
后者要求發展資本主義生產力和生產關系，也就是建立私有制的社會。符合當時社會發展的歷史潮流，但沒提農民的土地問題，無法調動農民的革命積極性。
兩者都無法使太平天國走向勝利。

太平天國后期的綱領：

（1）目的：為了振興太平天國
（2）主要內容：
政治方面：主張統一政令，以法治國；各省設新聞官，聽取社會輿論；設投票箱，由公眾選舉官吏。
經濟方面：主張學習西方，興建鐵路、公路，仿制火車、輪船；興辦郵政、銀行，推廣保險；發展工商業，獎勵技術發明，實行專利制度等。
文教和社會風氣方面：反對迷信，提倡興辦新式學校、醫院和慈善機構；嚴禁買賣人口和吸食鴉片。
外交方面：主張在平等基礎上同外國自由通商，交流文化，平等往來，但不準外因干涉中國內政。
《資政新篇》得到洪秀全的贊同。它其有鮮明的資本主義色彩，是先進的中國人最旱提出的在中國發展資本主義的方案，集中反映了當時先進的中國人向西方尋求直理和探索救國救民道路的迫切愿望。但是，《資政新篇》不是農民革命實踐的產物，沒有反映農民當時最迫切的愿望和要求。

政治：統一政令，以法治國；設立新聞官，聽取社會輿論；設票箱，公眾選官。
經濟：學西方，發展工商業，獎勵發明，實行保險事業。
文教：反對迷信，興辦新式學校、醫院和慈善機構；嚴禁買賣人口和吸食鴉片。
外交：同外國自由通商，交流文化，平等往來，但不準外國干涉中國內政。
（3）影響：
進步性：它是中國人最早提出的在中國發展資本主義的方案。（中國第一部具有資本主義色彩的改良方案。）
局限性：由于缺乏相應社會基礎和實施條件，加之處于戰爭環境，未能真正推行。

太平天國運動概況：

太平天國的新特點：

1、起義時代新?中國開始淪為半殖民地半封建社會；
2、起義原因新?既有本國封建剝削，又有外國侵略；
3、起義理論新?利用外來基督思想發動農民反封建
4、治國方案新?提出發展資本主義的方案《資政新篇》；
5、擔負任務新?反封同時反侵略；
6、失敗原因新?中外反動勢力聯合絞殺；
7、所屬范疇新?舊民主主義革命；
8、國際背景新：是亞洲革命風暴的一個組成部分。
造成這些新特色的原因是因為太平天國發生在半殖半封環境下，世界已經進入資本主義時代。

太平天國的歷史功績：

1、反封建：沉重打擊了清朝統治，加速了清王朝和整個封建制度的衰落和崩潰。
2、反侵略：對侵略者開展了大規模武裝斗爭，打破了西方侵略者把中國迅速殖民地化的企圖。
3、對后來中國人民反帝反封建斗爭有深遠影響。
4、提出了第一個在中國發展資本主義的方案。
5、與世界其他地區的反殖民主義斗爭相互推動，相互影響，共同打擊了西方殖民者。

中國同盟會含義：

簡稱同盟會，亦稱為中國革命同盟會，是中國清朝末年由興中會、華興會、光復會等多個組織集合而成，成員如孫中山、宋教仁、黃興、章太炎領導和組織的一個全世界的革命團體。它是中國近代第一個全國性統一的資產階級革命政黨。

同盟會特點：

它是中國近代第一個全國性統一的資產階級革命政黨。

同盟會成立的歷史條件：

①經濟基礎：20世紀初，民族資本主義雖然受到帝國主義和封建主義的雙重壓迫，但仍有比較迅速的發展。
②階級基礎：20世紀初，民族資產階級的隊伍進一步壯大。
③思想基礎：資產階級民主革命思想廣泛傳播。
④組織基礎：興中會、華興會、光復會等革命團體的建立。
⑤時代要求：各革命團體分散的起義先后失敗，迫切需要建立一個全國性的革命組織。

同盟會政治綱領：

（1）內容：
①同盟會以“驅除韃虜，恢復中華，創立民國，平均地權”為政治綱領。
②孫中山在《民報?發刊詞》中，又將其闡發為三民主義。民族主義就是用革命手段推翻清政府的封建統治。民權主義就是要進行政治革命，建立資產階級共和國，它是三民主義思想的核心，解決了當時革命派迫切需要解決的奪取政權與建立政權的問題。民生主義是資本主義性質的土地綱領。
（2）評價：
①進步性：它是比較完整的資產階級民主革命綱領，表達了資產階級在政治上和經濟上的利益和要求，反映了中國人民要求民族獨立和民主權利的共同愿望，推動了資產階級民主革命運動的發展。
②局限性：它沒有明確提出反對帝國主義的要求，也沒有徹底的土地革命綱領，這就決定了資產階級革命派不可能徹底完成反帝反封建的革命任務。

同盟會成立歷史意義：

（1）同盟會是第一個全國性的統一的資產階級革命政黨。
（2）同盟會的成立，標志著中國的資產階級民主革命進入了一個新階段。

三民主義的基本內容并分析其內容之間的內在聯系：

（1）民族主義即“驅除韃虜，恢復中華”，就是用革命手段推翻帝國主義走狗清王朝的封建統治，這是三民主義的前提。
（2）民權主義即“創立民國”，就是要進行政治革命，推翻封建帝制，建立資產階級共和國。民權主義思想是三民主義思想的核心，是“政治革命的根本”，它解決了當時革命迫切需要解決的奪取政權與建立政權的問題。
（3）民生主義即“平均地權”，辦法是核定全國地價，現有地價歸原主所有，革命后因社會進步所增漲的地價歸國家所有，由國民共享。民生主義是孫中山經濟思想的核心，是民權主義的補充和發展。

史學界對同盟會性質的認識：

一種意見認為，同盟會是一個具有“雙重性質”的政治組織。這種觀點認為，同盟會既是資產階級革命政黨，又是一個包含資產階級小資產階級激進派、資產階級自由派和地主階級反滿派的松懈聯盟。而資產階級小資產階級激進派居于領導地位。“同盟會是一個由很多不同階級、階層、集團和派別組成的革命政黨”，他們在“反滿”問題上結合起來，而對反帝主義和民權主義、民生主義都存在著嚴重分歧，預伏了辛亥革命終歸失敗的危機。
一種意見認為，同盟會是一個資產階級政黨，不是幾個階級或幾派勢力的松懈聯盟。同盟會內部確實存在著不同的政治派別，但這只是資產階級革命民主派內部的左、中、右派的區分，也正是同盟會內部矛盾和后來分裂的主要根源。

《中華民國臨時約法》含義：

又名《民元約法》，是在中華民國成立后，孫中山與革命黨人為了限制袁世凱的權力，由當時位于南京的臨時參議院所制定的具有“憲法”性的文件，在1912年3月8日由臨時參議院通過，3月11日公布實施。

《中華民國臨時約法》的制定

（一）背景：
1、理論來源：法國的啟蒙思想；
2、現實依據：美國1787年憲法；
3、時代背景：南京臨時政府的建立、《臨時政府組織大綱》的頒布、袁世凱就任臨時大總統。

（二）革命性、民主性的體現：
《臨時約法》否定了封建專制，是為了約束袁世凱，保障民主共和制度，具有現實針對性；約法明確體現了“主權在民”的原則，促使民主共和思想更加深入人心。

（三）進步意義：
1、在政治上，它不僅宣判了清王朝封建專制統治的死刑，而且以根本法的形式廢除了中國延續兩千年的封建君主專制制度，確立起資產階級民主共和國的政治體制；
2、在思想上，使民主共和的思想深入人心，樹立帝制非法、民主共和合法的觀念；
3、經濟上，確認資本主義關系為合法，有利于民族資本主義的發展和社會生產力水平的提高；
4、文化上，知識分子利用《臨時約法》規定的集會、結社、言論、出版自由，紛紛組織黨團和創辦報刊，大量介紹西方資本主義國家，為新文化運動創造了條件；
5、在對外上，強調中國是一個領土完整、主權獨立、統一的多民族國家，啟發愛國主義的民族感情，防止帝國主義侵略；
6、在國際上，在二十世紀初年的亞洲各國當中，是一部最民主、最有影響的資產階級民權憲章。

（四）局限性：
《臨時約法》具有中華民國臨時憲法的性質，在憲法實施以前，它具有與憲法相等的效力。《臨時約法》是中國近代唯一一部資產階級民主共和國憲法性的文獻，主流上體現了資產階級的意志，代表了資產階級利益，帶有革命性和民主性。但是沒有規定反帝、反封建的民主綱領，也沒有具體涉及關系到“民生”的土地問題，帶有很大的階級局限性，在某些地方甚至是孫中山先生舊三民主義的倒退。

《中華民國臨時約法》（節錄）：

《中華民國臨時約法》于1912年3月11日公布，共七章五十六條。
第一章“總綱”，規定：“中華民國由中華人民組織之”；“中華民國之主權屬于國民全體”；“中華民國領土，為二十二行省、內外蒙古、西藏、青海”；“中華民國以參議院、臨時大總統、國務員、法院行使其統治權”。
第二章“人民”，規定：“中華民國人民一律平等，無種族、階級、宗教之區別”；人民得享有人身、居住、財產、言論、出版、集會、結社、通信、信仰等自由；人民有請愿、訴訟、考試、選舉及被選舉等權利；人民有納稅、服兵役等義務。
第三章“參議院”，規定：“中華民國之立法權，以參議院行之”；“參議院以國會成立之日解散，其職權由國會行之”。
第四章“臨時大總統副總統”，規定，總統由參議院選舉產生；“臨時大總統代表臨時政府，總攬政務，公布法律”；“臨時大總統代表全國，接受外國之大使、公使”；“臨時大總統受參議院彈劾后，由最高法院全院審判官互選九人組織特別法庭審判之”。
第五章“國務員”，規定：“國務總理及各部總長，均稱為國務員”；“國務員輔佐臨時大總統，負其責任”；“國務員受參議院彈劾后，臨時大總統應免其職，但得交參議院復議一次”。
第六章“法院”，規定：“法院以臨時大總統及司法總長分別任命之法官組織之”；“法官獨立審判，不受上級官廳之干涉。”
第七章“附則”，規定：“中華民國之憲法，由國會制定，憲法未施行以前，本約法之效力，與憲法等。”

《中華民國臨時約法》的文化分析及相關具體問題：

近年來，一些學者從法律文化的角度重新反思《中華民國臨時約法》的歷史命運及其對后世的影響，并且對于《臨時約法》涉及的一些具體問題也作了進一步的探討。陳曉楓在《的文化透視》（載于《武漢大學學報（哲學社會科學版）》1999年第6期）一文中指出：《中華民國臨時約法》因具有劃時代的歷史意義而倍受推崇，是我國第一部資產階級憲法性文件，然而《臨時約法》的制定者并未充分考慮到中國當時的實際，使之成為一紙空文，但從憲法文化上看，《臨時約法》的命運反映的是更廣闊的文化傳統對于“大典”和“朝綱”的處理法則。作者分析了憲法文化的“突變”與繼承問題以及法律工具主義與大典為置律的文化傳統之后，進一步分析了《臨時約法》的憲法文化，指出：
（1）《臨時約法》是根據當時條件下交出政權的急迫需要，違反關于政體設計的理性分析，將政治制度設計為責任內閣制，在法律價值的追求上，表現出工具主義的趨向，使憲法成為從事某種政權追求的工具。這就違反了人民主權、代議民主的憲法本意，表現了中國法律文化中將法作為某種制勝利器的傳統特征。而且《臨時約法》表現出在爭取權力焦點問題上的過分關注，而將其余做輕率處理的態度，對北洋政府視憲法為兒戲起到不良先例作用；
（2）《臨時約法》反映了較為濃重的人治色彩。因人立法，法隨人變，雖然用意在于保護革命成果，但在資產階級共和政權建立之初首開人的意志高于法的意志之風，深刻顯現了在近代憲政的詞語下，向法文化傳統認同的傾向；
（3）《臨時約法》也同樣具有傳統政治文化中權力歸諸一元的價值追求。作者認為孫中山先生本人在權力結構問題上是始終如一的一元權力追求者。
（4）法律工具主義的一個重要特征，就是當它一旦于執法者不相切合時，容易被擱置，成為具文。《臨時約法》的制定者對于《臨時約法》的工具主義的利用，最終使其作為工具，終成空文。