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早期改良思潮：

1、維新派的出現：19世紀70年代，隨著近代民族工業的出現，產生了早期資產階級改良主義者
資產階級維新思想的產生，同中國人向西方學習的進程逐漸深入有關。鴉片戰爭時期，林則徐、龔自珍、魏源等先進的中國人，就提出學習西方的長處，改革內政的主張。洋務運動期間派出國的留學生和外交使節回國后，擴大了西學在中國的傳播。它促使一些先進的中國知識分子，更加迫切地向西方尋找真理，挽救民族危機，使中國富強起來。同時這也是中國民族資本主義發展的必然要求和反映。這些人成為早期資產階級改良派。
2、代表人物：王韜、薛福成、鄭觀應
3、思想主張：
（1）經濟上，振興工商業，發展資本主義，增強國家的經濟實力，通過“商戰”同外國資本主義進行競爭；
（2）政治上，學習西方先進的制度，設立議院，實行君主立憲，從政治上保障資本主義的順利發展。
王韜介紹西方國家的政治制度有君主、民主和君民共主（即君主立憲）三種類型，他認為君民共主最優越。
鄭觀應說：“君主者權偏于上，民主者權偏于下，君民共主者權得其平。”
4、影響：反映民族資產階級的利益和要求，起承上啟下作用。
早期維新派的思想主張，明顯地屬于資產階級的性質，反映了民族資產階級在政治、經濟上的利益和要求。它不僅比鴉片戰爭時期地主階級改革派的思想前進了一大步，而且與洋務派劃清了界線，同時為資產階級維新運動做了理論上的準備，起了承上啟下的作用。

鄭觀應：

1842?1922，又名官應，字正翔，號陶齋，別號杞憂生，晚年自號羅浮待鶴山人。1858年（咸豐八年）放棄科舉，到上海學商。此后20年左右，在經營工商業的過程中，關心時政，留意西學。1892年后，由盛宣懷保舉入輪船招商局任幫辦，后改會辦。1902年冬，鄭觀應辭去招商局會辦。次年，他改任粵漢鐵路購地局總辦。1906年，被舉為粵漢鐵路商辦公司總辦。1909年又入輪船招商局任會辦。晚年政治表現落伍，擁護“立憲”，反對革命。但又對袁世凱稱帝、張勛復辟和軍閥混戰不滿。1922年5月，病逝于上海招商公學宿舍。著有《救時揭要》、《易言》、《盛世危言》、《盛世危言后編》、《南游日記》、《西行日記》、《羅浮待鶴山人詩草》等多種。作為中國早期維新思想的代表，在政治上，鄭觀應具有反對封建專制制度的民主思想，明確提出在中國建立議會制度的主張；在經濟上，他主張發展民族工商業，力主與西方列強進行“商戰”；在文化教育上，他提出改革科舉，提倡西學，廣辦新式學堂，培養人才。鄭觀應務實求真，他一生致力于探索“富強救國”、全國實現現代化的道路、方式和方法。雖然他以思想家著稱于世，但他還是一個用思想指導行動的實業經營家。在19世紀末、20世紀初的那個風氣還未大開的時代里，鄭觀應所言所行，不僅激勵了同儕，而且也鼓舞了來者。

王韜：

1828?1897，近代中國著名洋務思想家、政論家、報人、文學家。初名利賓，字蘭卿，入縣學后改名瀚，字懶今，后更名韜，字仲潛，一字子潛、紫詮，自號天南遁叟，晚年稱?園老民等。1847年，王韜迫于生計接受英國倫敦會新教傳教士麥都思的邀請，到墨海書館任編輯，由此改變了王韜一生的生活軌跡和思想觀念。在翻譯西書的同時，王韜十分關心時事，不斷地抨擊列強在華的經濟侵略和軍事侵略，不斷抨擊清政府政治、軍事、經濟、外交、文化等各種制度中存在的弊端。1862年2月化名“黃畹”上書太平天國，把改良政治的希望寄托在太平天國身上。不久，王韜的上書被清軍獲得，清朝官員指控王韜有通太平軍之嫌，派兵捉拿。當年10月逃至香港。開始了長達22年的流亡生活。在此期間。王韜翻譯《尚書》《詩經》等中國儒家經典，還游歷了英、法等國，使他大開眼界，深感中國的落后與差距。王韜對英國君主立憲的政體很感興趣，專門到倫敦英國議會參觀，多次去旁聽英國下議院開會，目睹議員們在議院中自由表達對“大政重務”的看法。王韜稱這種政體為“君民共主”。1874年，王韜在香港創辦《循環日報》，親自撰寫文章，評論時政，提出“富強即治國之本”，率先喊出“振興中國”、“變法自強”的口號。他主張中國學習西方，掃除封建偏見，重視普及科學文化知識。他在《循環日報》上撰寫《變法》（上、中、下三篇）、《變法自強》（上、中、下三篇）、《重民》（上、中、下）、《洋務》（上、下）、《尚簡》、《治中》等數百篇政論文章，系統地宣傳了他的“變法”主張，具體提出了變法圖強的綱領、方案。王韜強調要在變法的基礎上，治理中國內政，變革封建專制政體及其制度，仿效實行英國式的資產階級君主立憲政體，進而建立新的資產階級的國體。王韜用歷史進化論的觀點來觀察中外歷史的演變，肯定了人類社會不斷向前發展和變化的趨向，肯定了發展資本主義的時代潮流不可逆轉，認為中國只有變法，才能適應時代的變化，順應時代潮流。在政治改革方面，王韜提出，其一，要“重民”，開言路，啟民智，得民心，這樣才能進而建立資產階級的“君民共主”的政治體制。其二，裁撤冗員，清理仕途，改革律例，簡化繁文，也是為建立君主立憲政府所必須進行的政治改革內容。在文教改革方面，王韜提出要改革舊的科舉取士和教育制度。在軍事改革方面，王韜提出改革武科、武學，進行新式練兵。在外交改革方面，王韜提出了展開獨立外交等一系列主張。在經濟改革方面，王韜全面系統地提出了發展資本主義的主張。他第一個喊出了“振興中國”的口號，希望中國成為一個資本主義強國。
1893年，經陸皓東介紹與革命先行者孫中山相識，對孫中山的變法主張大加贊賞，并為孫中山的《上李鴻章書》潤色。1897年，“不作人間第二流，奔騰萬里駕輕舟”的中國早期維新思想家，變法自強和君主立憲制的首倡者王韜，在上海寓所城西草堂病逝，享年70歲。

相關高中歷史知識點：康有為及其變法思想

康有為主要著作和思想：

（1）思想：從儒家思想中尋找變法理論依據，提出人類社會的進化過程要經過“據亂世”“升平世（小康）”和“太平世（大同）”三個發展階段的理論。
康有為的早期思想強調“變”，認為“變”是“天道”，是“物之理”，提倡“托古改制”，他將公羊“三世”之說和《禮運》“大同”思想結合，推演為“據亂世”、“升平世”（小康）、“太平世”（大同），并認為只有變法，才能使中國富強，最后達到“大同”的境界。這一思想理論在同洋務派、頑固派斗爭中起到進步作用，但其“變”，只是“漸進”，而不是“驟變”，這是他后來思想蛻變的根源。
（2）著作：《新學偽經考》和《孔子改制考》
《新學偽經考》于1891年刊行，康有為懷著對“祖宗之法，莫敢言變”的強烈不滿，詳細論證了古文經《左氏春秋》、《周禮》等書都是“偽經”，完全湮沒了孔子的“微言大義”。盡管康有為的論斷是不符合歷史實際的，但卻引起人們的思考：既然傳統的經典是假的，那么從中引出的信條就不足為訓了。這就打擊了正統思想賴以立論的基礎，為變法維新開拓了思路。
《孔子改制考》于1898年刊行，康有為把孔子打扮成一位社會改革家，同時推孔子為“萬世教主”。康有為曾將《孔子改制考》進呈御覽，并說明：“臣今所作編撰，特發明孔子為改制教主，六經皆孔子所作，俾國人知教主，共尊信之”。經過康有為的裝扮，孔子成了資產階級維新思想的先師，以此來抵制封建頑固派對變法維新的阻擾和壓力。
（3）特點：康有為的“公羊三世說”、“大同”思想和“托古改制”的理論，是他借用傳統的儒學，來闡發自己的維新思想，以瓦解封建主義思想體系。
（4）評價：一方面有利于減少變法阻力，促進維新思想的傳播；另一方面反映了資產階級的軟弱性，不敢與封建思想徹底決裂。

康有為：

1859?1927，清末維新運動領袖。出生在廣東南海縣銀塘鄉一個封建官僚家庭里，自幼受過嚴格的封建教育，攻讀孔孟之道的論著。19世紀70年代，中國面臨嚴重的邊疆危機，正在形成中的民族資產階級開始醞釀著資產階級維新思潮。康有為開始朦朧地意識到應該探求新興的學問了。1879年康有為接觸西方資產階級文化，閱讀了《西國近事匯編》、《環游地球新錄》等書，乃始知西方治國有法度。在西學的影響下他如饑似渴地向西方尋找真理。1882年康有為到北京參加順天鄉試，沒有考取。南歸時，途經上海，購買了大量西書，回來研究。他吸取了西方傳來的進化論和資產階級政治觀點，初步形成了資產階級維新變法的思想體系。
1888年，他再一次到北京參加順天鄉試，借機上書光緒帝，請求變法，受阻未上達。1891年后，他在廣州設立“萬木草堂”，收徒講學，弟子有梁啟超、陳千秋等人。1895年，他到北京參加會試，聽到《馬關條約》簽訂的消息，聯合一千三百多名舉人，上萬言書，即“公車上書”，又未上達。當年5月底，他第三次上書，得到了光緒皇帝的贊許。7月，他和梁啟超創辦《萬國公報》，不久，在北京組織強學會。1897年，德國強占膠州灣，康有為再次上書請求變法。第二年1月，光緒皇帝下令康有為條陳變法意見，他呈上《應詔統籌全局折》，又進呈所著《日本明治變政考》《俄羅斯大彼得變政記》二書。4月，他和梁啟超組織保國會，號召救國圖強。6月16日，光緒帝在頤和園勤政殿召見康有為，任命他為總理衙門章京，準其專折奏事，籌備變法事宜。百日維新的措施，大抵都是康有為、梁啟超所籌劃。
變法失敗后，康有為逃往日本，設立保皇會，鼓吹“開明專制”，反對革命。1913年，回國主編“不忍”雜志，宣揚尊孔復辟。1917年，伙同張勛復辟失敗。1927年，病死于青島。

《中外紀聞》：

康有為在“公車上書”之后不久，創辦了《萬國公報》。《萬國公報》自1895年8月17日開始正式刊行，為雙日刊，每冊有編號，無出版年月。報名與英、美傳教士所辦之報相同，因為上海廣學會編的《萬國公報》在政府官僚中行銷有年，故襲用其名，以利推廣。《萬國公報》每冊有論文一篇，長篇則分期連載，除轉載廣學會和其他報刊外，撰文未署名，實際出于梁啟超、麥孟華之手。北京強學會成立以后，“先以報事為主”，把《萬國公報》改名為《中外紀聞》，梁啟超、汪大燮為主筆。《中外紀聞》于12月16日正式刊行，雙日刊，木活字印刷，每冊注明出版年月，無編號，封面有紫紅色“中外紀聞”四字。《中外紀聞》發刊一個月零五天，即遭封禁，但“譯印西國格致有用之書”，在今存各冊中，有《英國幅員考》《西國鐵路考》《地球奇妙論》等。《中外紀聞》是資產階級早期政治團體的機關刊物，它除選登“閣抄”、譯載新聞外，又載“格致有用之書”，探討“萬國強弱之原”，提出言政敷治的建議，在中國近代政治史、新聞史上有一定地位。

《新學偽經考》：

《新學偽經考》是康有為在戊戌變法時期的主要理論著作之一，初刊于1891年。在書中，康有為認為東漢以來的古文經學多出自劉歆偽造，所以叫作“偽經”；是新莽一朝之學，所以又叫作“新學”。他指斥古文經學不是孔子的“真傳”，“即宋人所尊述之經，乃多偽經，非孔子之經也”。康有為認為，西漢以前的今文經才是孔子“真傳”所在。這就對維護封建專制制度的傳統思想提出了挑戰，為掃除維新變法的障礙準備了條件。康有為把資產階級需要的東西，也掛上了孔圣人的招牌，因此減輕了非圣無法的壓力。康有為的《新學偽經考》旨在動搖和破壞封建守舊頑固勢力“恪守祖訓”的觀念，打擊封建專制的理論基礎。因此它不是一部單純的“辨偽專著”，而是披著“經學”外衣的一部維新變法的理論著作。

《孔子改制考》：

《孔子改制考》是康有為另一部維新變法的理論著作，始纂于1891年，1898年正式刊行。它的主要內容是：孔子以前的歷史，是孔子為“救世改制”的目的而假托的宣傳作品，都是茫昧無稽的。從秦、漢以來才可考信。孔子創立儒家學派，提出一套他自己創立的堯、舜、禹、湯、文、武的政教禮法，編撰六經，作為“托古改制”的依據。從戰國到秦漢，“無不咸歸依孔子”，因為他所創立的儒家學說，教義最完善、制度最齊備，門徒最眾多，于是在漢武帝時取得一統的地位，孔子也就成為“萬世教主”。這樣，康有為把孔子裝扮成“托古改制”者，尊孔子為教主，用孔教名義，提出維新變法的主張。康有為把資產階級的民權、議院、選舉、民主、平等，都附會到孔子身上，說是孔子所創。他把資產階級需要的東西，掛上孔圣人的招牌，用自己的觀點闡釋儒家經籍，鋪衍“孔子改制”，力圖使人們相信，維新變法就是遵循孔子的“立法”，孔子也成為維新變法的祖師。

相關高中歷史知識點：公車上書和強學會

公車上書和強學會：

1、公車上書：政治運動
（1）時間：1895年
（2）內容：提出“拒和、遷都、變法”三項主張；
（3）影響：使維新思潮發展成為愛國救亡的政治運動。
2、《中外紀聞》：輿論宣傳
為了擴大變法維新的影響，1895年8月17日，康有為在北京創辦了維新派的第一份報紙《萬國公報》，后改名《中外紀聞》，由梁啟超等人編輯撰稿，宣傳西學，鼓吹變法。初印一千份，后增至三千份，隨《邸報》免費贈給京官，以便開通風氣，由是在官員中產生了很大的影響。
3、強學會：政治團體
（1）時間、地點：1895年8月，北京→上海分會
（2）宗旨：研習西學，交流變法思想。
（3）參與階層：康有為等維新派發起，翁同?、張之洞等中央和地方官員的支持，外國傳教士加入。

強學會：

清末維新派的政治團體。1895年，康有為發起“公車上書”后，維新成為全國性的政治運動。帝黨想利用這個運動向后黨奪權，開始和運動結合。8月，在帝黨翁同?、孫家鼐支持下，由康有為發起，侍讀學士文廷式出面組織強學會。入會者數千人，康有為、梁啟超等為會中主要分子。康作《強學會序》，痛陳民族危機空前嚴重，號召發憤圖強。學會每10日集會一次，每次都有人發表演說。又附設“強學書局”，刊行《中外紀聞》，翻譯西方和日本書籍，宣傳維新主張。一些官僚見學會勢盛，也紛紛表示“贊助”，想趁機擴大自己的勢力。張之洞、劉坤一、袁世凱等都捐銀入會。李鴻章也愿捐銀兩千兩入會，因簽訂《馬關條約》名聲太臭，遭到拒絕。英國人李提摩太等也加入，并成為學會的指導者。不久，康有為又組織上海強學會，吸收黃遵憲、汪康年等數十人為會員，刊行《強學報》，與北京強學會相呼應。御史楊崇伊（李鴻章的親家）以“私人會堂，將開處士橫議”之風上奏慈禧太后。1896年1月，慈禧太后強迫光緒帝下令封閉北京強學會。張之洞也停發上海強學會的經費。前者只活動了四個月，后者只活動了一個多月，便被扼殺了。

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.lg566.com/gaozhong/603461.html

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