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作者：浙江紹興魯迅中學(xué)城南校區(qū) 陳愛(ài)娟

在《新課程標(biāo)準(zhǔn)》指導(dǎo)下，老師們努力踐行葉圣陶先生“課文無(wú)非是例子”的觀點(diǎn)，在課堂教學(xué)特別是散文教學(xué)中積極運(yùn)用“拓展”的教學(xué)策略，努力拓寬拓深課程資源——利用前人的思想結(jié)晶、他人的研究成果，取其精華為我用。

但是，因?yàn)闆](méi)有一個(gè)統(tǒng)一的指導(dǎo)思想和方法體系，彼此都是摸著石頭過(guò)河，在實(shí)踐過(guò)程中未免出現(xiàn)種種不當(dāng)。如《前方》的教學(xué)快接近尾聲時(shí)（離下課還有9分鐘），上課老師忽在多媒體上打出“反彈琵琶的寫(xiě)作手法”，在理論上稍作闡述之后，馬上拓展出兩首詩(shī)：《九月九日憶山東兄弟》和《月夜》，要求齊讀了的學(xué)生說(shuō)說(shuō)哪些句子采用了此手法。學(xué)生瞬間沉默！其實(shí)，教師在這堂課中的教學(xué)目標(biāo)落在“人生為什么是一場(chǎng)苦旅”上，本來(lái)很圓滿的教學(xué)，卻在臨近高潮時(shí)突然急剎車(chē)并轉(zhuǎn)向，令聽(tīng)者和學(xué)生摸不著頭腦。沒(méi)必要的拓展，既導(dǎo)致學(xué)生的莫名，敗壞了他們的興致，又煞了順暢的教學(xué)結(jié)構(gòu)之風(fēng)景。這不純粹浪費(fèi)時(shí)間嗎？

當(dāng)教師們一門(mén)心思搞開(kāi)拓發(fā)展時(shí)，往往會(huì)忽略“拓展”必須適宜的“生長(zhǎng)環(huán)境”，如果不顧客觀實(shí)際胡亂運(yùn)用，易造成“過(guò)猶不及”、盲目適用的后果，費(fèi)時(shí)費(fèi)力費(fèi)精神而并無(wú)實(shí)效。因此散文教學(xué)的拓展，必須遵循四個(gè)原則：

首先是需要。最大的需要是學(xué)生。閱讀心理學(xué)認(rèn)為，學(xué)生的學(xué)習(xí)是他們自己的事，憑他們的知識(shí)水平、閱歷層次、學(xué)習(xí)期待，以及他們對(duì)這篇課文的了解情況，需不需要老師在課堂上據(jù)文加以拓展？如果需要，拓展什么內(nèi)容？拓展到哪種地步?其次是教師的需要。教師認(rèn)為某篇文章的教學(xué)，只有拓展一下，才能給學(xué)生提供適當(dāng)?shù)谋尘安牧稀⒒�礎(chǔ)性知識(shí)，學(xué)生才能以這些陳述性知識(shí)為前提，理解作者在文中表達(dá)的思想感情、流露的精神狀態(tài)。某老師在上《人是能思想的葦草》時(shí)，第一步提問(wèn)學(xué)生：“人是能思想的葦草概括了人什么樣的特點(diǎn)？”在學(xué)生討論得出結(jié)論后，教師自然引出對(duì)作者帕斯卡爾的介紹，并引入他人評(píng)價(jià)以突出作者在學(xué)者及后人心中的地位。這樣的拓展才是師生雙方都必需的。

其次要即時(shí)。所謂“語(yǔ)文的外延和生活的外延相等”，具體表現(xiàn)在課堂中，就是教師設(shè)法及時(shí)地將社會(huì)生活（包括歷史事件）引入課堂。有老師上《記念劉和珍君》，就巧妙地將歷史上的“三.一八”事件引入教學(xué)，打通歷史和語(yǔ)文的關(guān)節(jié)，并且播放劉和珍死時(shí)的慘狀照片、引入梁實(shí)秋等人的評(píng)論，藉以引導(dǎo)學(xué)生針對(duì)同一事件從不同角度觀照比較，得出“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”的結(jié)論。“汶川大地震”后，許多老師自己制作專(zhuān)題幻燈片，讓學(xué)生看圖片、聽(tīng)聲音、作討論、寫(xiě)作文。結(jié)果，所有學(xué)生的作文，感情真摯樸素、語(yǔ)言流暢自然、見(jiàn)解深刻到位，體現(xiàn)出了90后學(xué)生應(yīng)有的責(zé)任感和同理心，證明出“生活就是語(yǔ)文”的真理性——學(xué)生不會(huì)寫(xiě)作文，實(shí)在是他們沒(méi)素材可寫(xiě)，無(wú)話可說(shuō)呵。

即時(shí)的第二個(gè)內(nèi)涵，針對(duì)教師——課堂總是千變?nèi)f化、不斷處于動(dòng)態(tài)之中的，教師要能根據(jù)這一學(xué)情，及時(shí)穿插進(jìn)課本以外的內(nèi)容。孔子“仁”的內(nèi)涵豐富異常，如何根據(jù)課文《克己復(fù)禮》向?qū)W生有序解釋?zhuān)繌摹叭省钡脑熳址ㄩ_(kāi)講無(wú)疑是最佳角度，“仁者，親也，從人二”（《說(shuō)文人部》）理解了“仁”的最初意義，再向?qū)W生理論灌輸知識(shí)，諸如“儒家講善，強(qiáng)調(diào)‘誠(chéng)意、正心’。儒家講究‘格物致知’，就是要求人們?nèi)コ�不�?dāng)之物欲，抑制對(duì)不當(dāng)?shù)拿�利的貪欲，并且‘吾日三省吾身’，起心�?dòng)念才會(huì)利益大眾，利益社會(huì)。”學(xué)生理解起來(lái)，就有基礎(chǔ)有前奏方便多了。

其三要適度適當(dāng)。在聽(tīng)各級(jí)各類(lèi)公開(kāi)課時(shí)，幾乎可以發(fā)現(xiàn)，拓展，成了課堂教學(xué)中的濫觴：在某些老師心里，拓展是課堂教學(xué)中必不可少的環(huán)節(jié)，一旦失去它，似乎課堂將不再成為完整的整體，于是，不分地域、不辨文本、不顧學(xué)生、不管內(nèi)容到處隨時(shí)使用。

失度不適度：《寶玉挨打》請(qǐng)來(lái)家長(zhǎng)共同討論子女的教育問(wèn)題；《斑羚飛渡》討論生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，這是內(nèi)容失當(dāng)；《沙之書(shū)》找出許多關(guān)于博爾赫斯的評(píng)論資料，《為政以德》從各個(gè)角度搜出孔子及其對(duì)他的評(píng)論、對(duì)其作品的解讀，企圖從外圍讓學(xué)生明白他的創(chuàng)作風(fēng)格，這是數(shù)量失控；《拿來(lái)主義》讓學(xué)生分組討論：近百年來(lái)，我們從外國(guó)“拿來(lái)”了什么？還有哪些東西可以“拿來(lái)”[①]，這是內(nèi)容乏精；初中課文《承天寺夜游》、《水調(diào)歌頭中秋》均要重復(fù)有關(guān)蘇軾的生平、在文學(xué)史上的地位，這是難易失度。過(guò)多的視覺(jué)沖擊盛宴，擠占了學(xué)生以語(yǔ)言文字為載體的想象、思索與領(lǐng)悟，且對(duì)拓展內(nèi)容印象不深。

適當(dāng)是指拓展的內(nèi)容既要符合課文暗示的信息需要，又要切合課堂教學(xué)需要，更能培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力、說(shuō)話能力。同樣是《拿來(lái)主義》的教學(xué)設(shè)計(jì)，有位老師就提出了如下問(wèn)題：有報(bào)刊載文《洋節(jié)入侵，圣誕節(jié)將成“第二春節(jié)”？》，那么，我們應(yīng)如何面對(duì)洋節(jié)入侵與傳統(tǒng)節(jié)日的不斷淡化？[②]這個(gè)拓展重在運(yùn)用，重在鍛煉學(xué)生的思辨能力和分析能力，重視培養(yǎng)學(xué)生的策略性知識(shí)，學(xué)生的態(tài)度傾向又明顯示出個(gè)人喜好，自由度大開(kāi)放性強(qiáng)，個(gè)性體現(xiàn)突出。

其四要求實(shí)效。實(shí)效意味著要明確目的、講究方法、注重形式——

明確三個(gè)目的了解常識(shí)。除作者、背景、體裁外，老師還須因文制宜，讓學(xué)生了解些古代文化常識(shí)及文章涉及的歷史知識(shí)等，特別是歷史知識(shí)，一直被人所淡化，誠(chéng)如趙志偉教授解析目前的語(yǔ)文教學(xué)所說(shuō)：“相當(dāng)一段時(shí)間以來(lái)，語(yǔ)文課堂教學(xué)不重視‘史’的概念，文言文講究字詞落實(shí)，現(xiàn)代文則‘咬文嚼字’，見(jiàn)小不見(jiàn)大，主觀上怕‘把語(yǔ)文課上成文學(xué)課’，客觀上考試及評(píng)價(jià)也不需要‘史’的知識(shí)，結(jié)果讀了文章，不知道作者究竟是哪個(gè)朝代之人，也不了解文章的用意何在。脫離了‘史’的概念，文言文會(huì)變成一堆毫無(wú)生命力的語(yǔ)言材料。”[③]印證觀點(diǎn)。有人將這種方式稱為“以彼證此”，即用他人的觀點(diǎn)或素材來(lái)印證自己的觀點(diǎn)。有老師為引導(dǎo)學(xué)生品析《秋夜》開(kāi)頭兩句話的作用，出示了臺(tái)灣作家張大春關(guān)于這句描寫(xiě)的獨(dú)到分析，以供學(xué)生參考，如果不是有大家的評(píng)論在前，僅憑學(xué)生，有誰(shuí)會(huì)想得如此細(xì)致周到？有誰(shuí)能想到魯迅先生的作品居然可以這樣賞析？通過(guò)對(duì)語(yǔ)言作細(xì)致入微的體悟，準(zhǔn)確而深層次地體驗(yàn)先生當(dāng)時(shí)孤獨(dú)寂寞的心情，從而為理解和領(lǐng)會(huì)文旨打下厚實(shí)基礎(chǔ)。比較出新。主要表現(xiàn)為不同創(chuàng)作風(fēng)格、寫(xiě)作方法的作品比較。如表明惜時(shí)的文章，將李大釗的《今》和朱自清的《匆匆》并列閱讀。

講究三種方法合縱法。從先賢留下的歷史資料（非純粹意義上的歷史）或前人的研究成果中尋找與教學(xué)相關(guān)的資料——這些資料都現(xiàn)成存在，老師只要會(huì)搜尋，善于發(fā)現(xiàn)，即可用于課堂。從心理學(xué)角度看，這種遷移手法可幫助學(xué)生了解作者、創(chuàng)作背景、文體、創(chuàng)作風(fēng)格等知識(shí)，確實(shí)可以拓寬學(xué)生視野，幫助學(xué)生了解課文。上蘇軾的詞或文，介紹下蘇軾的名、字、號(hào)、在文學(xué)史上的地位、被貶的經(jīng)歷，學(xué)生便于知人論世，學(xué)習(xí)時(shí)確實(shí)能夠緊扣文本，而不會(huì)脫離文本自成一套。這類(lèi)介紹，多以教師灌輸、學(xué)生接受為主。當(dāng)然，介紹方法可不拘一格，李鎮(zhèn)西向?qū)W生介紹朱自清，就是打破常規(guī)出牌：從作者的某篇作品談起，再否定作者自己的說(shuō)法，吊學(xué)生胃口；得名由來(lái)更是學(xué)生感興趣的地方——誰(shuí)不想知道點(diǎn)別人“隱私”呀？老師對(duì)作者的動(dòng)情解說(shuō)，自然就將學(xué)生對(duì)作者的情感引入佩服之中，把２０００年的報(bào)紙新聞直接與朱自清先生當(dāng)時(shí)的地位相聯(lián)系，更能激發(fā)學(xué)生對(duì)他的仰慕！介紹作者一波三折，旁逸斜出，引人入勝，非大家，實(shí)難做到。也有教師將他人對(duì)作者的不同評(píng)價(jià)告知學(xué)生，以便學(xué)生客觀公正地評(píng)價(jià)作者。

連橫法。主要表現(xiàn)為學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)換。閱讀課中引導(dǎo)學(xué)生對(duì)課文進(jìn)行寫(xiě)——仿寫(xiě)、改寫(xiě)或擴(kuò)寫(xiě)；評(píng)——點(diǎn)評(píng)（眉批、旁批、夾注、總評(píng)）、自讀隨筆；議——當(dāng)堂討論等。如寫(xiě)一般要根據(jù)課文內(nèi)容，雖然自由發(fā)揮，但脫不了課文既定的思路，學(xué)生務(wù)必遵循作者原來(lái)的意圖進(jìn)行：對(duì)文本空白處的擴(kuò)寫(xiě)，只有順著作者意思進(jìn)行的，才能與原文有機(jī)融合；仿寫(xiě)則多停留在句式的相似上，對(duì)意脈的連貫則不很作要求；改寫(xiě)的發(fā)揮空間相對(duì)較大，但也不能“面目全非”，基本底子還是要保留的。一位女教師教學(xué)《聽(tīng)聽(tīng)那冷雨》，先自己下水示范，把“回憶江南的雨……”部分改寫(xiě)成詩(shī)歌，在引導(dǎo)學(xué)生朗讀、品味、比較兩者各自的特色后，問(wèn)學(xué)生在文中，是采用詩(shī)還是采用文比較適宜？然后讓學(xué)生當(dāng)堂練筆：從另外三段文字中任選一段改寫(xiě)成詩(shī)歌，交流評(píng)價(jià)。學(xué)生也做得興味盎然，尤其是一些喜歡詩(shī)歌、頗具才情的學(xué)生，寫(xiě)得富有真正的詩(shī)意。

縱橫連結(jié)法。對(duì)于學(xué)生比較陌生的東西，教師往往要介紹得詳細(xì)些。例如教學(xué)余華的《十八歲出門(mén)遠(yuǎn)行》，因?yàn)閷W(xué)生對(duì)余華一點(diǎn)不熟悉，因此，在讓學(xué)生談初讀感受后，老師立即引入莫言對(duì)這篇小說(shuō)的評(píng)價(jià)、余華的自我評(píng)價(jià)，再向?qū)τ嗳A“陌生”的學(xué)生介紹作者及其作品。學(xué)生已經(jīng)閱讀過(guò)作品、對(duì)作者又有了一定了解，讓他們深入文本去發(fā)現(xiàn)主題就變得理所當(dāng)然。在些期間，教師不斷根據(jù)教學(xué)需要引入川端康成的文學(xué)觀、1943年IBM董事長(zhǎng)托馬斯的預(yù)言，借以充實(shí)課堂，拓寬學(xué)生視野。

運(yùn)用三種形式“歷史”重回課堂。較常用的是文體、背景介紹時(shí)的拓展，尤其是古代散文的教學(xué)中，老師向?qū)W生介紹一種陌生的文體，往往要引用以前學(xué)過(guò)的文章、前人研究的成果或相關(guān)評(píng)論。背景介紹則幾乎清一色是將過(guò)去的歷史、與作者相關(guān)的事實(shí)擇要依次羅列給學(xué)生看。每每介紹蘇軾的被貶，“烏臺(tái)詩(shī)案”是一個(gè)繞不過(guò)去的坎。生活介入語(yǔ)文。“語(yǔ)文的外延和生活的外延相等”，遵循這一規(guī)則，許多語(yǔ)文教師在實(shí)踐中自覺(jué)不自覺(jué)地履行著這條規(guī)則。現(xiàn)成引用生活資料開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)：妙用廣告語(yǔ)、評(píng)議網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言、討論熱門(mén)時(shí)事（政治上有陳水扁入獄風(fēng)波，社會(huì)中有美國(guó)次貸金融危機(jī)事件；天災(zāi)中汶川地震余波未消，人禍中三鹿奶粉后果深遠(yuǎn)），收集的材料，只要有專(zhuān)題，有針對(duì)性，可有效引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活，而不是只會(huì)死啃書(shū)本；而且可有機(jī)將閱讀教學(xué)變?yōu)閷?xiě)作訓(xùn)練，讀寫(xiě)只要在教學(xué)中能引入生活之源的，無(wú)不孜孜以求、刻意為之。上余華的《十八歲出門(mén)遠(yuǎn)行》，老師親切地引導(dǎo)學(xué)生：“你在現(xiàn)實(shí)生活中有過(guò)這樣荒唐的經(jīng)歷嗎？”把一直過(guò)著三點(diǎn)式生活的學(xué)生問(wèn)了個(gè)茫然式的沉默。設(shè)想走進(jìn)現(xiàn)實(shí)。針對(duì)文中的空白處、可發(fā)揮學(xué)生想象處，要求學(xué)生填寫(xiě)文中人物的心理活動(dòng)、設(shè)想主人公的結(jié)局、想象他們的對(duì)話過(guò)程等。具體表現(xiàn)為“如果是你，你會(huì)怎么樣？”“你覺(jué)得我們對(duì)此應(yīng)該怎么做？”“請(qǐng)你根據(jù)上下文想象XX當(dāng)時(shí)的心理活動(dòng)。”……

作者：浙江紹興魯迅中學(xué)城南校區(qū) 陳愛(ài)娟

在《新課程標(biāo)準(zhǔn)》指導(dǎo)下，老師們努力踐行葉圣陶先生“課文無(wú)非是例子”的觀點(diǎn)，在課堂教學(xué)特別是散文教學(xué)中積極運(yùn)用“拓展”的教學(xué)策略，努力拓寬拓深課程資源——利用前人的思想結(jié)晶、他人的研究成果，取其精華為我用。

但是，因?yàn)闆](méi)有一個(gè)統(tǒng)一的指導(dǎo)思想和方法體系，彼此都是摸著石頭過(guò)河，在實(shí)踐過(guò)程中未免出現(xiàn)種種不當(dāng)。如《前方》的教學(xué)快接近尾聲時(shí)（離下課還有9分鐘），上課老師忽在多媒體上打出“反彈琵琶的寫(xiě)作手法”，在理論上稍作闡述之后，馬上拓展出兩首詩(shī)：《九月九日憶山東兄弟》和《月夜》，要求齊讀了的學(xué)生說(shuō)說(shuō)哪些句子采用了此手法。學(xué)生瞬間沉默！其實(shí)，教師在這堂課中的教學(xué)目標(biāo)落在“人生為什么是一場(chǎng)苦旅”上，本來(lái)很圓滿的教學(xué)，卻在臨近高潮時(shí)突然急剎車(chē)并轉(zhuǎn)向，令聽(tīng)者和學(xué)生摸不著頭腦。沒(méi)必要的拓展，既導(dǎo)致學(xué)生的莫名，敗壞了他們的興致，又煞了順暢的教學(xué)結(jié)構(gòu)之風(fēng)景。這不純粹浪費(fèi)時(shí)間嗎？

當(dāng)教師們一門(mén)心思搞開(kāi)拓發(fā)展時(shí)，往往會(huì)忽略“拓展”必須適宜的“生長(zhǎng)環(huán)境”，如果不顧客觀實(shí)際胡亂運(yùn)用，易造成“過(guò)猶不及”、盲目適用的后果，費(fèi)時(shí)費(fèi)力費(fèi)精神而并無(wú)實(shí)效。因此散文教學(xué)的拓展，必須遵循四個(gè)原則：

首先是需要。最大的需要是學(xué)生。閱讀心理學(xué)認(rèn)為，學(xué)生的學(xué)習(xí)是他們自己的事，憑他們的知識(shí)水平、閱歷層次、學(xué)習(xí)期待，以及他們對(duì)這篇課文的了解情況，需不需要老師在課堂上據(jù)文加以拓展？如果需要，拓展什么內(nèi)容？拓展到哪種地步?其次是教師的需要。教師認(rèn)為某篇文章的教學(xué)，只有拓展一下，才能給學(xué)生提供適當(dāng)?shù)谋尘安牧稀⒒�礎(chǔ)性知識(shí)，學(xué)生才能以這些陳述性知識(shí)為前提，理解作者在文中表達(dá)的思想感情、流露的精神狀態(tài)。某老師在上《人是能思想的葦草》時(shí)，第一步提問(wèn)學(xué)生：“人是能思想的葦草概括了人什么樣的特點(diǎn)？”在學(xué)生討論得出結(jié)論后，教師自然引出對(duì)作者帕斯卡爾的介紹，并引入他人評(píng)價(jià)以突出作者在學(xué)者及后人心中的地位。這樣的拓展才是師生雙方都必需的。

其次要即時(shí)。所謂“語(yǔ)文的外延和生活的外延相等”，具體表現(xiàn)在課堂中，就是教師設(shè)法及時(shí)地將社會(huì)生活（包括歷史事件）引入課堂。有老師上《記念劉和珍君》，就巧妙地將歷史上的“三.一八”事件引入教學(xué)，打通歷史和語(yǔ)文的關(guān)節(jié)，并且播放劉和珍死時(shí)的慘狀照片、引入梁實(shí)秋等人的評(píng)論，藉以引導(dǎo)學(xué)生針對(duì)同一事件從不同角度觀照比較，得出“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”的結(jié)論。“汶川大地震”后，許多老師自己制作專(zhuān)題幻燈片，讓學(xué)生看圖片、聽(tīng)聲音、作討論、寫(xiě)作文。結(jié)果，所有學(xué)生的作文，感情真摯樸素、語(yǔ)言流暢自然、見(jiàn)解深刻到位，體現(xiàn)出了90后學(xué)生應(yīng)有的責(zé)任感和同理心，證明出“生活就是語(yǔ)文”的真理性——學(xué)生不會(huì)寫(xiě)作文，實(shí)在是他們沒(méi)素材可寫(xiě)，無(wú)話可說(shuō)呵。

即時(shí)的第二個(gè)內(nèi)涵，針對(duì)教師——課堂總是千變?nèi)f化、不斷處于動(dòng)態(tài)之中的，教師要能根據(jù)這一學(xué)情，及時(shí)穿插進(jìn)課本以外的內(nèi)容。孔子“仁”的內(nèi)涵豐富異常，如何根據(jù)課文《克己復(fù)禮》向?qū)W生有序解釋?zhuān)繌摹叭省钡脑熳址ㄩ_(kāi)講無(wú)疑是最佳角度，“仁者，親也，從人二”（《說(shuō)文人部》）理解了“仁”的最初意義，再向?qū)W生理論灌輸知識(shí)，諸如“儒家講善，強(qiáng)調(diào)‘誠(chéng)意、正心’。儒家講究‘格物致知’，就是要求人們?nèi)コ�不�?dāng)之物欲，抑制對(duì)不當(dāng)?shù)拿�利的貪欲，并且‘吾日三省吾身’，起心�?dòng)念才會(huì)利益大眾，利益社會(huì)。”學(xué)生理解起來(lái)，就有基礎(chǔ)有前奏方便多了。

其三要適度適當(dāng)。在聽(tīng)各級(jí)各類(lèi)公開(kāi)課時(shí)，幾乎可以發(fā)現(xiàn)，拓展，成了課堂教學(xué)中的濫觴：在某些老師心里，拓展是課堂教學(xué)中必不可少的環(huán)節(jié)，一旦失去它，似乎課堂將不再成為完整的整體，于是，不分地域、不辨文本、不顧學(xué)生、不管內(nèi)容到處隨時(shí)使用。

失度不適度：《寶玉挨打》請(qǐng)來(lái)家長(zhǎng)共同討論子女的教育問(wèn)題；《斑羚飛渡》討論生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，這是內(nèi)容失當(dāng)；《沙之書(shū)》找出許多關(guān)于博爾赫斯的評(píng)論資料，《為政以德》從各個(gè)角度搜出孔子及其對(duì)他的評(píng)論、對(duì)其作品的解讀，企圖從外圍讓學(xué)生明白他的創(chuàng)作風(fēng)格，這是數(shù)量失控；《拿來(lái)主義》讓學(xué)生分組討論：近百年來(lái)，我們從外國(guó)“拿來(lái)”了什么？還有哪些東西可以“拿來(lái)”[①]，這是內(nèi)容乏精；初中課文《承天寺夜游》、《水調(diào)歌頭中秋》均要重復(fù)有關(guān)蘇軾的生平、在文學(xué)史上的地位，這是難易失度。過(guò)多的視覺(jué)沖擊盛宴，擠占了學(xué)生以語(yǔ)言文字為載體的想象、思索與領(lǐng)悟，且對(duì)拓展內(nèi)容印象不深。

適當(dāng)是指拓展的內(nèi)容既要符合課文暗示的信息需要，又要切合課堂教學(xué)需要，更能培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力、說(shuō)話能力。同樣是《拿來(lái)主義》的教學(xué)設(shè)計(jì)，有位老師就提出了如下問(wèn)題：有報(bào)刊載文《洋節(jié)入侵，圣誕節(jié)將成“第二春節(jié)”？》，那么，我們應(yīng)如何面對(duì)洋節(jié)入侵與傳統(tǒng)節(jié)日的不斷淡化？[②]這個(gè)拓展重在運(yùn)用，重在鍛煉學(xué)生的思辨能力和分析能力，重視培養(yǎng)學(xué)生的策略性知識(shí)，學(xué)生的態(tài)度傾向又明顯示出個(gè)人喜好，自由度大開(kāi)放性強(qiáng)，個(gè)性體現(xiàn)突出。

其四要求實(shí)效。實(shí)效意味著要明確目的、講究方法、注重形式——