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　　《漁父》 　　朝代：唐代 　　作者：張志和 　　原文： 　　八月九月蘆花飛，南?老人重釣歸。秋山入簾翠滴滴， 　　野艇倚檻云依依。卻把漁竿尋小徑，閑梳鶴發(fā)對(duì)斜暉。 　　翻嫌四皓曾多事，出為儲(chǔ)皇定是非。 　　【賞析】 　　在銀幕、熒光屏上，在我們參加過(guò)的某些晚會(huì)上，大家常常可以觀察到一個(gè)現(xiàn)象：一支陜北民歌，一支川江船夫曲，一首優(yōu)美的朗誦詩(shī)，或者別的什么優(yōu)秀節(jié)目，往往會(huì)把不同膚色的中外聽(tīng)眾、觀眾帶進(jìn)入迷的境地，此時(shí)，誰(shuí)還會(huì)懷疑一個(gè)民族的文藝珍品不能起友誼的紐帶作用呢。像這樣的情景，在我們中華民族對(duì)外文化交流史上，真是隨時(shí)可見(jiàn)。唐代作家張志和的《漁父》詞流傳神州，歌動(dòng)日本的記載，就為我們提供了一個(gè)很好的例證。 　　《漁父》詞，有的書(shū)里又稱(chēng)為《漁歌子》。這組歌詞一共五首，其中最為傳誦的是第一首：“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚(yú)肥。青籬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。” 　　絕妙好詞多知音，《漁父》詞一問(wèn)世就引起了張志和同時(shí)代名作家的興趣。據(jù)《西吳記》載大書(shū)法家顏真卿、《茶經(jīng)》作者陸羽以及詩(shī)人徐士衡、李成矩等和他“遞相唱和”，寫(xiě)了一篇又一篇新的《漁父》詞。由于沒(méi)有一首超過(guò)“西塞山前”，這些詞都湮沒(méi)無(wú)聞了，倒是張志和的詞影響越來(lái)越大，以至在公元九世紀(jì)初幾乎同時(shí)震動(dòng)了中、日兩國(guó)。《新唐書(shū)?張志和傳》說(shuō)唐憲宗曾讓人畫(huà)出他的像，“求其歌不能致”。 　　《漁父》詞在日本流傳的盛況，范文瀾同志曾將其作為中外文化交流的佳話(huà)載入史冊(cè)。他在《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》第三編第七章中說(shuō)：“唐人詩(shī)文通過(guò)各種途徑，從長(zhǎng)安流入亞洲諸國(guó)，對(duì)各國(guó)文學(xué)的發(fā)展起著重大的影響。”又說(shuō)中唐時(shí)期日本海空和尚“自長(zhǎng)安回國(guó)后，著《文鏡秘府論》六卷，依沈約四聲八病說(shuō)及唐人詩(shī)說(shuō)，對(duì)唐詩(shī)的平仄對(duì)偶，作精細(xì)的研究。《文鏡秘府論》出，近體律詩(shī)始在日本流行。長(zhǎng)篇七言古詩(shī)和樂(lè)府長(zhǎng)短句也在日本詩(shī)作中出現(xiàn)。《經(jīng)國(guó)集》收有平安朝嵯峨天皇擬張志和《漁父詞》五首，題為《雜言漁歌》。其一云：“寒江春曉片云晴，兩岸花飛夜更明。鱸魚(yú)膾，?菜羹，餐罷酣歌帶月行。”嵯峨天皇并命朝臣滋野貞主奉和五首，也載入《經(jīng)國(guó)集》。嵯峨天皇是位有素養(yǎng)的詩(shī)人，經(jīng)他的提倡，平安朝出現(xiàn)不少近體詩(shī)的名篇，列入唐人詩(shī)林，并無(wú)愧色。” 我們知道，日本嵯峨天皇即位于公元809年，也就是相當(dāng)于唐朝的元和四年。公元823年，他又讓位于淳和天皇。他和唐憲宗、唐穆宗算是同時(shí)代人。他的《雜言漁歌》正是這個(gè)時(shí)期的作品，一衣帶水的友好鄰邦的君主都如此重視張志和的《漁父》詞，很能說(shuō)明它當(dāng)日在國(guó)內(nèi)外詞壇上的地位。 　　關(guān)于《漁父》詞的思想藝術(shù)特色及其作者生平，一般文學(xué)史、唐宋詞選本都有評(píng)介，可惜語(yǔ)焉不詳，令人在閱讀欣賞這一作品時(shí)，難免有一種迷惘之感，感到有些問(wèn)題還不清楚。譬如作為隱士的張志和，何以這首傳誦的作品又無(wú)一般隱誨詞的枯澀氣呢?又譬如作者假若是個(gè)披著漁翁外衣的士大夫，何以他對(duì)漁翁的生活、勞動(dòng)又是那么熟悉呢?還有，日本嵯峨天皇和他的大臣們仿效他作詞的時(shí)間我們都知道，張?jiān)~又作于何時(shí)呢?至于張?jiān)~究竟好在何處?對(duì)后世的影響如何?等等，都是讀者迫切想要了解的問(wèn)題。歸總一句話(huà)，不知人論世，我們就無(wú)法深入了解《漁父》詞。 　　張志和，原名龜齡，字子同，婺州金華人。他的父親精通《莊子》、《列子》兩書(shū)，曾著書(shū)立說(shuō)。傳說(shuō)張志和的母親夢(mèng)見(jiàn)腹上長(zhǎng)出一棵楓樹(shù)才生了他。浙江金華是一個(gè)富饒的地方，張志和的青少年時(shí)代是在盛唐后期度過(guò)的。他為人聰明，又受到很好的文化教養(yǎng)，所以年紀(jì)不大就明經(jīng)及第了。不幸的是沒(méi)有多少日子就發(fā)生了安史之亂。肅宗即位后，他曾向皇帝獻(xiàn)策，受到特別賞識(shí)，賜名張志和。肅宗命他待詔翰林，接著又授予左金吾衛(wèi)錄事參軍。唐肅宗是個(gè)十分昏庸的皇帝，內(nèi)里受制于張皇后，宦官李輔國(guó)專(zhuān)權(quán)，外有奸佞當(dāng)?shù)溃�他怎么能真正賞識(shí)人才呢。《新唐書(shū)》說(shuō)張志和后因事貶官南浦縣(今四川萬(wàn)縣)尉。從京官貶到遙遠(yuǎn)的地方，懲罰是很重的，張志和究竟犯了什么罪呢?史書(shū)說(shuō)得很含糊。這可能和政治斗爭(zhēng)有關(guān)，因?yàn)樗�的友人顏真卿先后反�?duì)過(guò)李輔國(guó)、元載，也曾遭貶。張志和寫(xiě)的一首《漁父》詩(shī)，為我們透露了他自己受到迫害的政治原因的消息。他在詩(shī)中借漢初商山四個(gè)白發(fā)蒼蒼的著名隱士出山，間接幫助劉邦安定天下的傳說(shuō)發(fā)議論道：“翻嫌四皓曾多事，出為儲(chǔ)皇定是非!”這當(dāng)然是發(fā)牢騷，在牢騷的背后我們看到張志和的歸隱是被迫的，他心中還時(shí)有火星濺射，他熱愛(ài)生活，所以才能寫(xiě)出上述那首詞。 　　張志和遇赦離開(kāi)貶所后，便以給父母守喪為理由歸隱了。赦還以后，絕意仕途。他以江湖為家，四處漂泊，自稱(chēng)煙波釣徒。他寫(xiě)了一部書(shū)叫《玄真子》，因而又自號(hào)玄真。他的哥哥張鶴齡擔(dān)心他一去不歸，就在風(fēng)光很美的山陰為他修了一座儉樸的屋子，梁柱都用原木，上蓋生草。張志和足穿棕鞋，不以陋室為苦。朝廷賜給他奴婢各一名，他把他們配為夫婦，取名“漁童”、“樵青”，自號(hào)為“煙波釣徒”，長(zhǎng)期過(guò)著隱逸生活，徜徉于太湖一帶的山水之間。他對(duì)文藝多所通曉，凡歌詞、書(shū)畫(huà)、擊鼓、吹笛，無(wú)不精工，善于汲取各方面的營(yíng)養(yǎng)化為己用，《漁父》詞便是借鑒民間的漁歌而成的。遠(yuǎn)離宦海以后，他的性格變得狂放不羈了，陸羽問(wèn)他和誰(shuí)交往。他回答說(shuō)：“太虛為室，明月為燭，與四海諸公共處，未嘗少別也，何有往來(lái)。”由于長(zhǎng)期徜徉太湖之上積淀而成的審美意象來(lái)說(shuō)，這首詞正如胡震亨稱(chēng)道王維所說(shuō)的：“以淳古淡泊之音，寫(xiě)山林閑適之趣。”(《唐音癸簽》)在那一個(gè)長(zhǎng)夜難明的社會(huì)，不求聞達(dá)，“有山林閑適之趣”，可以說(shuō)是別有襟抱的。當(dāng)然，因?yàn)樵~人和世俗相忤，只落得從大自然中覓取心靈滋養(yǎng)，陶醉其中，也就不免回避現(xiàn)實(shí)。 　　唐代宗大歷時(shí)，顏真卿任湖州刺史，住在太湖邊上，張志和前往拜會(huì)，生活得很愉快。當(dāng)時(shí)和他往來(lái)的還有陸羽、皎然等人，既然顏真卿等已在模仿他寫(xiě)詞，那么前面引的“西塞山前白?飛”一首寫(xiě)作時(shí)間應(yīng)不晚于代宗去世的大歷十二年。詞人而兼畫(huà)家的張志和，把高遠(yuǎn)的情思外化為清空的意境，又把質(zhì)樸玲瓏的語(yǔ)感，提煉為?然脫俗的沖淡意趣，從而使他的詞作形成了獨(dú)樹(shù)一幟的高蹈風(fēng)格。 　　《漁父》詞五首，并非一時(shí)一地之作。它們之中有的寫(xiě)于湖南洞庭湖畔，如第五首說(shuō)：“青草湖中月正圓，巴陵漁父棹歌連。釣車(chē)子，橛頭船，樂(lè)在風(fēng)波不用仙。”詞中所說(shuō)的“巴陵”即岳陽(yáng)，可見(jiàn)與湖州的西塞山前不是同一個(gè)地方。又如第二首“釣臺(tái)漁父褐為裘，兩兩三三舴艋舟。能縱棹，慣乘流。長(zhǎng)江白浪不曾憂(yōu)。”寫(xiě)到嚴(yán)子陵釣臺(tái)，當(dāng)是詞人在浙江境內(nèi)的寫(xiě)照，也和湖州“西塞山前”無(wú)關(guān)。第四首寫(xiě)到“松江蟹舍”，寫(xiě)到“楓葉落，獲花乾”，完全是深秋景色，當(dāng)是詞人深秋旅泊松江之作。第三首雖然是寫(xiě)“西塞山”附近的生活，但作品寫(xiě)到雪景時(shí)令也不同。經(jīng)過(guò)一番比較，我們不僅可以發(fā)現(xiàn)“西塞山前白鷺飛”一首與其他各首有季節(jié)、地點(diǎn)的差異，而且還可看出它在內(nèi)容和藝術(shù)上都高于其他幾篇，堪稱(chēng)《漁父》詞的壓卷之作。這就難怪大家那么喜歡它了。 　　寫(xiě)漁父，楚辭里面就有了，不過(guò)這漁父只是屈原的陪襯，我們看不到漁家生活。杜甫在蜀中的綿州涪江口上看過(guò)漁父打魚(yú)。他的《觀打魚(yú)歌》說(shuō)：“綿州江水之東津，魴魚(yú)鲅鲅色騰銀。漁人漾舟沉大網(wǎng)，截江一擁數(shù)百鱗。眾魚(yú)常才盡棄卻，赤鯉騰出如有神。潛龍無(wú)聲老蛟怒，回風(fēng)颯颯吹沙塵……”《又觀打魚(yú)》一首說(shuō)：“蒼江漁子清晨集，設(shè)網(wǎng)提綱萬(wàn)魚(yú)急。能者操舟疾若風(fēng)。撐突波濤挺叉入。小魚(yú)脫漏不可計(jì)，半死半生猶戢戢。大魚(yú)損傷皆垂頭，屈強(qiáng)泥沙有時(shí)立……。”這兩篇作品以旁觀者的角度具體刻畫(huà)了打漁的場(chǎng)面，寫(xiě)了東津的早晨，寫(xiě)了魴魚(yú)、鯉魚(yú)的顏色，寫(xiě)了漁船穿梭往來(lái)，寫(xiě)了漁人撒網(wǎng)，投叉以及魚(yú)在網(wǎng)中、叉尖和岸上掙扎的實(shí)況，有聲有色，能予人以深刻的印象。從“數(shù)百鱗”、“萬(wàn)魚(yú)急”，還可以使人想見(jiàn)天府之國(guó)這個(gè)魚(yú)米之鄉(xiāng)的富饒。如果說(shuō)杜甫詩(shī)好比一幅《蜀江觀魚(yú)圖》，那么，張志和的《漁父》詞就像是《煙波垂釣圖》了。杜甫落筆側(cè)重在打漁細(xì)節(jié)，沒(méi)有用力寫(xiě)漁父;張志和構(gòu)思似更巧妙，他突出了畫(huà)面上漁父的形和神，是畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆。他用中國(guó)傳統(tǒng)的“散線(xiàn)透視”畫(huà)法。以舊吳興縣西的西塞山作為觀察點(diǎn)，捕捉了山前的一片景色：高處有從水田飛入上空的白鷺鷥，低處有落英繽紛的春水綠波，以及引起人們鮮美味覺(jué)的大口細(xì)鱗的肥嫩鱖魚(yú)。作為畫(huà)圖中心的，則是頭戴“青箬笠”、身披“綠蓑衣”的漁父。 　　但詞的開(kāi)頭作者又不直接去寫(xiě)人，而是從景與物著手。首先勾畫(huà)打漁的環(huán)境，說(shuō)：“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚(yú)肥。”西塞山在今浙江省吳興縣境內(nèi)的苕溪上。清代張宗?《詞林紀(jì)事》引《西吳記》說(shuō)：“湖州磁湖鎮(zhèn)道士礬，即張志和所謂西塞山也。”這個(gè)道士礬，實(shí)際上是一座突出在河邊的巨大石巖。在巖腳流過(guò)的西苕溪，北通太湖，南鄰莫干山，風(fēng)景很優(yōu)美。西苕溪又可直通吳興城內(nèi)，與東苕溪匯合后叫做?溪。據(jù)《新唐書(shū)》說(shuō)，在湖州，顏真卿看見(jiàn)張志和的小船又舊又破，便問(wèn)是不是可以給他另造一只。張志和回答說(shuō)：“愿為浮家泛宅，往來(lái)苕(溪)?(溪)間。”張志和這首詞的頭兩句描繪春汛期的景物，反映了太湖流域水鄉(xiāng)的富庶和可愛(ài)。春剄西苕溪，四處是一派生機(jī)。一群白鷺被吸引來(lái)了。白鷺就是平常人們叫做鷺鷥的那種水鳥(niǎo)。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，它的外形有點(diǎn)象白鶴，腿和脖子特別長(zhǎng)，嘴尖而細(xì)長(zhǎng)，便于在水中捕食魚(yú)蝦。唐詩(shī)中常常寫(xiě)到白鷺。如王維《積雨輞川莊作》說(shuō)：“水田漠漠飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。”杜甫《絕句》詩(shī)說(shuō)：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。”張志和之后的詩(shī)人韋莊《稻田》詩(shī)也說(shuō)：“綠波春浪滿(mǎn)前陂，極目連云??肥。更被鷺鷥千點(diǎn)雪，破煙來(lái)入畫(huà)屏飛。”白鷺總是和良田溪流聯(lián)系在一起的，張志和雖然沒(méi)有寫(xiě)溪兩岸的萬(wàn)頃良田，但人們?cè)诼?lián)想中，早已呈現(xiàn)在眼前了。白鷺時(shí)飛時(shí)停，詞人寫(xiě)它們展翅飛翔，使魚(yú)米之鄉(xiāng)更顯得生趣洋溢了。“桃花流水”就是桃花水。江南水網(wǎng)密布，每年二三月間，桃花盛開(kāi)，天氣暖和，雨水比冬季多，下幾場(chǎng)春雨，溪滿(mǎn)河溢，水流湍急，于是逆水而上的魚(yú)群便多起來(lái)了。戴叔倫《蘭溪棹歌》寫(xiě)的就是這種自然現(xiàn)象，它說(shuō)：“涼月如眉掛柳灣，越中山色鏡中看。蘭溪三月桃花水，半夜鯉魚(yú)來(lái)上灘。”張志和有詩(shī)人的敏感，善于捕捉形象，他寫(xiě)苕溪之春，沒(méi)有簡(jiǎn)單地說(shuō)春汛到來(lái)，而是用富有特征的“桃花流水鱖魚(yú)肥”來(lái)表現(xiàn)，這就更能勾起讀者的想象，使人們似乎看見(jiàn)了苕溪兩岸盛開(kāi)的紅艷艷的桃花;河水陡漲時(shí)，江南特有的鱖魚(yú)在水中歡躍。鱖魚(yú)的“鱖”字，也有寫(xiě)作桂花的“桂”字的。它是一種味道特別鮮美的淡水魚(yú)。嘴大鱗細(xì)，背鰭較寬，魚(yú)身呈黃褐色。《漁父》詞寫(xiě)“鱖魚(yú)肥”，不是說(shuō)苕溪里只有鱖魚(yú)，也不是說(shuō)只有鱖魚(yú)才肥。一首小詞，不能把水中的魚(yú)類(lèi)都寫(xiě)到，詞人寫(xiě)“鱖魚(yú)肥”，讀者自然地會(huì)想到其他的魚(yú)，想到甩子之前，一切魚(yú)都很肥美。 　　春汛來(lái)了，漁父當(dāng)然不會(huì)閑著，“青?笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸!”他們也忙碌開(kāi)了。“?笠”是斗笠的一種，晴天可以遮太陽(yáng)，雨天可以擋雨。它是用竹絲和青綠色的翁竹葉制成的。“蓑衣"是用植物莖葉或其皮制成的雨衣，有的用棕，有的用稻草，如果以蓑草也就是龍須草為原料，它就是綠色的了。晴天用不著披蓑衣，詞人寫(xiě)漁父身披蓑衣，自然就過(guò)渡到下句“斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”了。“斜風(fēng)細(xì)雨”與“桃花流水”呼應(yīng)確實(shí)寫(xiě)出春風(fēng)春雨的特點(diǎn)。為什么有風(fēng)有雨還“不須歸”呢?景物的生氣，漁父內(nèi)心?然自得的情態(tài)，鷺在飛，水在流，魚(yú)在潑剌地嬉逐,一切景物都是那么新鮮、清麗、秀潤(rùn)，當(dāng)然，漁父也就被當(dāng)前的景物所吸引，產(chǎn)生了自然、淳樸的意趣和不愿離開(kāi)這一個(gè)魅人亦復(fù)宜人的境界的深情。你看，“斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”，對(duì)漁父說(shuō)來(lái)，不正是他對(duì)美的發(fā)現(xiàn)、美的執(zhí)著么?在斜風(fēng)細(xì)雨中，漁父體驗(yàn)到鷺鷥的飛翔更為飄逸，漂流在水里的桃花瓣格外鮮妍。在這樣優(yōu)美的環(huán)境中垂釣，漁父的心情，就不止是為美陶醉，而且還為當(dāng)前的優(yōu)美畫(huà)境而堅(jiān)定了意志，不僅是“不思?xì)w”，而且更進(jìn)一步做出訴諸審美判斷形式的“不須歸”了。漁父所執(zhí)著的已經(jīng)不是垂釣，而是作為詞人內(nèi)心的自白??“我決心以出水之間的自由自在的生活終老”。這顯然又是畫(huà)中之詩(shī)，隱伏在西塞山前空間結(jié)構(gòu)背后的時(shí)間潛流，悠悠地但終于又是深穩(wěn)有力地蕩漾著的感情波瀾。也許有讀者會(huì)問(wèn)，詞中的“漁父”是誰(shuí)呢?我們說(shuō)當(dāng)然是張志和。不過(guò)我們還得補(bǔ)充一句，由于作者長(zhǎng)期生活在水鄉(xiāng)澤國(guó)，長(zhǎng)期與漁父樵夫?yàn)槲椋�熟悉漁民的生活，所以詞又常常使人覺(jué)得寫(xiě)的是真正的漁民。關(guān)于這一點(diǎn)，我們不妨用一些詩(shī)詞作個(gè)對(duì)比。如儲(chǔ)光羲的《釣魚(yú)灣》說(shuō)：“垂釣綠灣春，春深杏花亂。潭清疑水淺，荷動(dòng)知魚(yú)散。日暮待情人，維舟綠楊岸。”“荷動(dòng)知魚(yú)散”，觀察細(xì)致，沒(méi)有釣魚(yú)經(jīng)驗(yàn)的人確實(shí)寫(xiě)不出來(lái)。但從整個(gè)情調(diào)看,它寫(xiě)的漁者只能是隱者。敦煌曲子詞中也有寫(xiě)漁父的，如：“卷卻詩(shī)書(shū)上釣船，身披蓑笠執(zhí)魚(yú)竿。棹向碧波深處去，幾重灘。不是從前為釣者，蓋緣時(shí)世掩良賢。所以將身巖藪下，不朝天!” 　　這首詞也寫(xiě)到“漁父”身披蓑衣，頭戴斗笠，沖波逐浪而去，和張?jiān)~有相似之點(diǎn)，但它又寫(xiě)到“卷卻詩(shī)書(shū)”和不得已歸隱巖藪之下，所以不會(huì)使人想到他是漁民。南唐后主李煜寫(xiě)的兩首《漁父》詞更與漁民生活無(wú)關(guān)。如第一首說(shuō)：“浪花有意千里，桃花無(wú)言一隊(duì)春。一壺酒，一竿身。世_上如儂有幾人?”第二首說(shuō)：“一擢春風(fēng)一葉舟，一綸繭縷一輕鉤。花滿(mǎn)渚，灑滿(mǎn)甌。萬(wàn)頃波中得自由。”以李后主之才尚且寫(xiě)不出好的漁父詞，最能說(shuō)明文藝不能脫離生活的道理。 　　張志和這幅“煙波垂釣圖”，顯然屬于王維一派，是潑墨畫(huà)，是寫(xiě)意畫(huà)。畫(huà)中景物，無(wú)不有水墨淋漓之意。“漠漠水田飛白鷺”。鷺鷥，本來(lái)就沾滿(mǎn)了水氣。魚(yú)，也離不開(kāi)水。蘇軾因“長(zhǎng)江繞郭”而“知魚(yú)美”，張志和因?yàn)樘一ㄑ磥?lái)臨而想起“鱖魚(yú)肥”，二者正如出一轍。水映桃花而紅，桃花因水而濕，這和“竹外桃花”不同，自然也是濕漉漉的。漁父的一身打扮，就更不用說(shuō)了。人、花、魚(yú)、鷺，一切都被斜風(fēng)細(xì)雨所籠罩。天地萬(wàn)物各自消失了它們的邊際而成為渾然整體。這使我們想到古代文人畫(huà)的水墨暈染，特別是宋代大、小米的那派取自瀟湘奇觀的云水煙樹(shù)的技法。為了矢意絕塵脫俗，所以作者特地給安排了這么一個(gè)漁父，“襟度灑落，望之飄然”(劉學(xué)笄《方是閑居士小稿》)。而為了表現(xiàn)自己的率性歸真，寄情縹緲，則又把整個(gè)畫(huà)面，建構(gòu)為“斜風(fēng)細(xì)雨”的審美內(nèi)涵，歸于“平淡”二字。林泉高致要淡，向萬(wàn)物“回歸”的人要淡，因忤世、傲世而避世的張志和自然也要淡。這首《漁父》中的整個(gè)人物和事物，按照美學(xué)的“先定默契”來(lái)說(shuō)，作為點(diǎn)景人物的傳神之筆，既然已經(jīng)透露出“煙波垂釣”的隱逸基調(diào)，那么人們?cè)谀繐舻晋橈w，花漂，魚(yú)游，以至整個(gè)畫(huà)幅時(shí)，自然也就更容易對(duì)之萌發(fā)出“同化”作用，不僅走進(jìn)“平淡”的境界，更能“于平淡中求真味”(王士禎《師友詩(shī)傳錄》)。皓然在一首看畫(huà)洞庭三山的詩(shī)中，把作為畫(huà)家的張志和寫(xiě)得活靈活現(xiàn)。他說(shuō)他“手援筆，足蹈節(jié)，披縑灑墨何麗艷。石更亂點(diǎn)急管催，云態(tài)徐揮慢歌發(fā)。樂(lè)縱酒酣狂更好，攢峰若雨縱橫掃。尺波澶漫意無(wú)涯，片嶺峻?勢(shì)將倒。盼睞方知造境難，忘象神遇非筆端。昨日幽奇湖上見(jiàn)，今朝舒卷手中看。” 　　在《漁父》詞中張志和利用了繪畫(huà)的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，把作品寫(xiě)得很有畫(huà)意。以畫(huà)入詞，通篇二十七字，寫(xiě)了山，寫(xiě)了水，寫(xiě)了白鷺和肥魚(yú)，寫(xiě)了斜風(fēng)細(xì)雨，更寫(xiě)了優(yōu)游自在的漁父。詞人藉漁父寄托自己的情懷，而漁父又是被安排在一個(gè)特定的環(huán)境之中，顯示了這是一幅江南水鄉(xiāng)的漁歌圖。讀罷全詞，在我們眼前仿佛出現(xiàn)了蒼巖、白鷺、鮮艷的桃林，清澈的流水、黃褐色的鱖魚(yú)，青色的斗笠，綠色的蓑衣，色調(diào)多么鮮明，意境多么優(yōu)美啊!這首詞從古至今受到中外人民的喜愛(ài)，我想是完全應(yīng)該的。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.lg566.com/shici/gushi/315239.html

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