欧美黄色一区二区三区免费,一区二区在线中文字幕播放,日韩三级黄色成人 小片儿,少妇人妻丰满做爰xxx,亚洲伦理av在线,秋霞午夜电影久久久,亚洲av综合日韩精品久久久,亚洲欧美日韩另类国产,国产又粗又黄一级片

出自北宋詩人的《水調歌頭》

丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。

明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。

轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。

賞析
此詞是中秋望月懷人之作，表白了對胞弟的無窮悼念。詞人應用形象刻畫伎倆，勾畫出一種皓月當空、親人千里、孤高曠遠的境界氣氛，反襯自己遣世獨立的意緒和往昔的神話傳說融合一處，在月的陰晴圓缺當中，滲進濃重的哲學意味，可以說是一首將自然和社會高度符合的感喟作品。

詞前小序說：“丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。”丙辰，是公元1076年（北宋神宗熙寧九年）。當時在密州（今山東諸城）做太守，中秋之夜他一邊賞月一邊喝酒，直到天亮，于是做了這首《水調歌頭》。蘇軾畢生，以高尚儒學、講求實務為主。但他也“齠齔好道”，中年當前，又曾表現過“歸依佛僧”，是常常處在儒釋道的瓜葛當中的。每當挫折失意之際，則老莊思想回升，借以輔助自己說明窮通進退的迷惑。公元1071年（宋神宗熙寧四年），他以開封府推官通判杭州，是為了姑且避開汴京政爭的漩渦。熙寧七年調知密州，雖說出于被迫，本質上還是處于外放禮遇的位置。只管當時“面孔加豐”，頗有一些曠達表示，也難以遮蔽深藏心坎的郁憤。這首中秋詞，恰是此種宦途險惡休會的升華與總結。“大醉”遣懷是主，“兼懷子由”是輔。對于一貫秉持“尊主澤民”節操的作者來說，手足分別和私交，比起廷憂邊患的國勢來說，究竟屬于次要的倫理負荷。此點在題序中并有深微的提醒。　

在大自然的風物中，月亮是很有浪漫色彩的，她很輕易啟示人們的藝術聯想。一鉤新月，可聯想到初生的萌芽事物；一輪滿月，可聯想到美好的團圓生活；月亮的皎潔，讓人聯想到光明正大的人格。在月亮這一意象上集中了人類多少美好的向往與幻想！蘇軾是一位性格豪放、氣質浪漫的人，當他仰頭遙望中秋明月時，其思想情感如同長上了翅膀，天上人間自在飛翔。反應到詞里，遂構成了一種豪放瀟灑的風格。

上片望月，既懷逸興壯思，高接混茫，而又兢兢業業，自具雅量高致。一開端就提出一個問題：明月是從什么時候開始有的??“明月幾時有？把酒問青天。”把酒問天這一細節與的《天問》和的《把酒問月》有類似之處。其問之癡迷、想之逸塵，確切是有一品種似的精、氣、神貫注在里面。從創作動因上來說，屈原《天問》洋洋170余問的澎湃詩情，是在他被流放后徘徊山澤、閱歷陵陸，在楚先王廟及公卿祠堂仰見“丹青天地山川神靈”及“古賢圣怪物行事”后“呵而問之”的（王逸《楚辭章句?天問序》）。是情景觸碰激蕩的產物。李白的《把酒問月》詩自注是：“故人賈淳令予問之。”當也是即興遣懷之作。蘇軾此詞正如小序中所言是中秋望月，歡飲達旦后的狂想之曲，亦屬“佇興之作”（《人間詞話》）。它們都有起得突兀、問得離奇的特色。從創作心理上來說，屈原在步入先王廟堂之前就已經是“嗟號昊?，仰天嘆氣”（王逸《楚辭章句?天問序》），處于感情迷狂的精力狀況，故呵問青天，“似癡非癡，憤極悲極”（胡浚源《楚辭新注求確》）。李白是“唯愿當歌對酒時，月光長照金樽里”（《把酒問月》），那種因潦倒惘然的郁勃意緒，也是鼻息可聞的。蘇軾此詞作于丙辰年，時因反對新法而自請外任密州。既有對朝廷政局的強烈關注，又有冀望重返汴京的龐雜心境，故時逢中秋，一飲而醉，意興在闌珊中饒有律動。三人的創作心理實是脈絡暗通的。

蘇軾把青天當做自己的友人，把酒相問，顯示了他豪放的性情和非凡的魄力。李白的《把酒問月》詩說：“青天有月來幾時？我今停杯一問之。”不過李白這里的語氣比擬舒緩，蘇軾因為是想飛往月宮，所以語氣更關注、更急切。“明月幾時有？”這個問題問得很有意思，好像是在追溯明月的來源、宇宙的起源；又好像是在贊嘆造化的奇妙。讀者從中可以感到詩人對明月的謳歌與向往。

接下來兩句：“不知天上宮闕，今夕是何年。”把對明月的夸獎與向往之情更推動了一層。從明月出生的時候起到當初已經從前很多年了，不曉得在月宮里今晚是一個什么日子。詩人設想那必定是一個好日子，所以月才這樣圓、這樣亮。他很想去看一看，所以接著說：“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。”唐人稱李白為“謫仙”，則稱蘇軾與李白為“兩謫仙”，蘇軾自己也假想前生是月中人，因此起 “乘風歸去”之想。他想乘風飛向月宮，又怕那里的瓊樓玉宇太高了，受不住那兒的嚴寒。“瓊樓玉宇”，語出《大業拾遺記》：“瞿乾?于江岸玩月，或曰此中何有？瞿笑曰：‘可隨我觀之。’俄見月規半天，瓊樓玉宇爛然。”“不勝寒”，暗用《明皇雜錄》中的典故：八月十五晝夜，葉靜能邀明皇游月宮。臨行，葉叫他穿皮衣。到月宮，果然冷得難以支撐。這多少句明寫月宮的高寒，暗示月光的皎潔，把那種既神往天上又留戀人間的矛盾心理非常蘊藉地寫了出來。這里還有兩個字值得留神，就是“我欲乘風歸去”的“歸去”。飛天入月，為什么說是歸去呢？興許是由于蘇軾對明月十分憧憬，早已把那里當成自己的歸宿了。從蘇軾的思惟看來，他受道家的影響較深，抱著超然物外的生活立場，又愛好道教的攝生之術，所以常有降生登仙的主意。他的《前赤壁賦》描述月下泛舟時那種飄飄欲仙的感到說：“浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨破，成仙而登仙。”也是由望月而想到登仙，可以跟這首詞相互印證。詞人之所以有這種脫離人世、超出天然的奇想，一方面來自他對宇宙神秘的好奇，另一方面更重要的是來自對事實人間的不滿。人世間有如斯多的不滿意、不滿足之事，迫使詞人空想解脫這懊惱人間，到瓊樓玉宇中去過逍遙自由的仙人生活。蘇軾后來貶官到黃州，時時有相似的奇想，所謂“小舟從此逝，江海寄余生”。然而，在詞中這僅僅是一種盤算，未及開展，便被另一種相反的思維打斷：“又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”。這兩句漸入佳境，天上的“瓊樓玉宇”固然金碧輝煌，美妙不凡，但那里高寒難耐，不可久居。詞人成心找出天上的美中不足，來動搖本人留在人間的信心。一正一反，更暴露出詞人對人間生涯的酷愛。同時，這里仍然在寫中秋月景，讀者能夠領會到月亮的美好，以及月光的冷氣逼人。這一轉折，寫出詞人既迷戀世間又向往天上的矛盾心理。這種抵觸可能更深入地闡明詞人留戀人世、熱愛生活的思想情感，顯示了詞人寬闊的心懷與超遠的抱負，因而為歌詞帶來一種曠達的風格。

但蘇軾畢竟更熱愛人間的生活，“起舞弄清影，何似在人間！”與其飛往高寒的月宮，還不如留在人間趁著月光起舞呢！“清影”，是指月光之下自己清朗的身影。“起舞弄清影”，是與自己的清影為伴，一起跳舞嬉戲的意思。李白《月下獨酌》說：“我歌月彷徨，我舞影零亂。”蘇軾的“起舞弄清影”就是從這里脫胎出來的。“高處不勝寒”并非作者不愿歸去的根本起因，“起舞弄清影，何似在人間”才是基本之所在。與其飛往高寒的月宮，還不如留在人間，在月光下起舞，最最少還可以與自己清影為伴。這首詞從幻想上天寫起，寫到這里又回到熱愛人間的感情上來。從“我欲”到“又恐”至“何似”的心理轉折開闔中，展現了蘇軾情緒的波瀾起伏。他終于從幻覺回到現實，在出世與入世的矛盾糾紛中，入世思想終極占了優勢。“何似在人間”是毫無疑難的確定，雄壯的筆力顯示了情感的強烈。

“明月幾時有？”這在九百年前蘇軾的時期，是一個無奈回答的謎，而在今天迷信家已經可以推算出來了。乘風入月，這在蘇軾不過是一種理想，而在今天也已成為現實。可是，今天讀蘇軾的詞，讀者依然不能不驚嘆他那豐盛的想象力。

下片懷人，即兼懷子由，由中秋的圓月聯想到人間的離別，同時感懷人生的離合無常。“轉朱閣，低綺戶，照無眠。”轉和低都是指月亮的挪動，暗示夜已深厚。月光轉過朱紅的樓閣，低低地穿過雕花的門窗，照到了房中遲遲未能入睡之人。這里既指自己緬懷弟弟的密意，又可以泛指那些中秋佳節因不能與親人團圓甚至難以入眠的所有離人。“無眠”是泛指那些因為不能和親人團聚而感到憂郁，以至不能入睡的人。月圓而人不能圓，這是如許遺憾的事啊！于是詩人便無理地抱怨明月說：“不應有恨，何事長向別時圓？”明月你總不該有什么惱恨吧，為什么總是在人們離別的時候才圓呢？相形之下，更加重了離人的愁苦了。這是埋怨明月故意與人難堪，給人增加發愁，無理的語氣進一步烘托出詞人懷念胞弟的手足蜜意，卻又含蓄地表示了對于可憐的離人們的同情。

接著，詩人把筆鋒一轉，說出了一番寬慰的話來為明月開開脫：“人有酸甜苦辣，月有陰晴圓缺，此事古難全。”人誠然有悲歡離合，月也有陰晴圓缺。她有被烏云遮住的時候，有虧損殘缺的時候，她也有她的遺憾，自古以下世上就難有美中不足的事。既然如此，又何必為暫時的告別而覺得難過呢？詞人畢竟是曠達的，他隨即想到月亮也是無辜的。既然如此，又何必為臨時的告別而哀傷呢？這三句從人到月、從古到今做了高度的概括。從語氣上，似乎是代明月答復前面的發問；從構造上，又是推開一層，從人、月對峙過渡到人、月融會。為月亮開脫，實質上仍是為了強調對人事的達觀，同時寄托對將來的盼望。因為，月有圓時，人也有相聚之時。很有哲理象征。

詞的最后說：“但愿人長久，千里共嬋娟。”“嬋娟”是美好的樣子，這里指嫦娥，也就是代指明月。“共嬋娟”就是共明月的意思，典故出自南朝的《月賦》：“隔千里兮共明月。”既然人間的離別是未免的，那么只有親人長久健在，即便遠隔千里也還可以通過普照世界的明月把兩地接洽起來，把彼此的心溝通在一起。“但愿人長久”，是要沖破時間的局限；“千里共嬋娟”，是要買通空間的阻隔。讓對于明月的獨特的愛把彼此分離的人聯合在一起。古人有“神交”的說法，要好的朋友天各一方，不能會晤，卻能以精神相通。“千里共嬋娟”也可以說是一種神交了！這兩句并非普通的自慰和共勉，而是表現了作者處置時光、空間以及人生這樣一些重大問題所持的態度，充足顯示出詞人精神境界的豐碩博大。有兩句詩：“國內存良知，海角若比鄰。”意味深長，傳為佳句，與“千里共嬋娟”有殊途同歸之妙。另外，的《望月懷遠》說：“海上生明月，天邊共此時。”的《秋霽寄遠》說：“唯應待明月，千里與君同。”都可以互相參看。但愿人人年年安全，相隔千里也能共享著美好的月光，表達了作者的祝愿和對親人的思念，表現了作者曠達的態度和樂觀的精神。蘇軾就是把前人的詩意化解到自己的作品中，熔鑄成一種廣泛性的情感。正如詞前小序所說，這首詞表達了對弟弟蘇轍（字子由）的思念之情，但并不限于此。可以說這首詞是蘇軾在中秋之夜，對一切禁受著離別之苦的人表示的美好祝賀。

從藝術成績上看，此篇屬于蘇詞代表作之一。它構思奇拔，畦徑獨辟，極富浪漫主義色彩。在格調上則是“一洗綺羅香澤之態，擺脫綢繆含蓄之度；使人登高望遠，舉首高歌”（胡寅《酒邊詞序》），是歷來公認的中秋詞中的絕唱。從表現方面來說，詞的前半縱寫，后半橫敘。上片高屋建瓴，下片峰回路轉。前半是對歷代神話的革故鼎新，也是對魏晉六朝仙詩的遞嬗發展。后半純用白描，人月雙及。它名為演繹物理，實則闡釋人事。筆致錯綜回環，搖曳多姿。從布局方面來說，上片凌空而起，入處似虛；下片波濤層疊，返虛轉實。最后虛實交織，紆徐作結。全詞設景清麗雄闊，以詠月為核心抒發了游仙“歸去”與直舞“人間”、離欲與入世的 盾和困惑，以及曠達自適，人生久長的樂觀枋度和美好欲望，極富哲理與人情。立意高遠，構思新鮮，意境清爽如畫。最后以曠達情懷收束，是詞人情懷的自然吐露。情韻兼勝，境界壯美，存在很高的審美價值。此詞全篇皆是佳句，典范地體現出蘇詞清雄曠達的風格。

作者既標舉了“ 絕塵寰的宇宙意識”，又摒棄那種“在神奇的永恒眼前的錯愕”情態（聞一多評《春江花月夜》語）。他并不完整超然地看待天然界的變更發展，而是盡力從做作法則中追求“隨緣自娛”的生活意思。所以，盡管這首詞基礎上是一種情懷寥落的秋的吟詠，讀來卻并不缺少“觸處生春”、惹人向上的韻致。

對于這首《水調歌頭》從來都是推重備至。胡仔《苕溪漁隱叢話》說：“中秋詞，自東坡《水調歌頭》一出，余詞盡廢。”以為是寫中秋的詞里最好的一首，這是一點也不外分的。這首詞好像是與明月的對話，在對話中探討著人生的意義。既有理趣，又有情趣，很回味無窮。因此九百年來傳誦不衰。《霜天曉角》：“且唱東坡《水調》，清露下，滿襟雪。”《水滸傳》第三十回寫八月十五“可唱個中秋對月對景的曲兒”，唱的就是這 “一支東坡學士中秋《水調歌》。”可見宋元時傳唱之盛。全詞意境豪邁而闊大，情懷樂觀而曠達，對明月的向往之情，對人間的留戀之意，以及那浪漫的顏色，灑脫的作風和行云流水個別的語言，至今還能給人們以健康的美學享受。

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.lg566.com/shiju/86745.html

相關閱讀：