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一

用武力可以得到天下，古時爭奪天下，絕大部分都是馬上得天下，征戰伐獵之后，到處都是血流成河、尸橫遍野、鬼哭狼嚎。戰爭產生了無數的怨婦、冤魂。一方的勝利以另一方的失敗為基礎，勝利者的歡笑背后，有著無數的淚水，閃爍著無數雙仇恨的眼睛。新的局面沒有鞏固，到處都涌流著危險和殺機，隱藏著造反和叛亂的可能。于是，有智謀之士建議皇帝，馬上得天下可以，但是不能在馬上治天下。于是安撫天下，大赦天下，拉攏天下，重新抬出孔子，聽他老人家講社會秩序，講禮義廉恥，講社會的游戲規則，講老百姓應該如何做一個順民。大多數皇帝都采納了。此招果然有效，社會很快就井井有條，局面很快就煥然一新。于是江山又變大治。漢初皇帝干脆來個無為而治，天下照樣大治。但個別皇帝不識趣，于是很快就被趕下臺。過了一段時間，皇帝不耐煩了，心想我是皇帝我怕誰，于是亂來，于是酒池肉林，于是夜夜笙歌，于是不把老百姓當人，于是惹得天下百姓揭竿而起，而天下危矣，天下傾矣！民猶水也，君猶舟也，水能載舟，亦能覆舟，信哉斯言！

 

二

千里馬常有，而伯樂不常有。伯樂手下，良驥薈萃，百鳥齊鳴，群鷹紛飛。而武大郎開店，面向社會招聘工作人員，一個硬杠杠便是不能超過老武的身高。試想天下才俊之士，絕大部分身高超過老武，于是人才沒有用武之地。而國家的燒餅事業，也因此蒙受很大的傷害。一個好領導帶出一大批好干部，而一大批干部又帶出一支支的好隊伍。美玉遇到拙工，可能會被說成是石頭，而石頭在良工的手中，可能會被雕琢成精美的藝術品。

 

三

司馬遷說：“狂夫之言，圣人擇焉。”狂徒說的話，圣人也要聽他是否有正確之處。所謂海納百川，有容乃大。何況在古代，一大批飽學詩書而又憤世疾俗之士，往往散落民間，游走在江湖之間，嘯傲于山林之中。如八十遇文王的姜子牙，如果不是文王慧眼識英才，他也只能湮沒于雜草之中，安能一展拳腳，縱橫天下？而想當初，直鉤釣魚的姜子牙，在凡人看來，不也是一個狂徒嗎？其實，歷史有很多狂徒，他們的建議都被君王選擇性地或全部接受。能夠海納百川的君王，也一般都建立了不朽的功業。

 

四

人生不滿百，常懷千歲憂。人生的旅程，都很短暫。但人在生命的旅程中，歷盡萬苦千辛。他負載了太多太多的東西。人是智慧的動物，人也是抽象的動物。他要思考生存的價值，我為什么活著？為誰活著？我從哪里來，要到哪里去？他要思考，這個社會如何才能變得更加美好？如何才能建立一個和諧的社會？他要思考，人類征服自然改造自然的能力如何不斷增強？他要思考，我們該為后世子孫做些什么？

 

五

有所不為，才能有所為；有所為，必要有所不為。有所能必有所不能，有所不能才能有所能。尺有所短，寸有所長。十個指頭，各有長短。人生在世，時光短暫，要有所為，必要舍棄很多欲望，集中精力，方能取得一定的成功。一個人妄圖吃掉整個世界，一腳把地球踢出一個窟窿，其結果，只能是黃粱一夢！

 

六

少壯不努力，老大徒傷悲；少壯輕歲月，遲暮惜光輝。年少不知愁滋味，往往輕拋光陰，消費光陰，而到了人生的暮年，往往為碌碌無為而羞愧，也倍知人生之珍貴，從而加緊努力，珍惜今天，把握今天。于是我們經常可以看到，當老太爺老大娘正在打太極拳跳交誼舞的時候，我們的有些年輕人卻在借酒消愁，埋怨父母為什么把自己帶到這個世界上。當老年人倍加珍惜生命的時候，卻有年輕人跳樓自殺。如果每個人在年少的時候加緊努力，每個人在人生的暮年，都會有一個累累的收獲！

 

七

天生萬物，唯人為貴。人是天下的精華。為什么不成為一頭豬，不成為一條狗，這是造物主對我們的恩賜。一個人經過母親十月懷胎后呱呱墮地，到長大成人，歷盡多少艱難險阻，經過人士多少風霜。所以，我們應該珍惜人生，應該珍惜我們做人的資格，并且要活出人生的精彩！

 

八

因風吹火，用力不多。我們凡事應該相時而動，順勢而為，因風借力，事半功倍。如果逆天下之勢、逆人世之情而動之，終將事半功倍，甚或一事無成。

九

金烏長飛玉兔走，青鬢長青古無有。光陰似箭，日月如梭，兔走烏飛，歲月如流。古代不少詩人都發出光陰短暫而寶貴的感慨。如李白《惜馀春賦》眾說：“恨不得掛長繩于青天，系此西飛之白日。”又在《擬古》（其二）中寫道:“長繩難系日，自古共悲辛。”還有其他的詩人也發出類似的慨嘆，如傅玄《九曲歌》：“歲莫景邁群光絕，安得長繩系白日。” 如白居易《浩歌行》：“既無長繩系白日，又無大藥駐朱顏。”如司空圖《雜詩》：“烏飛飛，兔蹶蹶，朝來暮去送日月。女媧只解補青天，不解煎膠粘日月。” 陸游《醉鄉》：“癡欲煎藥粘日月。”生命是一個旅程，很短暫。在大自然面前，人生是如此的渺小：“人生代代無窮已，江月年年望相似。”“不知江月待何人，但見長江送流水。”多少人在年少的時候拋灑光陰，到頭來留下無限感慨：“今年歡笑復明年，秋月春風等閑度。”“弟走從軍阿姨死，老大嫁作商人婦。”百年容易過，歲月不饒人。紅顏總有色衰時，切莫輕把光陰度。花有兩度重開日，人無兩度再少年！

 

十

仁者見仁，智者見智。仁者樂山，智者樂水。蘿卜白菜，各有所愛。各人的價值觀不同，對事物的判斷也不一樣。各人的喜好不一樣，對事物的判斷也不一樣。因此，我們要學會寬容，學會從多個角度觀察事物。唯有從不同的角度觀察事物，才能比較全面地了解事物，從而得出對事物的全面認識。這個世界是多彩的，是千差萬別的。就是因為千差萬別，才讓我們的社會變得如此的精彩！

 

十一

人以類聚，物以群分。有著相同價值觀的人，容易走在一起；有著相似經歷的人，有著比較多的共同語言。因此在一個單位，人們除了行政劃分而形成若干個不同的群體外，還有因為興趣、愛好、經歷、年齡、氣質等等差異而分出的不同群體。蜜蜂勞于蜜，蒼蠅逐于臭，小人汲汲于利，君子汲汲于義。蝴蝶遨游花海，駿馬馳騁草原。牛羊留戀豐美的水草，雄鷹相會于美麗的長空。世界萬事萬物，因為各種各樣的差異，而匯成一道道美麗的風景。

 

 

十二

我們歌頌老師，往往喜歡歌頌說：“春蠶到死絲方盡，蠟矩成灰淚始干。”顯得如此的悲壯、凄美而動人，其實老師大多數不喜歡人家這樣贊美他。教學的過程不是純粹耗費的過程，它是一個不斷創新創造的過程。教師不是一桶水，不是一口井，而應該是一個廣闊的海洋。惟有廣闊的海洋，才能給學生的思想不斷注進豐富的源泉；惟有廣闊的海洋，才能有不同的魚在上面跳躍，才有自由由的鳥兒在上面自由自在地飛翔。教師的物質也許很貧窮，但他的精神的世界應該無比的豐富。我們的教師在教學的過程中，是一個不斷奉獻的過程，不斷付出的過程，同時也是一個不斷獲得的過程、不斷豐富的過程、不斷成長的過程、不斷成熟的過程。老師絕對不是一根蠟燭，因為蠟燭燒完了，個體就消亡了。而我們的老師，在奉獻的過程中，也留下了寶貴的精神財富，他的思想在他的學生身上繼續得到深化，他的智慧在學生的身上會時時閃出耀眼的光芒！老師，他浩瀚如大海；老師，他深邃如藍天！

十三

文天祥說：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”于謙說：“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。”人都有一死，但生命各有它的價值。歷史上，很多人面對死亡，鐵骨錚錚，決不變節，決不投降，決不茍活偷生！請聽葉挺的《囚歌》：“一個聲音高叫著：/爬出來吧，給你自由！/我渴望著自由，/但我深深知道，/人的軀體怎能在狗洞子里爬出？/我期待著有一天，/地下的烈火，/把我連同這活棺材一起燒掉，/我將在烈火中得到永生！”

 

十四

眾心成城，眾口鑠金。萬眾一心就會變成堅固的城堡，眾口一詞就會熔化堅硬的金屬。眾心齊，泰山移。眾人拾柴火焰高。唯有同心同德，方能眾志成城！在我國改革開放的進程中，面對內憂外患，我們特別需要全國人民團結一致，萬眾一心。如果這樣，我們將無往而不勝！如果我們的國民是一盤散沙，那將導致整個國家的傾覆！外國人批評中國人說：“一個中國人是一條龍，三個中國人是一條蟲”，應該引起我們的深思！輿論的力量也是很大的，當社會上對某個事物形成一個比較集中的意見之后，我們的整個輿論導向便會發生不可逆轉的一邊倒，而這往往是比較危險的！應該引起我們的注意！

十五

孔子曰：“言之者無罪，聞之者足以戒。”提意見的人是沒有罪過的；聽意見的人即使沒有做錯，也要引起重視。毛澤東同志在延安整風運動中，也曾經提出這個觀點。廣開言路，虛心地接納各個方面的意見，是政治清明的一個重要的前提，也是保證統治階級長治久安的一個重要的手段。明智的政治家，都非常重視這一點。如齊威王，虛心地接受了鄒忌的意見，下令：“群臣吏民能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞。”于是進諫者門庭若市，一年之后，大家的意見都說完了，沒有什么可以說的了。于是其他的諸侯國都來朝見，齊國不動一兵一卒，而戰勝于朝廷。唐太宗身邊有個魏征，上了許多奏疏，絕大多數被唐太宗采納，并且按照建議，興利除弊，國家大治，唐朝初年的國力，十分強大。歷史事實證明，哪個時代重視采納老百姓的意見，不閉目塞聽，哪個時代的政治就非常的清明，哪個時代的國力就會非常的強大。與此相反，如果閉目塞聽，阻塞進諫之路，哪個時代的政治就會一塌糊涂、烏煙瘴氣，甚至搞得江山傾覆、國破家亡。周厲王就是一個反面的典型。周厲王是一個貪婪暴戾的統治者，任用“好專利而不知大難”的榮夷公等人，壟斷山林川澤的一切收益，不讓平民前往采樵漁獵。大夫芮良夫規諫厲王說：“王室恐怕要衰微了！那個榮公只知道獨占財利，卻不懂財利是從各種事物中產生出來的，是天地自然擁有的，誰想獨占它就會觸怒很多人，榮公用財利來引誘您，君王您難道能長久嗎？”厲王不聽勸諫，還是任用榮公做了卿士，掌管國事。周厲王的暴虐無道終于激起了廣大國人的憤慨，國人都公開議論他的過失。召公勸諫說：“人民忍受不了您的命令了！”厲王發怒，找來一個衛國的巫師，讓他來監視那些議論的人，發現了后就來報告，立即殺掉。這樣一來，議論的人少了，可是諸侯也不來朝拜了。三十四年，厲王更加嚴苛，國人沒有誰再敢開口說話，路上相見也只能互遞眼色示意而已。厲王見此非常高興，告訴召公說：“我能消除人們對我的議論了，他們都不敢說話了。”召公說：“這只是把他們的話堵回去了，并警告說：“防民之口，甚于防川。”厲王不聽勸阻。從此，國人都不敢說話。公元前841年，發生了國人暴動，人民包圍了王宮，襲擊厲王，他倉皇而逃，后于公元前828年死于彘（今山西霍縣）。秦始皇也是如此，他把那些平時嘰里咕嚕的有不同意見的儒生活活地埋掉，把諸子百家的書籍燒掉，實行愚民政策，其結果，逼得陳勝吳廣大澤鄉起義，推翻了秦朝的統治。不要說當代社會不會出現這些事，文化大革命期間對文化的摧殘，就是一個典型的例子。前車之轍，后車之鑒。前事不忘，后世之師。作為我們的政治家，可千萬要注意！

十六

荀子曰：“肉腐出蟲，木枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。”意思是說，肉腐爛了就會長蟲子，木頭干枯了就會生蛀蟲。一個人懈怠懶散到了忘乎所以的時候，禍害就會發生。生命在于運動，流水不腐，戶樞不蠹。問渠哪得清如許，為有源頭活水來。只有不斷運動，不斷變化，不斷創新，生命才能不斷活化，肌體才會不斷康健，生命的質量才能不斷地提高。死水一潭，會生發出很多問題，如長蟲，如生蛆。不活化生命，不增強危機感和緊迫感，一味地沉湎于歌舞升平之中，沉湎于享樂之中，沉湎于虛無縹緲的幻覺之中，事物就會不斷向不利的方面發展，甚至走上失敗的道路、滅亡的道路。我們都知道，如果把泥鰍丟進熱水鍋里，求生的本能使他們馬上跳出水面，但如果把泥鰍放進冷水鍋里，溫柔的夢鄉使它們沒有意識到生命存在的危險，而對逐漸加溫的水失去了警惕性，而慢慢地被煮死在水中。人世間的很多事物也是如此。當一個人、一個集體、一個民族失去了應有的警惕性的時候，就很容易走進失敗和滅亡的深淵。勞累興國，驕逸亡身，這已經為古今中外的很多事實所證明。越王茍踐不忘恥辱，臥薪嘗膽，發奮努力，精心準備，終于打敗了吳王夫差；而吳王夫差一味沉浸于勝利的歡樂中，沉浸在溫柔鄉中，失去了應有的警惕性，終于被越王茍踐打敗。看一看我們周邊的形勢，美國對中國的合圍已經基本完成，為了防止中國的強大，為了防止中國在未來的時間與他們對抗，千方百計地使進各種各樣的陰招損招，企圖打斷中國的現代化建設進程。打伊拉克，表面上是為了石油，但其實是在西邊對中國實行合圍，企圖攻打伊朗，其實是為了加快收緊對中國的包圍圈。在東邊，美國慫恿日本，不斷惹是生非，企圖借助日本挑起戰端，他們認為，此時向中國下手，趁著中國軍隊的現代化建設沒有完成，是好機會，一旦等中國巨龍騰飛，他們將永遠對付不了中國。我們只有看清這一點，才能明白美日之所為。如果我們一味高呼中日中美友誼萬歲，而自廢武功，我們有一天終將成為人家砧板上的肉，并將落下千古的笑柄。面對嚴峻的國內外形勢，我們只有苦練內功。對外，加強對周邊國家的和解和友誼，靈活運用各種外交手段，對國際上的各種反動力量，進行靈活的斗爭。對內，我們要加快四個現代化建設步伐，不斷增強國家的綜合實力。只有這樣，才能使我們中華民族能夠永遠屹立于世界民族之林！

十七

荀子曰：“無冥冥之志氣者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。”意思是說，不能專心致志、刻苦鉆研的人，在學習上就不會有明顯的進步；不能默默無聞、埋頭苦干的人，在事業上就不能取得巨大的成就。學習的過程是艱苦積累的過程，不進行艱苦的積累，妄圖一步登天，一口吃出一個胖子，是不可能成功的。荀子《勸學》說：“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。”說的就是在學習的過程中，要重視積累。只要有恒心與耐力，滴水穿石，繩鋸木斷，萬事可為；而如果心浮氣躁，三天打魚、四天曬網，萬事不成。相傳李白年少時在峨眉山學習，有一天，他不想學了，想放棄，要下山。路中遇到一個老太婆，正在磨刀石上磨一支鐵棒，李白問老婆婆：“您在干什么呢？”老婆婆回答：“我要把這支鐵棒磨成針。”李白深受感動，重新回到山上，繼續努力學習，為他日后成為一名偉大的詩人，奠下了堅實的基礎。古今中外，很多偉大的學者，偉大的思想家、科學家，都是勤奮學習的典范。同樣的，在干事創業的過程中，也需要默默無聞、辛勤奉獻。自古以來，社會的脊梁和中堅，都是那些默默無聞、辛勤奉獻的人，少說話多做事的人。實干興邦，空談誤國。在改革開放的新形勢下，更需要我們胸懷偉大的目標，憑堅忍不拔的精神，腳踏實地，一步一個腳印，才有可能把我們的事業，全面推向進步！

 

十八

《晏子春秋》中說：“君子過人以為友，不及人以為師。”意思是說：“君子對待別人，如果自己超過別人，就以對方為朋友；如果自己不及別人，就以對方為老師。”人，需要這樣的胸懷。對于不如自己的人，也不要鼻孔朝天，看不起別人，而應該把他當作自己的朋友。國家之間也是如此。對于弱小的國家，應該幫助他們，支持他們，而不能象美國一樣，專門欺負弱小國家，搞得弱小的國家出了很多的人彈，因為他們在正面戰場對付不了美國，因此只能在背后搞。如果世界上的國家之間不管強弱、不管大小，都能平等相處，那我們的地球就不會是今天這樣的硝煙彌漫的味道。對于超過自己的人，要虛心地向他們學習，學習他們的優點與長處，從而爭取超過他們。就國家而言，環視全球，我國的經濟總量雖然較大，但在平均國民生產總值方面，在世界的排名就遠遠落在背后。因此，我們不能狂妄自大，目空一切。應該虛心地向發達的國家學習，吸取世界上一切對我們有用的東西，爭取把我們的綜合國力盡快搞上去。

十九

《戰國策》中寫道：“愚者暗于成事，智者見于未萌。”意思是說，愚昧的人對于已經成了的事實還昏昧不明，聰明的人則在事情還沒有萌發的時候就已有所察覺了。這提醒我們，對事物的發展要有預見性，才不至于被動。改革開放以來，我們的現代化建設，速度是驚人的。但是，我們的有些改革，被群眾批評為烙燒餅。翻過來，又翻過去。比如我們有些城市的市政建設，缺少預見性。這一任領導上臺，為了出政績，城市建設這樣搞。那一任領導上臺，城市建設這樣搞。于是，君不見，中國的城市街道經常開膛破肚，弄得滿目凄涼，群眾意見很大。城市綠化也是這樣，這一任領導喜歡這種樹，于是街道上到處都是這種樹，另一任領導上臺了喜歡另一種樹，于是把老樹砍掉，種另外一種樹。以上列舉的事實，一方面反映了我們的某些政府在城市規劃方面缺少預見性，給我們的國家造成了很大的浪費和損失；另外一方面，也反映了我們國家的法制建設，還有待于加強。值得欣慰的是，為了避免城市建設的無序和混亂，不少地方政府，已經實行城市建設規劃立法制度，實行城市建設聽政制度，這是很好的現象。

 

 

二十

司馬遷《史記·滑稽列傳》中說：“相馬失之瘦，相士失之貧。”意思是說，觀察一匹馬，往往因為它表面瘦弱而錯認為是一匹劣馬；評價一個人，往往因為它貧窮和地位卑微而錯誤地認為不可取。”所以說，千里馬常有，而伯樂不常有。所以導致有些千里馬，因為外表不帥，而虛度青春，錯過施展才華的大好時機。歷史上，以貌取人的現象比比皆是。以貌取人，造成了很大的損失。貧窮和地位卑微的人，也常常被忽視，被看低，造成英雄沒有出頭之日。但也有一些賢達之士，在用人問題上，能夠采取比較正確的態度。如孟嘗君，面對門下客馮諼的一再叫窮，并沒有心生怒火，而是禮賢下士，盡量滿足他的要求。讓我們看看《戰國策》里的記載：“齊人有馮諼者，貧乏不能自存，使人屬孟嘗君，愿寄食門下。孟嘗君曰：‘客何好？’曰：‘客無好也。’曰：‘客何能？’曰：‘客無能也。’孟嘗君笑而受之曰：‘諾。’左右以君賤之也，食以草具。居有頃，倚柱彈其劍，歌曰：‘長鋏歸來乎！食無魚。’左右以告。孟嘗君曰：‘食之，比門下之魚客。’居有頃，復彈其鋏，歌曰：‘長鋏歸來乎！出無車。’左右皆笑之，以告。孟嘗君曰：‘為之駕，比門下之車客。’于是乘其車，揭其劍，過其友曰：‘孟嘗君客我。’后有頃，復彈其劍鋏，歌曰：‘長鋏歸來乎！無以為家。’左右皆惡之，以為貪而不知足。孟嘗君問：‘馮公有親乎？’對曰：‘有老母。’孟嘗君使人給其食用，無使乏。于是馮諼不復歌。”最后馮諼沒有辜負孟嘗君，替孟嘗君做了很多好事。人不可貌相，海水不可斗量啊！你看孫猴子、豬八戒、土行孫，一個個其丑無比，但他們一個個都是工夫了得啊！人的貧窮也不是永遠的，因為財富本身長著腳，會到處跑啊！如果我們是因為某人貧窮而全盤否定他那就大錯特錯了！

二十一

有一幅對聯中說：“為人莫當前，看戲何如聽戲好；作官且顧后，上臺終有下臺時。”這幅對聯的下半聯是對的，而上半聯是錯的。為政者，需要風物宜長放眼量，要考慮到自己如何向老百姓有一個交代。在臺上時，不要胡作非為，而避免等到下臺時，為大家所唾棄、所不恥，這是對的。但是，此對聯上半聯勸人家不要沖在人家的前頭，不要當看戲的，而應該當聽戲的，這是錯誤的。如果大家都羞答答，不敢沖鋒在前，那么，這個社會就會缺少向前發展的力量。如果大家遇事都互相推諉，這個世界就會缺少民族的脊梁。我們需要大批的敢于開拓創新的又敢于負責任的勇士，而不需要凡事萎縮、停步不前的懦夫！否則，我們的民族就將沒有任何希望。

 

二十二

蔡元培在他任職教育總長的演說中說：“在普通教育，務順應時勢，養成共和國民健全之人格。”在這里，蔡元培已意識到，我國國民的最大缺點，就是人格不健全。他希望自己在健全國民的人格方面有所作為。中國近、現代知識分子中的精英，很多都意識到“立人”教育的重要性，從梁啟超、蔡元培到魯迅等，無不把立人教育作為自己的重任。如魯迅，通過自己的如椽巨筆，無情地揭露和抨擊了國民身上的種種劣根性，目的是引起療效的意思。看來，時至今天，先驅者們的工作還沒有完成，還有待于我們的繼續努力。

 

二十三

蔡元培在1912年的《全國臨時教育會議開會詞》中說：“我中國人向有一弊，即是自大；及其反動，則為自棄。自大者，以為我中國有四千年之文化，為外國所不及，外國之法制皆不足取；及屢經戰敗，則轉而為崇拜外人，事事以外國為標準，有欲行之事，則曰是某某國所有也。”這段話可謂命中國人性格弱點的命門。由于中國文化歷史悠久，所以，不少人動不動就說我們有什么什么，沉浸在對往昔榮光的陶醉之中，而對我們的弱點和不足，卻往往視而不見。一旦在外國人的挑釁中敗下陣來，便變得妄自菲薄、一蹶不振。魯迅手下的阿Q身上，便有這種致命的弱點。他要么自高自大，連自己頭上閃閃發光的癩瘡疤，都把它當作自己驕傲的本錢；要么自輕自賤，認為自己是蟲豸，一錢不值。時至今日，我們國民的身上，仍有不少人不能正確地把握自己；阿Q的影子，在這些人身上，還時常閃現。

二十四

路遙知馬力，日久見人心。實踐是檢驗真理的唯一標準。人，僅憑第一印象是很難判斷他是好人還是壞人的，只有在長期的交往中，才能夠了解一個人的本性。判斷一匹馬是否良馬，也要經過時間的考驗。隨著時間的推移，哪一匹馬能堅持到最后，哪一匹馬就是好馬。三國時的魏延，一開始很不錯的，但隨著時間的推移，要造反了，可見時間是檢驗人世間一切事物的標準！

 

二十五

古人說：“口是禍之門，舌是斬身刀。”意思是說，嘴是產生禍害的門，舌頭是斬殺自身的刀子。因此，我們必須慎重說話，不要隨便胡說八道。我們要學會說話，學會適當得體地表達自己的思想。古人曰：“一人之辯，勝于九鼎之寶；三寸之舌，強于百萬之師。”說的就是語言表達的重要性，說明了語言的威力。這一點，我們在風云變幻的戰國時期的那些辯士的身上，已經強烈地感受到了這一點；從變幻莫測的外交風云中，感受到了這一點；從唇槍舌劍的商務談判中，感受到了這一點。語言表達固然重要，會帶來很好的效果，但是，如果我們不掌握語言的藝術，不注意講話的分寸，就會給自己和集體乃至國家的事業，帶來沉重的災難。

二十六

《史記·廉頗藺相如列傳》中說：“兩虎相斗，必有一傷。”就是說，兩只老虎相斗，則必定有一方受到傷害。強強聯合，會凝聚成很強大的力量，把事業推向前進；但如果兩虎相爭，則必有一傷，兩強相斗，就一定會互相內耗，從而造成我們事業的損失。藺相如本來位居廉頗之下，但由于他在外交斗爭立下功勞，受到趙王的提拔，位居廉頗之上。這下可惹了麻煩了，廉頗要找藺相如的麻煩。多虧相如以國家大局為重，禮讓廉頗，不然非來個你死我活不可。就是因為藺相如的識大體，知大局，才避免了一場龍虎斗。歷史上，兩虎想斗的例子很多。如龐涓面對比他厲害的老同學孫臏，竟然使毒招把孫臏的膝蓋挖掉，使他的老同學落得個終身殘廢。后來孫臏報了仇，打敗了龐涓。還有一個例子，三國時的周瑜，也是一個小氣鬼。面對比他高明的諸葛亮，他連連使了陰招損招，結果弄得諸葛亮絕地反擊，三氣周公瑾，讓周瑜落得個吐血而死的下場。因此，我們可以下一個結論，面對比自己強大的人，不要嫉妒，也不要損人家，因為，兩相內耗，你死我活，下場將會很慘！國家之間的交往也是如此，比如美國，一再壓制中國，不許中國和平崛起。但一旦弄得中國只有采取非和平手段崛起，世界將會變得非常的不穩定，美國的日子也會很不好過。

二十七

孫武說：“投之亡地然后存，陷之死地然后生。”意思是說：到了能使自己滅亡的地方，然后能夠得到生存；陷入必死的境地，然后能夠得到生路。把人逼進絕境，往往能激發一個人的斗志，從而扭轉乾坤，轉敗為勝，這已經為古今中外的很多事實所證明。如歷史上的“背水一戰”的故事，就證明了這個道理。話說當年，劉邦出關與項羽爭天下，韓信受命東下井陘（今河北井陘縣）進擊趙國。韓信率軍在離井陘口三十里處駐扎，又選輕騎二千人，手持紅旗，隱蔽山后觀察趙軍。吩咐他們如果趙軍出營，就乘虛入其營壘，拔掉趙軍旗，換上紅旗。布置完之后，韓信便率萬人先行，背靠大河布下軍陣。第二天天一亮，韓信就命令進攻井陘口。趙軍出營迎戰，雙方激戰許久，韓信軍假裝敗退，棄旗丟鼓，退入營壘之中。趙將陳余見到這個情景，遂以全軍進攻韓信軍。韓信軍背后是河，無路可退，全都拼死戰斗，勇猛拼殺。就在這個時候，事先埋伏在山后的漢軍乘虛進入了趙軍營壘，拔掉趙旗，將2000面漢軍紅旗插上。趙軍見不能戰勝漢軍，便想退回營寨，卻見營寨已被漢軍占領，全都驚慌不知所措。漢軍前后夾擊，趙軍大敗。事后，有人問韓信：“按照兵法，應該背山面水布陣，您反其道而行之，卻取得了勝利，這是為甚么？”韓信說：“置之死地而后生，這也是兵法的一個原則。我所率的兵，大多沒經過嚴格的訓練，只有將他們放在死地，他們才能人自為戰，拼死爭殺，如果把他們放在生地，他們都會逃走，怎能打勝仗呢？”韓信不愧熟讀兵法，并成功地把背水一戰的兵法原則運用在實踐當中。在現代社會，一些瀕臨倒閉的企業，生存的危機迫使企業的管理人員和員工反思，從而臥薪嘗膽，絕地反擊，東山再起的事也時有發生。

 

 

二十八

劉安〈〈淮南子〉〉中說：“井魚不可與語大也，拘于隘也；夏蟲不可與語寒，篤于時也。”意思是說，生活在井里的魚，無法同它談論廣闊的江海，因為它的視野拘束在狹小的井里；生活在夏季的昆蟲，無法同它談論冬天的寒冷，因為它的感知局限在夏天的節氣里。生活在井里的魚和只生活在夏天的昆蟲，因為受到它們的活動空間和時間的局限，視野不夠開闊。海底之蛙的故事，也許能夠幫助我們進一步加深理解這其間包含的道理。《莊子·秋水》中說了這樣的一個故事：在一口廢井里，住著一只青蛙。一天，青蛙在井邊碰見一只從東海來的大鱉。青蛙對海鱉夸口說：“你看，我住在這里多么快樂呀!高興的時 候，—就在井欄邊跳躍；累了，就到井壁石洞里休息。累時把身予舒服 地泡在水里，有時愉快地在稀泥中散步。你看那些懈料、螃蟹之類的小蟲，誰能比得上我呢?”海鱉聽了青的話，真想到井中看看。然而它的左腳還沒伸過去，右腳就已被井欄絆住了。于是，它退回去，對青蛙說：“朋友，你知道海嗎?海之廣，何止千萬里；海之深，何止千萬丈。住在那樣廣闊的大海里才真正快樂自在呢!”井蛙聽了既驚訝又慚愧。所以古人說，不登高山，不知天地之高也；不遠游，不知天地之大也。古人說要讀萬卷書行萬里路，是有道理的。只有行萬里路，才能不斷開闊視野；只有讀萬卷書，才能胸藏萬匯，吐納百川。

二十九

《論語》中說：“巧言亂德，小不忍則亂大謀。”意思是說：“花言巧語就會損害人的德行，小事不知忍讓就會破壞大的計劃。”一個人有著流利的語言表達，固然是一種本事，但過于花言巧語，就會給人華而不實的感覺，而給人浮華和淺薄的感覺。在人生的旅程中，還要學會容忍和謙讓。古人說：“大肚能容，容天下難容之事。”對領導者而言，需要海納百川的氣度；對國家而言，也需要寬廣的胸懷，方能客觀理性地認識事物，駕馭局勢。如果因為一件小事就讓它隨便燃燒自己的情感，那有可能滑向危險的邊緣。

 

三十

《尚書》中說：“滿招損，謙受益。”意思是說，自滿會導致損失，謙虛會得到收益。毛澤東同志說過,謙虛使人進步,驕傲使人落后。還有一位老先生說過:人生之大禍,只一個傲字。一個人驕傲自滿，聽不到有益的意見，得不到有益的幫助，就會失去前進的動力，失去很多的機會，甚至逐步走向失敗。如果一個人謙虛謹慎，虛心地接受各方面的意見，那么，他就會吸納各方面有益的意見，得到各方面友好的幫助，不斷地從勝利走向勝利。驕傲自滿的馬謖，最終使蜀國的軍隊大敗，使蜀國的元氣大傷。而小心謹慎謙虛聽取各方意見的劉備，則帶著兄弟們打出了一片江山。

 

三十一

《尚書》中說：“愛人者兼及屋上之烏，不愛人者及其胥余。”意思是說，對喜歡的人，連他家屋頂上的烏鴉都喜歡；對不喜歡的人，連他家的墻壁都厭惡。”成語“愛屋及烏”就是從這里提煉出來。這反映了一個心理學的問題。就是說，我們對人對事往往帶著感情色彩，喜歡一個人，連同他的缺點也喜歡；不喜歡一個人，就往往不喜歡他的一切。那就出現了另外的一個問題，就是人的感情色彩，往往影響和左右著我們對事物的認識。為了能夠比較理性地認識事物，把握事物，我們只有減少情感的成分，多一些理性的因素，才能對事物有一個比較正確的認識。

三十二

《三國志》中說：“善為國者必先治其身；治其身者慎其所為。”意思是說，善于治理國家的人一定要先修養好自身的德行，而修養好自身的德行就要養成自己良好的習慣。古人把知識分子的人生理想歸根為修身齊家治國平天下，追求立功、立德、立言。可見古人是多么的重視德行操守的修煉。古人還說“一屋不掃何以掃天下？”大概的意思就是說，自己個人的事情都處理不了，又何以治理好國家呢？講的是個人德行修養立身處事的重要性。在當代社會，國家公務員作為社會的管理人員，要治理好天下，只有帶頭守法、帶頭執法，才能成為天下人的楷模，作天下人學習的榜樣。也只有這樣，才能把國家治理好。理解了這一點，我們就能理解中央政府為什么把反腐倡廉看得這么重要。因為，如果對腐敗現象不加以抑制，我們的國家和黨就有走向滅亡的可能。請問，象陳同慶、胡長清之流的原我黨高級干部，能帶領人民把我們的國家治理好嗎？

 

三十三

漢朝《鹽鐵論》中說：“土積而成山阜，水積而成江海，行積而成君子。”意思是說，泥土堆積而能成高山，水流蓄積而能成江湖河海，好的行為多了而能成為品德高尚的人。積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。積累，在成就一個人的事業的過程中，顯得相當的重要。一個國家也是如此，要成就一番偉業，要進行艱苦的積累。

 

三十四

唐朝王勃在《秋日等洪府滕王閣餞別序》中說：“酌貪泉而覺爽，處涸轍莫能污。”意思是說，縱然在污濁的環境中，仍能保持清白；即使處在極為艱苦的境地，依然能保持樂觀。明朝（1368-1644）中期大臣于謙寫了一首詩，叫《石灰吟》：“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。”表達了詩人投身改革獻身改革而不同流合污的決心。鐵骨錚錚，讓人嘆服。公元1449年，明英宗聽信宦官王振之建議，親自出戰和瓦剌作戰，結果發生了土木堡之變，明英宗被瓦剌俘虜。明朝立刻擁明景泰皇帝朱祁鈺登級，遙尊英宗為太上皇。接著瓦剌軍直指明朝京城，朝庭危機時候起用耿直大臣于謙，于謙組織了京城保衛戰，取得了勝利。后于謙成為景泰皇帝的首輔大臣，推行改革，力求勵精圖治，造福百姓。由于改革觸及了大地主和大貴族的利益，終告失敗。后來，英宗復位，重用石亨、徐友貞等人，于1457年殺了于謙。于謙的死，使得他的改革和新法中途而廢。于謙雖然死了，但他的要留清白在人間的精神，永遠值得我們學習。

在中國歷史上，周敦頤寫了一篇《愛蓮說》，很有名氣：“水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭靜植，可遠觀而不可褻玩焉。”清白自持，出污泥而不染，是中國傳統知識分子的美德，也值得我們后人學習。

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